SALVAÇÃO E DESTRUIÇÃO. THE foi Deus ele IS Apascentar o rebanho do Senhor DO PAPA Francisco I

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Você não parece incongruente ou de risco para comparar satisfeito uma Pascendi Dominici Gregis o Santo Pontífice Pio X. Pode-se observar que eles diferem profundamente, porque o segundo é grave, enquanto a primeira é perdoando. E ainda, além do clima histórico mudou, entre os dois documentos há uma continuidade: Pio X teve que enfrentar o problema modernista. O pontífice reinante tinha que tomar conta da questão, porque o modernismo dos tempos de seu antecessor Pio X, como Maritain disse em 1966, uma "febre dos fenos modesta do que a febre neo-modernista" do nosso dia.

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The Letter satisfeito a Congregação para a Doutrina da Fé [ver texto Quem], É um tema de extrema importância, Considerando que, nas últimas décadas - mais precisamente desde o final do Concílio Vaticano II -, Eles vieram à luz novas teorias, mas também muitas heresias, ainda não ganhou, pelo que, Esta intervenção da Igreja, É verdadeiramente providencial, esclarecedor, reconfortante e consoladora para todos os católicos ansiosos para ver o triunfo da sã doutrina, e libertou as almas dall'insidia erro, que é um obstáculo no caminho da salvação.

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este texto Deve ser lido em continuidade com outro documento importante, que remonta a dezoito anos atrás, Declaração Dominus Jesus [ver texto Quem], desejada pelo Santo Padre João Paulo II e assinado na época pelo então prefeito da própria Congregação, Cardinale Joseph Ratzinger. Começamos, então, dizendo que a salvação, em geral, é o estado de felicidade daqueles que escaparam um perigo, especialmente se uma morte; e é o ato com o qual o salvador subtrai perigo para a pessoa a quem dá a salvação. Nós podemos salvar a nós mesmos, se o problema não é excessivo; mas as maiores dificuldades precisamos de alguém mais capaz de nos, nos salvou, fazendo que, eventualmente,, Atrás de suas ordens, se temos as forças, o que podemos e devemos fazer para cooperar com a ação de salvador ou socorrista. A dinâmica da salvação que vem de figura e imagem dos homens do que vem de Deus.

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Nas religiões o homem está consciente de estar em uma condição perigosa, miséria, da escravidão, do sofrimento, pecaminosidade, inimizade com Deus, que faz você desejar que Deus, Sua benevolente Senhor, tenha misericórdia dele e socorro. Mas ele se sente em débito com Deus pelos pecados cometidos. Assim com Deus de uma conta aberta. Considere as dores da vida como uma punição destes crimes e oferece sacrifícios a Deus em expiação e reparação, na esperança de apaziguar, para obter o perdão e misericórdia e de ser levantada e salvou da miséria, Financo da morte.

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As religiões têm consciência que, para a realização das mais altas aspirações - a união com Deus, santidade, libertação do pecado e da morte, vida e felicidade eterna - mas o homem deve obedecer a Deus, mas acima de tudo deve pedir a Deus por esta salvação. tudo, a menos que eles estão orgulhosos de perfeita, Sentem-se, em muitos aspectos a necessidade de salvação, mas nem todos sabem o que é e como você chegar. Muitos, como esta nota Carta, para a salvação significa única salvação de uma doença física ou material da pobreza ou, pelo menos, ser libertado de uma tirania política ou social. Eles não percebem, ou não sabe que, para alcançar a verdadeira felicidade, precisar, e se eles querem uma chance de ser libertado por Deus do pecado, da escravidão do diabo e da morte.

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este texto, menor do que Dominus Jesus que o precedeu, É impressionante pela forma como alude a muitas heresias hoje, ou o que poderíamos definir como a estação do retorno dos grandes heresias. Não, os nomes, mas qualquer um que queira entender, agarrar nas primeiras linhas para é feita referência àqueles. Tentamos então, considerando as ideias, para entender em que correntes, tendências, escolas ou os autores de documentos podem se referir, especialmente aqueles autores que já foram censurados pela Igreja ou pelos melhores teólogos em épocas antigas ou recentes.

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Temas já transformados à base de Papa Francisco I

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O satisfeito refere-se, sem citá-lo longamente, o discurso proferido pelo Santo Padre em Florença aos representantes do V Congresso Nacional da Igreja italiana, o 10 Novembro 2015. Um discurso que vale a pena lembrar neste contexto e em que são apresentados como duas tendências dentro das tentações da Igreja. Uma, é a tentação pelagiana, que

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"Isso nos leva a ter confiança nas estruturas, nas organizações, em horários perfeito porque abstract. Muitas vezes leva-nos bem para levar um estilo de controle, dureza, normatividade. A norma dá a segurança Pelagianizing de se sentir superior, ter uma orientação precisa. Este encontra a sua força, não na leveza do sopro do Espírito. Na frente de males ou problemas da Igreja é inútil para procurar soluções em conservadorismo e fundamentalismo, na restauração das condutas e até mesmo formas culturalmente ultrapassados ​​que têm capacidade para ser significativa. A doutrina cristã não é um sistema fechado incapaz de perguntas geradoras, dúvidas, perguntas, mas ela está viva, sa agitação, a animação. Ele não enfrenta dura, Ela tem um corpo que se move e desenvolve, Ele tem carne tenra: doutrina cristã é chamada de Jesus Cristo. A reforma da Igreja então - e a Igreja é reforma sempre - é estranho ao pelagianismo. Ela não termina em ainda pretende mudar estruturas. Isso significa enxerto e enraizada em Cristo deixando levar pelo Espírito. Então, tudo será possível com genialidade e criatividade ".

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Ação sugerida pelo Sumo Pontífice esta mentalidade rígida e fechada é a "raiz em Cristo" e deixar-se conduzir pela "leveza do sopro do Espírito", que o Espírito que "renova a face da terra". Esse Espírito nos impede de ser também algumas de nossas idéias e muito conscientes da nossa força. Faz nosso fidelidade criativa e nos dá asas que nos elevam acima medidas e cálculos humanos, para nos fazer caminhar e voar nos horizontes ilimitados de santidade. E estes passos, qualquer um que presta atenção terá respiração profunda de alguns dos elementos fundamentais da Encíclica Fides et ratio o Santo Padre Giovanni Paolo II. Assim como não é difícil reconhecer nas palavras do Papa sobre a questão lefebvrismo, com o seu apelo unilateral à Sagrada Tradição, amarrado a uma Mente Brilhante sem dúvida, e com razão preocupado com a imutabilidade do dogma e certeza, mas fechado ao progresso doutrinal feito desde o Concílio Vaticano II e, consequentemente, o Magistério da Igreja acompanhamento atual, acusa de modernista heresia. Que o estouro após o Conselho, infelizmente, o Modernismo, é um fato que não é facilmente sujeitos a negação, mas este problema objetivo, come noi Padri de A ilha de Patmos nós sempre realçado, Ele não deve conduzir a um erro verdadeiramente venenoso, que, em seguida, é como se segue: Ele afirma que os muitos desvios heterodoxas moldar principalmente modernista, o pós-conciliar, É uma consequência do "óbvio" e totalmente "natural" do Vaticano II. De fato, estado presente, bem como falsa, É realmente mau.

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Nas mentes de Lefebvre o processo de dedução dogmática caiu no Magistério da Venerável Papa Pio XII, para o qual ele deixou de avançar em nome da fidelidade à tradição e à preservação do depósito da fé, dos quais o primeiro, os olhos de Lefebvre, Ele teria ficado chateado, enquanto o segundo seria abandonado. Isso quer dizer que na transição do ensino dogma de Pio XII com a do Conselho, isso não seria em continuidade, mas ele rompeu com que, em outras palavras, ele teria refutado ou falsificados.

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O lefebvrismo certamente distingue a natureza da graça, mas pretende nos trabalhos demasiado, sobre o mérito e na força da razão e da vontade, correndo o risco de formalismo, legalismo, do ritualismo, de complacência e rigor moral hipócrita, quase querer regular o próprio trabalho com uma abundância de graça e deixando pouco espaço para a iniciativa do Espírito. Seu conservadorismo preserva o que é excedida e rejeita como falsidades novidade evangélica do Espírito, troca de renovação à infidelidade; sabe que a natureza plena graça, mas ele não sabe que a natureza é antecipada de graça. Agora uma idéia deste tipo pressupõe, e admite a possibilidade de que o magistério papal e conciliar caindo em heresia, que é por isso mesmo herege, porque seria negar a promessa de Cristo fez a Pedro que as "portas do inferno", ou o poder das trevas não podem destruir a Igreja. Mas negar as promessas de Cristo é um herege. Portanto, a crença de que o Conselho tenha caído em heresia é heresia por sua vez,.

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Pelagiano e gnóstico

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O satisfeito queixa aqueles que eles acreditam que podem alcançar status divino por seus próprios esforços, como se o homem no local próprio poder inato divino ou porque acreditam que a graça de Deus é recompensa por seus esforços - os pelagianos - ou porque eles acreditam que têm por si só um conhecimento absoluto e sobre-humana, isso - os gnósticos -, Dá-se a conhecer o caminho de uma salvação sublime, que lhes permitem atingir um poder e liberdade divina. Para eles, seu corpo e natureza humana são capazes de ser manipuladas ou maleável ao seu gosto, em um desenvolvimento histórico contínuo, sem ter qualquer obrigação de submeter a uma lei moral imutável estabelecido por um Deus transcendente e pessoal, porque Deus, para a sua, é apenas o fundo absoluto deles I. o que importa, para a sua, É sua livre vontade; ele só é bom e divino; o corpo ea matéria são aparições efêmeras; suas leis são vistos como obstáculos à liberdade, para o qual o sujeito se sente livre para operar sobre o corpo e os seres humanos de acordo com o princípio do prazer epicurista ou o que nietzschiano de domínio.

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O satisfeito observa que esta divisão hereges no pelagiano e gnóstico, possuir estes antigas heresias, Ele responde a desvios recorrentes do cristianismo, por isso mesmo, hoje refletida em um heresias modernas, sem, obviamente, coincidem totalmente com eles. Considere, por exemplo, fenômenos como o luteranismo, modernismo, o rahnerismo, lefebvrismo ea Teologia da Libertação. Os quatro primeiros pode ser rastreada até ao Gnosticismo; o último a pelagianismo. Isso é claro, se nos referirmos às palavras utilizadas pelo satisfeito para descrever o pelagianismo e Gnosticismo contemporâneo.

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Ele diz que, de fato,:

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"Por um lado,, individualismo centrado no sujeito autônomo tendem a ver o homem como, cuja realização depende da sua própria força,. Nesta visão, a figura de Cristo corresponde a um modelo que inspira ações generosas, com suas palavras e seus gestos, que não a Ele que transforma a condição humana, incorporando-nos para uma nova existência reconciliados com o Pai e com o outro através do Espírito [CF. 2 CR 5,19; Se o 2,18]. Individualismo pessoa egocêntrica tende a ver o homem como um ser cuja realização depende de sua própria força ".

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Este é o princípio da teoria cartesiana do conhecimento Cogito, que nos séculos seguintes levará a Kant e idealismo alemão, a partir do qual se eleva, por reaco, materialismo marxista e que do evolutiva século XIX. Aqui reconhecemos a definição da teologia da libertação, influenciados por Marx, ou a antropologia evolucionismo materialista de Teilhard de Chardin influenciado por Darwin, em que o homem, colectivamente ou pessoalmente, sobe a escada da evolução a Cristo, mas ele não aparece como Redentor, mas apenas como um libertador, template soma perfeição humana pessoal e social.

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continuar satisfeito:

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"Por outro lado, Ele se espalha a visão de uma salvação puramente interna, que desperta ainda uma forte convicção pessoal, ou um sentimento intenso, estar unidos a Deus, mas sem assumir, curar e renovar as nossas relações com os outros e com o mundo criado. Com esta perspectiva, torna-se difícil compreender o sentido da encarnação do Verbo, assim ele se tornou um membro da família humana, assumindo nossa carne e nossa história, Para nós homens e para nossa salvação ".

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Observamos que a perspectiva de salvação 'puramente interna' é a luterana, qual, conjunta com Cogito Plano cartesiano, irá produzir no século XIX, o idealismo subjetivista e panteísta alemão. Porque é o assunto, considerando-se já iluminados por Deus, Ele rejeita a mediação dos sentidos - Descartes - ea Igreja - Lutero -. O Carta Em seguida, vem melhor compreendida à luz do que o Papa disse em Florença em Gnosticismo, ou seja, que ela

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'Leva a confiar no pensamento lógico e claro, que, no entanto, perdeu a maciez da carne de seu irmão. O charme do gnosticismo é "uma fé bloqueado no subjetivismo, que afeta apenas uma experiência particular ou uma série de argumentos e conhecimento que você acha que vai consolar e iluminar, mas onde, em última análise assunto é imanência fechado de sua própria razão e os seus sentimentos " [alegria gospel, 94]. A diferença entre a transcendência cristã e qualquer forma de espiritualismo gnóstico é no mistério. Não colocá-lo em prática, não levar a Palavra a realidade, Quer dizer construir sobre a areia, permanecer na ideia pura e degenerar em intimidades que não dão frutos, que tornam estéril seu dinamismo ».

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O satisfeito Ele explica bem as palavras do Sumo Pontífice:

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"Alega, assim, para libertar a pessoa do corpo e o universo material, em que se encontram mais vestígios da mão providente do Criador, mas você só ver um sentido da realidade, identidade alienígena da última pessoa, e manipulados de acordo com os interesses do homem ' [N. º 3].

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I gnosticismo, para o Papa Francis I, como afirmado interioridade também profunda, é um pensamento fechada em si mesma e, em seguida, estéril. É o pensamento idealista. "Ele diz e faz" [MT 23,3], como Cristo nos adverte dos fariseus. Mas o idealista - aqui o gnóstico - não produz bons frutos, não tanto porque não agir ou não dá para fazer ou você adagi na preguiça em uma espécie de quietismo,nada, ele, sem abraçar o idealismo ético de Fichte, é muito activa, mas apenas para seus próprios interesses.

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Se um Dear John diz que tudo é pensado, não nega a ação, na verdade, ele dá tanta importância, que o sujeito se coloca em ser [autoctisis]. Rahner trata de dizer que o sujeito determina a sua vontade a sua própria essência ou a sua própria natureza. Mas este ato separado da atenção clara e honesta para a realidade divina, a realidade da natureza humana e da lei moral objetiva, é no final é um produto não-ação, ou um ato sem sentido, e em qualquer caso uma desobedecer a lei de Deus. Então, o idealista, no final, não compreender a realidade, a "coisa em si" - como ele mesmo diz Kant -; não compreender, seria o Santíssimo Antonio Rosmini "nem ser real, nem a ser moral "e até mesmo o verdadeiro" ser perfeito ", mas apenas suas falsas idéias e imaginação, mas, conhecido como o Papa, Ele permanece distante da realidade, correndo o risco de cair no niilismo ou solipsismo.

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As reivindicações exorbitantes do gnóstico, que o real é identificado com a sua ideia infalível da realidade e que sendo, até mesmo o divino, coincide com seus pensamentos, Ele é punido com afastamento da realidade, um destacamento às vezes realmente trágica [1]. Ele diz que o Papa:

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"A ideia distante da realidade e idealismo origina nominalisms ineficazes, que, no máximo, classificar ou definir, mas que não envolvam. O que envolve é realmente iluminada pelo raciocínio " [2].

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realidade, para o idealista - ver por exemplo, aqui Husserl -, não faz sentido em si mesma, por si e por si, um sentido preciso e inteligível, dada pelo Criador, de forma independente a partir do homem e que o homem deve descobrir, respeito e, se é a lei moral, colocar em prática; Mas o homem reivindicações, com suas categorias a priori, ser ele a dar lugar a um sentido da realidade. E aqui vemos o desprezo gnóstico para o corpo e para o real, em geral. o corpo, para o gnóstico, Não é bom em si mesmo, mas cabe a ele, com o seu livre arbítrio, em virtude de sua interioridade divina, determinar à vontade o bom eo mau sobre a vida física e sexual, substituindo Deus em legislar a conduta a seguir e substituindo, com sua violência e sua luxúria, as inclinações sábios e leis estabelecidas por Deus na natureza humana.

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UM NOVO PROVIDENCIAL NA HISTÓRIA dos ensinamentos papais

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A coisa notável nestas palavras, um novo fato de que nós não hesite em considerar o significado histórico na história do magistério papal, É que, pela primeira vez que um Papa condena em termos inequívocos gnosticismo chamando-o pelo nome; por esse nome que uma vez tinha sido chamado por estudiosos, segurados que tinham relatado o retorno perigosa, mas sem cumprir a conformidade no Magistério pontifício. Categorias usadas pelos papas anteriores desde o século XIX, que mais pode ser abordado para gnosticismo, apenas foram aqueles de racionalismo, idealismo e panteísmo. Os papas dos tempos do gnosticismo histórica certamente tornou-se ciente do perigo e os primeiros teólogos lutou com ele, mesmo sem ser documentos condenação explícita, limitando-se a qualificá-la como um todo, como resultado de orgulho intelectual, que, então, constitui a essência ou o espírito do gnosticismo, o que certamente parece estar cedendo à tentação do generativa mal quer "ser como Deus". Assim, o Sumo Pontífice Pio X, em sua Pascendi Dominici Gregis Ela se qualifica como um efeito do Modernismo orgulho, que pode, sem dúvida, ser considerado como o Gnosticismo renascer de nossos tempos, se alguma vez Gnosticismo deixou de agir de forma mais ou menos abertamente na história do pensamento e heresias. O que é heresia, se o efeito de orgulho e, Neste sentido, gnosticismo? E quem é o herege, mas aquele que, que se crê possuir o conhecimento supremo, está convencido de conhecer melhor Cristo, o Papa ou contra o Papa? Ou saber mais sobre Deus de Jesus Cristo, como Severino e Heidegger? Ou como Mohammed?

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Há muitas formas de gnosticismo, onde o gnóstico está para julgar o texto sagrado de sua religião. Portanto, há um gnosticismo judaico [3] e Espinosa jó ou Cabala Eles exigiram saber mais sobre Deus da Bíblia; Averróis afirma conhecer melhor a Deus o Alcorão; Nirvana Buddha afirma conhecer o melhor dos textos sagrados do Bramanismo; Giordano Bruno [4] Ele queria ir pelo Romano Pontífice para convencê-lo que sua doutrina magia hermética do cristianismo era melhor para a salvação do homem, mas, como sabemos, ela deu errado; Maçonaria alega possuir o conhecimento supremo melhor de todas as religiões [5], la teosofa Helena Blavatsky, inspirador de doutrinas esotéricas do nazismo [6], Ele deu a entender um milhão de pessoas para ser capaz de ensiná-la, con la teosofia [7], o caminho da salvação eterna melhor do que ele poderia ter feito Jesus Cristo.

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PERSONAGENS do gnosticismo

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I gnosticismo, de fato, Ele está reivindicando a conhecer a Deus mais e melhor do que o homem é permitido conhecer e, no acampamento cristão, Ele está reivindicando a conhecer a Cristo mais e melhor do que o que estamos ensinada pelo Magistério da Igreja. A Isso contrasta, extremismo quase em frente, agnosticismo, que, sob o pretexto da fraqueza da razão humana e que cobre o manto de uma falsa humildade, Ele se recusa a aceitar o que a razão por si só pode saber sobre Deus e como Deus nos é revelado por Cristo através Magistério da Igreja. O gnóstico não precisa chegar ao saber que Deus existe e quem é Deus e como ele funciona com base na experiência das coisas ou por que instruído por um magistério humano ou eclesiástico, porque ele acredita que já sabe sem dizer nada, um priori, a partir de sua auto-consciência simples, pois ele acredita que Deus não existe independentemente desta auto-consciência, mas é precisamente no lugar por it-prioricamente. Por esta, I gnóstico, considerando-se por si mesmos e por conta própria na posse do conhecimento supremo ou a ciência absoluta - precisamente a Gnose -, possivelmente por meio do conceito - Hegel - [8], Ele é considerado autorizado e capaz de julgar ou censurar qualquer doutrina de Deus, incluindo a da Igreja, e, em seguida, para rejeitá-la como falsa, se ele não corresponde à sua idéia de Deus.

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A questão do gnosticismo antigo Ele teve um forte aumento no último século, quando os documentos foram descobertos gnóstico. É então muita discussão sobre o que deve ser entendido por "gnosticismo", um termo que deriva do grego gnosis= Ciência ou conhecimento. Eles foram chamados - e se chamavam - "gnóstico" [gnostikòi] um grupo dos segundos ou terceiros teólogos do século, que, imbuído de doutrinas pagãs, especialmente platônica e mitologia religiosa, Eles estavam particularmente interessados ​​no problema da salvação, que jogou como uma experiência interior de um Deus inefável, enquanto a ação eo mundo exterior material de lhes apareceu como um princípio do mal e, portanto, alheia à experiência de salvação como uma experiência mística de Deus e do Supremo Conhecimento - gnosis -, secreta e esotérica, selecionar alguns, a verdade. De acordo com a sua ética e, portanto, a salvação está esgotado no horizonte desta experiência subjetiva interna como uma auto-gnóstico, um espírito estrangeira e hostil à matéria. Então, para eles não havia ética obrigatório, ordenado por Deus, contra o corpo, sociedade e no mundo, aparências vãs remessas para a sua livre escolha, especialmente desde que, no final, a liberdade para eles era apenas que o espírito íntimo permeado por Deus, livre das amarras do corpo. Certamente não acima da licenciosidade da carne, convencido de que a matéria do corpo havia ordens divinas, embora acontecendo eles passaram o excesso contrário de rigor, porque eles viram o corpo como o princípio do mal. Este tipo de gnosticismo reapareceu no sul da França, com a heresia dos cátaros no século XIII [9].

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Os teólogos cristãos eles perceberam a importância do conhecimento de Deus na vida cristã, algo tão ligada ao valor da verdade, mas eles não exagerar o poder eo alcance do conhecimento, inteligentemente conectados com os deveres da vida cristã e enquadrado na área superior da caridade, em comunhão com a Igreja. A verdadeira gnose pode e deve ser aceita e respeitada, mas teve de ser rejeitado como falso. Assim foi que, enquanto Clemente de Alexandria poderia definir um cristão como um "gnóstico", Santo Irineu foi dedicado a refutar a falsa gnose. No entanto, Além desta categorização histórico, chamando Gnosticismo como um fenômeno limitado no tempo, o Carta Também sugere um sentido mais amplo como uma constante atitude de mente, que se resume essencialmente no orgulho intelectual, por isso pode existir tanto uma espiritualista gnosticismo já que um materialista, um maniqueia tais dualistic, Como um panteísmo monista, tanto uma frouxa, Como um marcador de penalties.

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Mérito de uma lançam luz sobre a questão do gnosticismo em relação à modernidade, Ele vai no século passado ao Hans Jonas alemão [10]. Outro, como John Filoramo, Eles destacaram a tendência panteísta de gnosis [11]. Emanuele Samek Lodovici mostrou a ação de dissolução do gnosticismo no pensamento contemporâneo. os Proceedings Phénoménlogie, gnose, métaphyique, realizada na Sorbonne em 1997, curati da Natalie Depraz e Jean-François Marquet [12], Gnosticismo demonstração de Schelling e Husserl.

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O GNOSTICISMO CONTEMPORÂNEA

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A fim de compreender a essência dessas palavras do Papa, Deve concentrar-se e juntar-se-lhe as seguintes expressões:

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"Um certo neognosticismo, por outro lado, Ele tem uma salvação puramente interna, trancada no subjetivismo " [N. º 3] e "uma fé bloqueado no subjetivismo, ... onde, em última análise assunto é imanência fechado de sua própria razão e os seus sentimentos " [alegria evangelho, n. 94].

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que o satisfeito Refere-se ao retorno do modernismo idealista-panteística originado por Hegel, que encontra uma expressão notável na teologia de Karl Rahner, para que o ser está sendo pensado, então tudo o real, incluindo Deus, É uma imanente pensamento na origem cartesiana auto. Tudo está no ego, tudo é ego e nada fora do auto. Na concepção idealista do conhecimento e da consciência, o que implica a primazia do pensamento e da ideia, ou seja, do sujeito, estar eo real, isto é objecto, o Papa em alegria gospel Ele se opõe à concepção realista bíblico-tomista da "primazia da realidade sobre a ideia" [n. 231], que envolve o a conformidade do intelecto e da coisa e, em seguida, a sujeição do pensamento humano com o divino. Isso garante uma antropologia correta e som moral, É fundada sobre a lei universal e imutável da natureza.

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O satisfeito É então ordenar a historicista gnoseologia do Cardeal Walter Kasper[13], para que o assunto, em sua historicidade, determina o objecto, que, consequentemente muda com a mudança do assunto. Desta forma, os toques de mudança, como em Hegel, a essência da verdade, Dogma, da lei natural e da natureza divina; e teses, lembrar, Eles já foram condenados por Pascendi Dominici Gregis o Santo Pontífice Pio X. E aqui também afeta o subjetivista concepção e consciência idealista do Pai Arturo Sosa, já refutada na A ilha de Patmos [CF. Quem]. De acordo com esta concepção da consciência, ou seja, a ideia, nenhuma obrigação de se adaptar ao real, em termos absolutos e em qualquer caso, de modo; e, portanto, uma lei moral tão precisa, objetivo, Universal, imutável, mas decidir sobre si.

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Voltando ao texto da satisfeito, estados que

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"O individualismo é o neo-pelagiana que o desprezo neo-gnóstico para o corpo desfigurar sua confissão de fé em Cristo, Salvador único e universal " [n.4] e "também contradiz a economia sacramental através do qual Deus queria salvar a pessoa humana" [n.13]. "O lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja" [n.12]: entender "esta mediação salvífica da Igreja é uma ajuda essencial para superar qualquer tendência reducionista". [lugar]. Salvation "não é obtida apenas com as forças individuais, como indicado no neo-pelagianismo, mas através das relações que surgem do Filho de Deus encarnado e formando a comunhão da Igreja " [lugar]. Além de, Contrariamente à visão neo-gnóstico de "uma salvação puramente interior", "A Igreja é uma comunidade visível: em que tocamos a carne de Jesus, de uma maneira singular nos irmãos mais pobres e que sofrem " [lugar] através de "os trabalhos corporais e espirituais de misericórdia ' [n.14].

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HÁ TAMBÉM agnosticismo

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Mas há também uma forma de gnosticismo agnóstico. Você não parece, este, uma contradição, em seguida, vamos explicar a este respeito que é a alegação de possuir uma experiência imediata de Deus de uma forma atemática, pré-conceitual, autocoscienziale priori e antes e independente das coisas a partir da experiência e conhecimento conceitual de Deus, tanto a filosófica ea dogmática, transmitida pela Igreja, que a experiência não expressa intelectualmente o conteúdo da experiência original de Deus, mas é um derivado dentro da imaginação ou simbolismo emocional e criativo. Portanto não temos aqui um conhecimento conceitual real de Deus, objetivo, Universal, certa e imutável, que produz fides um, uma verdade salvadora a mesma para todos e para sempre, mas uma multiplicidade de "anéis", ou seja opiniões subjetivas sobre Deus, relativa e mudando, tudo muito verdadeiro, embora em contradição entre a sua, porque a verdade não é o que é em si mesmo, independentemente de mim, Não é universal, mas é o que parece para mim e eu decido. Escusado será dizer que esta é uma anulação herética da fundação de fé "um só Senhor, uma só fé, um só batismo " [CF. Se o 4, 4-6]. E isso pouco antes descrito é o gnosticismo rahneriano, Gnóstico e, ao mesmo tempo agnóstico. gnosticismo, para a experiência reivindicam a priori "transcendental" Deus, para a qual Deus aparece mesmo como "horizonte último da auto-transcendência humana". Outros que Pelagianismo: Aqui estamos bem no panteísmo!

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agnóstico, porque a verdade de Deus não é compreendido no conceito, embora metafísica, analógica ou transcendental, e, em seguida, o dogma, mas apenas em que a experiência em si mesma inefável e, portanto inexprimível. Deus, portanto, por Rahner, é "mistério absoluto", não em relação ao que para nós de Deus é desconhecido e transcende a finitude da nossa compreensão, uma vez que é claro que Deus, como revelado a nós por Cristo através da Igreja, Não é desconhecido, não há mistério, mas sabemos que ele em conceitos e fórmulas dogmáticas.

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por Rahner, em vez, não podemos distinguir a Deus o que sabemos - a Apocalipse - a partir do que é desconhecido para nós e nos transcende ao infinito Essência Divina. Mas Deus é absolutamente Desconhecido para o conceito, assim como l 'agnoston a antiga gnósticos; quell'agnosticismo, que o Santo Pontífice Pio X, em Pascendi Dominici Gregis condena referindo-lo para "Incognoscível".

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O pelagianismo é vez que a concepção da relação entre obras humanas e graça, para o qual a graça é simplesmente a ajuda dada por Deus para fazer o bem, e é o refinamento final,, alguns, sobrenatural, concedido por Deus, os esforços e obras de razão e vontades humanas. Em suma graça, para pelagianismo, É o cumprimento final da transcendência humana, que o que chega à altura de suas possibilidades. Esta idéia também é encontrada em Rahner, que, portanto, a este respeito, você pode considerar pelagiano. em pelagianismo, portanto, como é conhecido, a iniciativa e o início da salvação não é de Deus, mas pelo homem e por mérito humano. A graça completa e recompensa o trabalho do homem. Temos a graça resultando, mas não a graça preveniente. Não é a graça cooperando com o trabalho do homem, mas não a graça operando, que move o homem para a salvação e salva.

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O Sumo Pontífice, em alegria gospel, Ele descreve o neo-pelagianismo, como indicado

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«Auto daqueles que, em última análise confiar apenas em sua própria força e se sentir superior aos outros, porque eles observar certas regras ou porque inflexivelmente fiéis católicos a um certo estilo típico do passado. E 'uma suposta doutrina de segurança ou disciplinar, o que dá origem a um elitismo narcisista e autoritária, Onde, Em vez de evangelizar, Eles analisar e classificar os outros e, em vez de facilitar o acesso à graça, Eles consomem energia no controle. Em ambos os casos - isto é neognosticism e neopelagianesimo - 'são manifestações de uma imanentismo antropocêntricos' [n.94].

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Não é difícil traçar nesta descrição Lefebvre. No entanto, não há ninguém pelagianismo Lefebvre, mas há também um modernista, como por exemplo a de Rahner. De fato, Como já vimos, característica geral do Pelagianismo é o excesso de confiança em sua própria força, o que leva a entender a graça não como um complemento para aperfeiçoar a natureza e livre de superar os limites da natureza, Mas, como o prazo, devido à natureza, a orientação imparável desenvolvimento deve, existencial e essencial para Deus, direito de cada homem. O Lefebvre endurece na loja; o rahneriano endurece na mudança. A um e outro são alguns dos seus mais de Cristo estava certo de suas idéias.

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Rahner, em particular, Ele concebe a relação entre natureza e graça como transcendência ou o desenvolvimento histórico de cada ação humana necessária, até chegar à vida de graça, sem problemas. Quanto Rahner natureza humana é ilimitada, A é fácil de passar o limite e viver na graça. Isso confunde a disponibilidade da natureza à graça - oboedientialis de energia - com a potência ativa do homem a realizar-se, e os passivos ou maleabilidade da natureza corpo contra sua vontade [14].

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No pólo oposto do Pelagianismo [uma natureza], É gnosticismo, em que a natureza é absorvida pela graça [sola gratia]. que o Carta evidentemente que subjaz o oposto heresia para que racionalista Pelagio, a saber, que fideístas Luther, que ele admite, mas a graça preveniente e operacional, mas não que consequente e cooperando. Pelagio exagera o mérito, Luther nega. Luther, de fato, como é conhecido, exclui justamente que a graça pode ser ganho pelo filho de Adam, mas negligenciar a existência do sobrenatural sobre, que depende do trabalho feito na graça, que vai cooperar com a graça e, portanto, merecem a salvação ea recompensa celestial, pelo qual a salvação está condicionada pela realização de boas obras, feito a graça. e aqui, Pelagio, direito.

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AS FUNÇÕES VÁRIAS DA GRAÇA

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Excelente idéia do satisfeito, Sobre o assunto de graça, para lembrar a distinção entre cura graça e elevando graça - ou seja, entre a graça que perdoa os pecados e salva a nossa humanidade, rastreá-lo de volta à inocência - e que a graça ainda mais livre, para que o homem é elevado a um filho de Deus, a imagem do Filho, movidos pelo Espírito Santo. Na verdade, é agora muitas vezes no Novo Testamento e idéia cristã de filiação é banalizado e degradadas, por causa de uma irmandade A iluminação de sabor, Assim, cada homem pelo simples fato de ser um homem, Ele aparece como "irmão" e "filho de Deus". Isto significa confundir o que é a chamada evangélica da salvação universal e de viver a vida dos filhos de Deus na Igreja Católica, com suposição falsa e sem fundamento - que o Cristianismo anônimo ie Rahner [15] - que todos os homens, talvez inconscientemente, são de fato filhos de Deus, na graça, invariavelmente e irresistivelmente tendendo a salvação. O contrasta evidentemente com o ensinamento de Cristo[16] e com o dogma católico que "nem todos estão salvos" [17], ou seja com o dogma do inferno, o que não é uma punição corretiva, mas punitiva, porque a maldita coisa é para sempre e irrevogavelmente em uma posição para ter finalmente escolhido para se opor a Deus, que não permite que ele - e mesmo que ele quer - se arrepender e mend, finalidade, que são prosseguidos pelo pénis corretiva.

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Esta propriedade do castigo infernal é a razão da condenação em 1998 pela Congregação para a Doutrina da Fé da tese do Professor. Luigi Lombardi Vallauri, Universidade Católica de Milão, que argumentou que o dogma do inferno é uma crença "inconstitucional [como] nenhum ato por mais grave que pode merecer castigo eterno [e por que] É contrário aos princípios mais avançados do direito, e especificamente à direita influenciou o cristianismo, uma penalidade que de nenhum modo cego para a reeducação e reabilitação do agressor '. Em vez, na falsa crença, suportado por Rahner e outros, que, no entanto as coisas, todo mundo é salvo., Levanta-se indevidamente, essencialmente, uma simples faculdade pertencente a todos - para escolher a Deus ou contra Deus – uma escolha real para Deus por todos. Ele reduz a dignidade incomparável do dom gratuito de Deus, sobrenatural e gratuito, cuja contribuição está condicionada pela resposta livre de cada, o tamanho da estrutura essencial e necessário da natureza humana, comum a todos, santos e criminosos. A mensagem da salvação não é mais: "Você pode salvar pela graça, se obedecer à lei de Deus ", mas "está tudo salvo somente pela graça e pela fé, independentemente das obras da fé ". Que, então, não é nada, mas a heresia de Lutero.

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CRISTO, UMA Salvador do mundo

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O satisfeito propõe a doutrina cristã fundamental sobre a natureza, as formas e meios de salvação, pelo qual temos a obediência ensino e salvação por nós unir a Cristo, Salvador do mundo[18] e, em seguida, incorporando-nos na Igreja, Corpo de Cristo. O Carta lembra o facto de n ° 2

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"A confissão de fé cristã, que proclama Jesus como o único Salvador do homem todo e de toda a humanidade [CF. Em 4,12; ROM 3,23-24; 1 TM 2,4-5; teta 2,11-15].

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Este texto está reunida com o dogma do Concílio de Florença de 1442 [19], segundo a qual, para salvar, Deve pertencer à Igreja. O Concílio Vaticano II, tomando-se o ensinamento do Beato Papa Pio IX, deixou claro que esta associação não é necessariamente que a Igreja visível, embora seja dentro do plano ordinário de salvação, mas que a salvação - e, em seguida, ser membro da Igreja - também é possível para aqueles sem culpa e de boa fé não conhecem o Evangelho, e até mesmo para "aqueles que, sem culpa própria ainda não chegaram a um conhecimento explícito (expressam) de Deus " [20]. Por esta, essas pessoas são salvos para sempre na Igreja, mas pertencente à igreja invisível, ou pertença à Igreja invisível ou inconscientemente [21]. Aqui, naturalmente, que exclui a interpretação de Rahner, segundo a qual mesmo os ateus poderiam ser salvas, como um conhecimento implícito de Deus, no entanto, implicitamente,, ele ainda é o conhecimento de Deus e não é o ateísmo.

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Neste sentido, o satisfeito pode-se afirmar:

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"O lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja, comunidade daqueles que, Estamos tendo sido incorporada na nova ordem das relações inaugurada por Cristo, Eles podem receber a plenitude do Espírito de Cristo (CF. ROM 8,9). Entender essa mediação salvífica da Igreja é uma ajuda essencial para superar qualquer reducionista tendência. A salvação que Deus nos oferece, de fato, Você não começa com as únicas forças individuais, como indicado no neo-pelagianismo, mas através das relações que surgem do Filho de Deus encarnado e que formam a comunhão da Igreja [...] Porque a graça que Cristo nos dá não é, tal como reivindicado pela visão de neo-gnóstico, uma salvação meramente interna, mas que nos introduz nas relações concretas que ele mesmo viveu, a Igreja é uma comunidade visível: em que tocamos a carne de Jesus, de modo singular nos mais pobres irmãos que sofrem e. Em conclusão, a mediação salvífica da Igreja, "Sacramento universal de salvação", Assegura-nos que a salvação não consiste em auto-realização do indivíduo isolado, e até mesmo em sua fusão interna com o divino, mas na incorporação de uma comunhão de pessoas, que participa na comunhão da Trindade " [n. 12].

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O satisfeito reitera implicitamente a sua condenação da cristologia sincretista del Padre Jacques Dupuis, pronunciado em 2001 a Congregação para a Doutrina da Fé, segundo a qual todas as religiões são caminhos de salvação, para que todos possam escolher o que prefere [22], e condena implicitamente a ideia do cardeal Carlo Maria Martini, segundo a qual se salvar você não precisa necessariamente a mediação da Igreja, mas basta seguir a inspiração do Espírito Santo, ou tese Edward Schillebeeckx, para que uma religião completa e perfeita é a soma e o conjunto de todas as religiões [23].

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SALVAÇÃO DA ALMA E CORPO

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muito apropriado Foi também uma idéia para lembrar que a salvação eterna do homem está em causa e alma e corpo. Na verdade diz satisfeito:

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"Salvation anuncia que a fé não é apenas sobre o nosso interior, mas o nosso ser integral. É toda a pessoa, de fato, corpo e alma, que foi criado por Deus à sua imagem e semelhança, e é chamado a viver em comunhão com ele " [n.7].

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É a salvação de todo o homem, em que os interesses da alma - a vida espiritual - deve prevalecer, pela sua importância decisiva, daqueles do corpo - vida física -, eles também, contudo, essencial para a salvação. Mas se os interesses do corpo impedem os da alma, Christian eles devem ter pronto para dar o primeiro, sabendo que na futura ressurreição será reembolsado o que amam a Cristo, ou seja, para salvar a alma, Ele desistiu nesta vida. invece Rahner, má interpretação do conceito bíblico da unidade da pessoa psicofísica, Ele rejeita a distinção real entre corpo e alma[24], dogma do Concílio de Latrão 1215 [25], carregá-la para "dualismo grego" e pretende o indivíduo humano como um todo indivisível, Por conseguinte, rejeita o dogma da forma do corpo substancial alma, definida pelo Conselho de Viennes em 1312 [26], e afirma que a alma é inseparável do corpo, bem como duas formas diferentes de estar e a ocorrência de um único sujeito eles não se pretende que sejam eram duas partes do mesmo assunto.

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alma a redução de Rahner ao corpo ou vice-versa, a absorção do corpo de alma produz assim óbvio e inevitável dois oposto ético, mas que se referem a um ao outro, porque ambos caracterizado pela fusão dos dois termos: o primeiro, Pelagianismo materialista, secularista e moído; a segunda, espiritualista gnosticismo, idealista, interioridade absoluta panteísta. Acontece então que Rahner não conceber a morte como a separação da alma do corpo e da alma sobreviver à morte do corpo, para a alma, separada do corpo, que está no túmulo, Ele continua a viver sozinho após a morte do corpo, mas para ele o momento da morte é o momento supremo da liberdade, todo o homem morre e ressuscita em torno do mesmo tempo imerso em Deus. Isto significa que Rahner rejeita o dogma da imortalidade definida pelo Conselho Quinto Latrão, em 1513 [27] e, portanto, não permite um intervalo de tempo entre eviterna o julgamento particular eo universal, heresia condenada pela "Carta sobre algumas questões respeitantes escatologia" da Congregação para a Doutrina da Fé de 1979. Ao mesmo tempo, neste ponto de vista, o corpo descansa na sepultura não se destina a ser ressuscitado, contra o ensinamento do Concílio de Latrão 1215 [28], mas se dissolve na matéria circundante. É o resultado de que o Evangelho contas sobre o túmulo vazio de Cristo ressuscitado não pode servir como prova da sua ressurreição, porque a ressurreição de Cristo, por Rahner, Não é o fato de que o corpo de Jesus tinha vindo de volta à vida, mas o fato de que a morte de Cristo "foi recebido por Deus". Inoltre Rahner, com a sua teoria da ressurreição imediata, nega o dogma do purgatório, definido pelo Concílio de Trento [29]. Afinal, a teoria ressurreição instantânea constitui um ataque ao dogma da Assunção da Virgem Maria ao céu, porque para declaração explícita de Rahner, não só a Mater Dei, mas a morte de cada homem tomou-se.

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muito apropriado, portanto, são as palavras finais do Letter:

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"Enquanto ele dedicou-se com todas as suas forças para a evangelização, a Igreja continua a chamar para a vinda definitiva do Salvador, uma vez que "na esperança fomos salvos" (ROM 8,24). A salvação do homem somente quando é realizado, depois de vencer o último inimigo, morte (CF. 1 CR 15,26), Nós participar plenamente na glória de Jesus ressuscitado, o que levará ao máximo o nosso relacionamento com Deus, com os irmãos e com toda a criação. A salvação integral, alma e corpo, É o destino final ao qual Deus chama todos os homens " [n. 15].

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A escolha inevitável: O DEUS POR OU CONTRA DEUS. UM DOS LACUNA foi Deus

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E nós também, Neste ponto, pedimos, Em jeito de conclusão, certo que existe uma observação. A emissão e atemporal salvação muito sério não pode ser separada da perdição igualmente grave e urgente. Bem, Parece ver no satisfeito, uma lacuna grave: que de não o tratamento, exceto para alusões fugazes e alusões implícitas, esta questão igualmente importante e urgente, sobre o qual as heresias estão espalhados, a reticência e falsas interpretações. Não pode ser conversa sobre saúde sem falar sobre a doença. Você não pode falar sobre a vida, sem falar da morte. Você não pode falar do bem, sem falar mal. Certain, é evidente que aqueles que aceitam o pelagianismo e gnosticismo não pode ser salvo. No entanto, não faria mal para lembrar que é herética a crer que Deus não pune. E isso justamente porque eles não entendem o significado e as razões para a salvação, se você se recusar a verdade. Pensa-se que aqueles que dizem que o castigo de Deus não aprecia sua misericórdia. Mas o oposto é verdadeiro. É impossível entender o que é a salvação, sem iniciar a partir da consideração da punição do pecado, começando com o pecado original, para chegar a nossos pecados pessoais e passando a expiação dolorosa do pecado, que ocorre devido à participação na Cruz de Cristo.

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No que diz respeito ao pecado original, o satisfeito obviamente exclui implicitamente o argumento de que a história de Gênesis, como suporte, por exemplo, o cardeal Gianfranco Ravasi, Seria um mito mera "causador" para explicar a existência do mal e do pecado e. Nesse ponto, pode-se entender que o dom que o Pai nos deu a Sua obra de misericórdia do Filho, porque, como diz o profeta Isaías: "O castigo de nossa paz estava sobre ele" [É 53,5]. Opera divina é a obra que Deus trabalha para transformar a punição para a salvação. É por isso que o hino de escritório Lodi Quaresma é cantada: "Wrath of julgamento, entregar ou bom Pai ".

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Deus nos liberta, por (C)reparação roce de Cristo, misérias em que caímos e nos restaura no Batismo a perda da graça. A culpa do pecado original, transmitidos para cada geração no homem pelo par de nossos antepassados [30], Ele é excluído do Batismo, embora permaneça a concupiscência, isto é, a inclinação para o pecado, Devemos opor-se e conter toda a sua vida com as obras ascéticas e prática do sacramento da Penitência.

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preciso, em seguida, satisfeito a n. 13:

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"Então,, purificados do pecado original e de todo pecado, somos chamados a uma vida nova configuração a Cristo [CF. ROM 6,4]».

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Com as crianças tornam-se de Deus, Não é abrir a porta da salvação eterna ea entrada, como membros da Igreja, o reino dos céus. Certain, isso não quer dizer que Deus seja punir e misericordioso ao mesmo tempo com a mesma pessoa, o que seria inconsistente, porque gravidade e misericórdia são realmente duas virtudes que são mutuamente exclusivos. A gravidade inflige uma penalidade; Mercy leva-lo. Se há uma horas, não pode haver outra. No entanto, às vezes eles se referem e mutuamente: a misericórdia que Deus usou para Israel atravessando o Mar Vermelho, Isso foi possível pela gravidade que ele usou contra os egípcios.

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CONCLUSÃO

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Você não parece incongruente ou de risco para comparar Aprouve a Deus uma Pascendi Dominici Gregis o Santo Pontífice Pio X. Pode-se observar que eles diferem profundamente, porque o segundo é um grave, enquanto a primeira é perdoando. E ainda, Além do clima histórico mudou, entre os dois documentos há uma continuidade: Pio X teve que enfrentar o problema modernista. O pontífice reinante tinha que tomar conta da questão, porque o modernismo dos tempos de seu antecessor Pio X, como Maritain disse em 1966 [31], uma "febre dos fenos modesta do que a febre neo-modernista" do nosso dia. Desde a época de febre Maritain não mostra sinais de diminuir, pelo contrário, é atingido, a temperaturas que são susceptíveis de ultrapassar o 40 graus de calor. E, então, lembre-se que o Santo Pontífice Pio X chamado modernismo do seu tempo como a "soma de todas as heresias". A partir daqui, podemos ter uma idéia do modernismo hoje. Mas o Papa Francis Eu, infelizmente, não parece perturbado que muito. Não é que você faz em conta o que está acontecendo, quem sabe, Talvez ele queira evitar o pânico?

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Estávamos no meio do Concílio Vaticano II que acolheu o que era válido nos casos modernistas, mas evitou os erros modernistas, Mas então veio a Igreja, em excesso e decisivamente, durante a temporada de pós-conciliar. O Concílio Vaticano II, casos defesa, acrescentou que estava faltando em Pascendi Dominici Gregis. Mas ele nunca esqueceu as advertências, ainda mais válida hoje do que nunca; mas, obviamente, o modernismo de hoje é diferente daquele do tempo. No reinante Papa tear, portanto, as seguintes tarefas:

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1. Manter as realizações do Conselho, realizá-los e defendê-los; e corrigir alguma tendência otimista demais ou sentir-se bem, como por exemplo, como relatado para o n. 40 de A alegria e esperança, que indica que a Igreja tem apenas de comunicar com o mundo, em uma relação recíproca para igualar a-Church mundo. E esta tendência, é urgente para corrigi-los todas as falsas interpretações do pós-conciliar.

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2. Purificar os modernistas de gnosticismo, boas-vindas a sua reformador dinâmica e progressiva, proibi-los de explorar o Conselho.

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3. Purificar Lefebvre de pelagianismo, aprovar e apoiar a sua fidelidade à tradição, persuadi-los a aceitar o Concílio.

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4. Fazendo mediação entre Lefebvre e modernistas, a fim de reconciliação mútua, unindo tradição e preservação com o progresso e renovação.

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É uma tarefa enorme, querendo anormal. Mas, de altronde, dentro da Capela Sistina era o homem Jorge Mario Bergoglio para atender a chamada ao trono sagrado dizendo que a eleição "aceitar"E logo depois de se tornar Francis I. E por essa afirmativa "aceitar», Ele deve assumir toda a responsabilidade diante de Deus e diante dos homens. E, certas responsabilidades pesadas, não assumimos ou evitando a dar respostas claras e confiáveis, ou dizendo que poderia ser sim, mas também não querendo, ou você sabe ... eu não sei, você faz!

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Estamos diante de Deus o aroma de Cristo entre os que estão sendo salvos e os que estão perecendo [I Coríntios 2,15]

puffs conhecimento, mas o amor edifica [I Coríntios 8,1]

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Da ilha de Patmos, 13 Março 2018

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NOTA

[1] Veja o caso Nietzsche.

[2] alegria gospel, n.222. Cf. meu estudo A dependência da ideia da realidade em alegria gospel Papa Francisco, no PATH, Libreria Editrice Vaticana, 2014/2, pp.237-316.

[3] CF. Julio Meinvielle, Influência do gnosticismo judaico um ambiente cristão, por E. Innocenti, Edições do Sagrado Fraternitas Aurigarum in Urbe, Roma 1898.

[4] CF. Frances A.Yates, Giordano Bruno e a Tradição Hermética, Editori Laterza, Bari 1992.

[5] Leon de Poncins, Maçonaria eo Vaticano, Britânicos Publishing Company, Londres 1968.

[6] Ele falou longamente em seu livro E.Kurlander I mostri em Hitler, Mondadori Editore, Milan 2018.

[7] Introdução à Teosofia, Irmãos Publishers Boca,Turim 1911.

[8] J.Maritain justamente fala de uma "gnosis hegeliana", em A filosofia moral. exame histórico e crítico dos principais sistemas, Morcelliana, Brescia 1971, c.IX.

[9] Anne Brenon, I Catari. História eo destino dos verdadeiros crentes, Convivio-Nardini Publisher, Florença 1990; Livre em dois princípios:, um Tratado neo-maniqueísta século XIII, editado por A.Dondaine,OP, Instituto Histórico da Dominicana S.Sabina, Roma 1939.

[10] I gnosticismo, SEI, Turim, 2002.

[11] O despertar da gnose ou tornar-se Deus, Laterza, Bari 1990.

[12] Les Editions du Cerf, Paris 2000.

[13] CF meu livro O mistério da Redenção, edições ESD, Bolonha 2004, PP. 318-329.

[14] Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009, c.V - Graça.

[15] Cf .minha ensaio A raiz do dottrna teórica cristianismo anônimo de Rahner, em Karl Rahner. Uma análise crítica, editado por S.Lanzetta, Proceedings da 23 para dar Florence 23 Novembro 2007, organizado pelos Franciscanos, Publicado por Cantagalli, Florença 2009, pp.51-71.

[16] O Carta Ele cita C.25, 31-46 Matthew.

[17] Conselho de Quierzy 853 (Denz.623). CF. o meu livro Esiste Inferno. A verdade negado, Edições Fé&Cultura, Verona 2010.

[18] CF. Declaração Cristo, o Senhor da CDF 6 Agosto 2000.

[19] Denz.1351

[20] Lumen Gentium, 16.

[21] CF. A explicação para este dado por Maritain A Igreja de Cristo. A pessoa da Igreja e seu pessoal, Descleée Brewer, usado 1870, c.X, III.

[22] notificação "Mais tarde" do 24 Janeiro 2001. CF. sua Introdução ao cristolgia, PIEMME 1993.

[23] humanidade. História de Deus, Queriniana, Brescia 1992, pp.219-220.

[24] Em Rahner doutrina da relação corpo-alma, ver meu livro citado Karl Rahner, Conselho traído, c.iii.

[25] Denz.800.

[26] Denz.902.

[27] Denz.1440-1441.

[28] Denz.801.

[29] Denz.1820.

[30] Concílio de Trento, Denz.1512-1513.

[31] O camponês do Garonne, Desclée Brewer, usado 1966, p.16.

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