A morte do inimigo: reflexões sobre a pena de morte e assuntos relacionados

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MATANDO O INIMIGO: REFLEXÕES SOBRE A PENA DE MORTE E QUESTÕES Annesse

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Pode-se também perguntar se era o caso de que a questão da pena de morte tinha entrado no Catecismo, cujo trabalho não é fornecer uma solução para quota problemas práticos, mas para ensinar as verdades imutáveis ​​da fé. contudo, boas-vindas feliz a decisão do Santo Padre, que, com este gesto, se ele não exercer o seu ministério como mestre da fé, no entanto, no pleno exercício de sua autoridade pastoral, e precisamente o poder das chaves

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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o filme imaginativo e questionável pseudo-histórica Em Nome do Rei Papa, desempenhado pelo grande Nino Manfredi, Onde é que a história fictícia terroristas Giuseppe Monti e Gaetano Tognetti

Uno-me com a minha contribuição a intervenção do padre Ariel [CF. Quem], em que são substancialmente concorda, adicionando outros temas e apresentar alguns anexos.

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Há um livro que sobre a questão do assassinato parece paradoxal. No livro como este aumenta a dignidade, a inviolabilidade e santidade da vida humana. E ainda, ao mesmo tempo, nenhum como este admite a legalidade de assassinato em nome de Deus: guerra, invasões, massacres, punições, sentenças de morte, lei de retaliação, tiranicídio, matando injusto agressor. E este livro é a Bíblia. A lei bíblica boicote Cherem foi a destruição total do inimigo derrotado que podemos encontrar notícias no livro de Deuteronômio [CF. Dt 20, 10-20] e é apresentado na Bíblia como preceito divino, tanto assim que Saul foi punido por Deus por não fazer o Cherem [e Sam 15, 9] depois que Deus lhe havia ordenado a "matar o povo de Amaleque" e:

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"Não dar lugar a compaixão por ele, mas matarás homens e mulheres, Crianças e bebês, bois e ovelhas, camelos e burros " [e Sam 15, 3].

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Pode-se dizer que a ética da Bíblia é uma ética da vida. A boa é aquela que promove a vida; o mal eo pecado são o que ofende ou off. Daí o mandamento de não matar:

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"Vocês ouviram o que foi dito aos seus antepassados: não matar; e quem matar será réu de juízo " [é 20, 13].

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Ao mesmo tempo, no entanto, há graus de vida: a partir desse infima, vegetal, a subir, através de vida animal, para o ser humano, todos angelica branco, a vida divina. Mas o comando "Não matarás" não vale o mesmo para todos os graus de vida. A vida intra-humano pode ser sacrificado para o ser humano. Já no Éden Deus autoriza o primeiro casal a usar plantas e animais para obter alimentos.

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Quanto à vida da pessoa, de acordo com a Bíblia, sua vida física, no entanto valiosa, Ele deve ser condenada a espiritual, pela qual Cristo nos ordena a desistir da vida física que pode criar obstáculo para a vida espiritual e da relação com Ele:

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"Se a tua mão te faz tropeçar, toglila » [CF. MC 9,43].

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Galeria de Alvariis – Roma, 1868: execução dos dois terroristas Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

A vida física do indivíduo deve estar a serviço do bem comum, isto é, a vida da comunidade, por isso, se acontece que o indivíduo, com a sua conduta criminosa, pôr em perigo o bem da sociedade, este, de acordo com a escritura, Ele pode se livrar da pena de morte a partir deste elemento perigoso.

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antigamente, a pena de morte Ele serviu para proteger a sociedade contra os danos causados ​​por criminosos. De fato, o mandamento divino "Não matarás" significa "não matam os inocentes", mas eles não necessariamente proibir a matar os ímpios, na verdade, sua morte pela autoridade legítima é visto como um ato de justiça, como é evidenciado pelos exemplos das Escrituras e toda a história da Igreja.

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É por isso que no passado a Igreja tem justificado a pena de morte e ela fez seu próprio uso em Estados Pontifícios. A este respeito, basta lembrar que a pena de morte foi abolida pela Lei Fundamental do Estado da Cidade do Vaticano 12 Fevereiro 2001, depois de Paulo VI tinha feito em 1967 ineficaz, enquanto sem apagar. Apenas em 2001 Foi totalmente apagadas por Motu Proprio João Paulo II.

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Galeria de Alvariis – Roma, 1868: execução dos dois terroristas Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

Na antiga Papal States, a partir de 1796 ao 1870 Eles foram feitos sobre 516 sentenças de morte. Presidindo o tribunal da Santa Sé foram juízes eclesiásticos, então é claro que as sentenças foram realizadas por leigos, a chamada braço secular, Eles não eram sacerdotes, irmãos e irmãs para realizar as sentenças de morte. No Estado da Igreja à pena de morte foi praticado até 1870. As sentenças de morte não pode ser realizada sem a autorização do Romano Pontífice, que, ele está desejando que ele poderia mudá-los à prisão perpétua, em outra frase ou até mesmo perdão. A primeira condenação à morte sob o pontificado de Pio IX foi em 1852 para Girolamo Simoncelli, que tinha visto um número de infracções: assassinato, tentativa de insurreição, agressão falsa e ultrajante contra Giusto Recanati Bispo de Senigallia. Outra condenação contundente foi o de Giuseppe Monti e Gaetano Tognetti realizada em Roma, na Via dei Cerchi o 24 Novembro 1868. Estes dois condenou hoje são comemorados como mártires depois de ser construída de modo a certas lendas do Risorgimento. Na verdade, os dois jovens foram coradas com o crime de homicídio por matar um ataque a bomba no quartel dos Zouaves localizados no Palazzo Serristori, na atual Via della Conciliazione, Vinte e três soldados e dois civis, ferindo gravemente outros civis inocentes, dois dos quais morreram mais tarde vida, para um total de vinte e sete vítimas [Lista de vítimas Quem]. Entre os civis mortos Francesco Ferri e filha pequena Rosa. O massacre poderia ter sido muito pior, por causa dos três cargas explosivas colocadas nos esgotos do quartel simplesmente explodiu; se todos fossem explodiu, a tragédia teria sido maior. Seria mesmo com a explosão de uma única carga, se a maioria dos Zouaves não foram divulgados por razões de serviço à Porta San Paolo, Na verdade, os zuavos morreram no ataque eram quase todos os membros da banda.

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Galeria de Alvariis – Roma, 1868: execução dos dois terroristas Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

Um Pio IX foi avançada penhor de graça, mas ele foi forçado a rejeitá-la para não irritar as famílias de muitas vítimas, mas também não irritar a população romana, que tinha sido profundamente tocado pela morte de uma criança Rosa Ferri. Os dois terroristas, durante um processo de um ano, não pediu misericórdia; e eles não perguntou pelos motivos narrados pela legenda, uma vez que eles decidiram negar indomável chegar a um acordo com o "tirano", mas porque eles eram tão impressionado com os efeitos de suas ações e as mortes que foram alcançados, muito para ver no andaime uma forma de resgate para o gesto feito por eles [que se faça referência a este respeito o relatório publicado em 1868 a revista dos jesuítas A Civilização Católica depois da sua execução, Quem]. após o 1870, com a unificação da Itália tentou transformar estes dois terroristas em figuras heróicas de combatentes contra a tirania, dedicando suas ruas e monumentos, em total desrespeito das vítimas morreram em consequência do massacre perpetrado por eles. A lenda de dois jovens proclamados posteriores "mártires da lei italiana" movido a partir da literatura do século XIX tarde também o filme contemporâneo, especialmente em filme Em Nome do Rei Papa, desempenhado pelo grande Nino Manfredi, em que os dois terroristas foram elevados à categoria de "mártires da liberdade" [CF. Quem].

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O último executado sob o Papa Pio IX antes da queda dos Estados Papais foi Agatino Bellomo, condenado por assassinato brutal e guilhotinado em Palestrina em julho 1870, dois meses antes da queda de Roma.

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Nos séculos há muito tempo a mesma pena de morte para os hereges Foi imposta pela chamada braço secular Estado após as convicções dos tribunais eclesiásticos. O Estado, nestes tempos antigos que não podem ser analisadas com critérios sócio-políticas contemporâneas, Ele considerou um herege ordem pública civil destrutiva. Em qualquer caso, os canonistas e os Padres da Igreja - ver, por exemplo, São Tomás de Aquino [PERGUNTA, II-II, Q.11, a.3] - eles acreditavam que o herege merecia a pena de morte, como perturbar a fé da Igreja, bem comum da Igreja e do povo de Deus.

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A Igreja tem o direito de estar na vanguarda da abolição da pena de morte, como está acontecendo hoje com o Papa Francis. Isto implica claramente um julgamento negativo sobre as práticas do passado. Esta decisão da Igreja não deve surpreender, porque se baseia em uma compreensão mais profunda da dignidade da pessoa e de sua própria vida física.

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Hoje, a Igreja acredita que a empresa pode se defender do delinquente, mesmo sem recurso à pena de morte. Enquanto encarceramento pode dar esperança ao prisioneiro a escapar, também é verdade que ele pode dar-lhe oportunidade de se arrepender. A pena de morte pode ter um valor de dissuasão, mas a experiência ensina que não recuar de sua conduta certos criminosos, mesmo sabendo que o risco de execução.

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Galeria de Alvariis – Roma, 1867: o quartel de Zouaves em Palazzo Serristori atentato após o bombardeio dos dois terroristas Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

Esta mudança de julgamento Igreja sobre a pena de morte é uma melhor compreensão do caráter absoluto do mandamento "não matarás", mesmo que tenha sido respeitado, embora menos perfeitamente, Também a partir da concepção anterior. Este julgamento faz mudar ainda melhor aplicar o mandamento evangélico do amor para o inimigo, enquanto no passado a Igreja foi menos dispostos a tolerar seus inimigos, e considerar seus aspectos positivos e também era mais fácil considerá-los culpados e mais relutantes em admitir circunstâncias atenuantes ou desculpas a culpados. Foi menos temido mistrial, porque a menos que percebemos a complexidade do problema de ter de julgar um homem quando direito penal.

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O nobre exemplo do mártir que, os passos de Cristo, embora seja capaz de defender, vamos matar o perseguidor, Ele não pode ser construído em uma regra de conduta comum, mas constitui o testemunho heróico de um dom especial do Espírito Santo, não em todos concedido. Isso daria um sinal de uma exigências intoleráveis ​​rigor para reduzir uma regra comum que só é um privilégio do Espírito Santo. Da mesma forma, o heroísmo da mãe, que prefere morrer para dar à luz ao filho, ela nessas circunstâncias trágicas poderia ter um aborto, Não é para ser tomado como regra geral sem arriscar tateou Deus.

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Devemos no entanto distinguir a punição legítima pela ação do coercitiva criminosa visando neutralizar um ataque pessoal injusto ou coletiva. Precisamente porque a vida humana é sagrada, deve ser defendida, se necessário, também com o uso da força, com supressão do adversário. Por isso, é lícito o joalheiro ameaçado por um bandido armado, matá-lo antes que ele faz fogo. É admissível que um guardião da ordem para matar um terrorista apanhado no ato de terrorismo e crime que vai fazer uma matança. É lícito que um soldado para matar o inimigo do país.

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lápide Gaetano Tognetti Tombstone no cemitério de Verano

Aqui está a solução aparente paradoxo da Escritura, que liga o comando para não matar a legitimidade assassinato por causa, Se auto-defesa ou guerra justa. Quanto ao agressor injustiça, embora seja uma pessoa, No entanto, com sua agressão ela perde o seu direito à existência, não como uma pessoa, mas como agente prejudicial. O essencial é torná-lo inofensivo. Se para alcançar este fim, você pode deixá-lo na vida, bem; caso contrário ele deve matar. Na verdade tem razão de ser a boa vida, Não que o mal. É por isso que na Bíblia, Deus destrói os ímpios, coisa a ser não entendida no sentido de que Deus lhes anula, mas no sentido de que os punir eternamente. A Bíblia, portanto, distingue assassinato do executado, guerra justa pela guerra injusta. Assassinato é um crime: suprimir aqueles que têm o direito de existir, por exemplo, o aborto; é executado ato de justiça, embora envolva a remoção de um homem. Guerra Justa é aquele que defende a pátria e todas as suas subsidiárias pelo atacante. A guerra é injusta agressão a outro povo. Considere injusta em si mesma toda guerra é pacifistas fraude hipócritas, que, então, eles são os primeiros a odiar aqueles que os contradizem.

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A Igreja no passado acreditavam que a existência física da pessoa não é um direito absoluto, mas é condicionada pela sua conduta. O criminoso perdeu esse direito, Ele é o seu nocivo para a vida da sociedade. A Igreja, outra Parte, ele se preocupava especialmente a salvação eterna do infractor. Para que isso os condenados à morte, ele foi assegurado assistência religiosa. O que você poderia abrir as portas do céu. Hoje, a Igreja pensa diferente. Ele dá mais importância à vida física do agressor e menos importância ao dano que ele faz para a sociedade. Difícil determinar se era melhor antes ou é melhor agora. De qualquer maneira, para ser bom católicos, apenas ficar com isso.

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A Igreja não pretende impor aos Estados-renúncia à pena de morte, como se fosse um absoluto ou um requisito lei natural, mas como uma medida de precaução que podem permitir excepções em casos graves. afinal de contas, é um terreno legal positivo, em que o estado mantém uma autonomia legítimo, porque ele não toque os direitos humanos universais e deveres invioláveis, mas a lei positiva da responsabilidade do Estado. Nesta conjuntura a igreja pode convidar, pode exortar; mas não pode prescrever.

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Judith e seu marido Giuseppe Tavani Arquati morreu em um confronto com os Zouaves papais 23 Outubro 1867 durante o ataque no local onde eles estavam no ato de planos de conspiração com forças armadas dos exércitos estrangeiros e onde um arsenal de armas e munições foi armazenado. Por ocasião das comemorações do unificação italiana foi colocada esta inscrição. Nenhuma pedra já foi colocada nas paredes do quartel de Palazzo Serristori onde vinte e sete pessoas foram mortas como resultado do bombardeio de Giuseppe Monti e Gaetano Tognetti. Também para marcar o aniversário de 150 anos da Itália, Ele confirmou que a ideologia sinuoso sempre no nosso país: há mortes mortos e injustas justos, mortos transformados em heróis, apesar de serem os bombardeiros mortos e condenados a indiferença eterna. O italiano continua a ser um povo que ainda não são capazes de derrubar a paz histórica sobre os vencedores e os perdedores, daqueles que lutaram uns bons badalos e sobre quem induzida, Ele forçado ou persuadido a ser direito, ao invés disso ele lutou uma batalha injusta. A Itália é, portanto, um país onde, para o teste, os mortos não podem encontrar paz, enquanto os ideólogos jogar lenha na fogueira.

A pena de morte não é um intrinsecamente mau como o aborto ou assassinato inocente, mas um o que era mau, na maioria dos, porque em alguns casos muito raros é a punição correta para crimes graves demais, como foi a sentença de morte dos líderes nazistas no julgamento de Nuremberg, sobre a execução de que não parece que qualquer política, ou eclesiástico, nem os pacifistas mais radicais, Nós nunca levantou objecções. A Igreja, portanto, Não impõe a renúncia acima com a mesma força com a qual impõe a lei moral natural teórico ou os direitos deveres inalienáveis ​​e imprescritíveis da pessoa, ou valores morais absolutos, tais como a liberdade religiosa, a dignidade do matrimônio e do bem comum ou a proibição do aborto e outras coisas. nem, como também disse que o padre Ariel, a decisão da Igreja deve ser visto como um pronunciamento doutrinário que tinha o status da infalibilidade, irrevogabilidade e imutabilidade. Estamos, de facto, no chão do dogma, mas da pastoral e da lei, um plano em que a Igreja, como méritos nosso respeito, Não é infalível.

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Por conseguinte, deve-se notar que a proibição não pertencem à lei natural da pena de morte, fundada no direito divino, imutável e vinculativo, mas do direito positivo, mutável e abrogabile, autoridade humana empregado, Civil e eclesiástica. Por esta, Pai Ariel sublinha com razão que, Espera a propagação atual da corrupção na sociedade e na Igreja, e considerando - eu poderia acrescentar - as profecias e San Paolo apostasia final, não podemos ter tanta certeza de que não retorna uma situação que exige a restauração da pena de morte, embora limitadas a casas excepcionais, se não exclusivo.

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A questão da pena de morte é enquadrado na grande questão da repressão crime no Estado e Igreja. Quanto a esta última, lembre-se - apenas como um exemplo - que a lei canônica ainda reconhece a existência do crime de heresia e acerta com sanções adequadas [lata. 1364§1], embora, infelizmente, muitas vezes acontece, por negligência e injustiças autoridade, que os hereges impune, enquanto eles são atingidos os fiéis ao depósito da fé, doutrina católica eo magistério da Igreja. No entanto, isso em nada diminui lei comum de justiça humana, cujos erros inevitáveis ​​são então reparado pela justiça divina. O risco que corremos hoje, como é conhecida a todos, não é de muito severamente, mas é para um misericordismo e uma roussoiana gooders marca, que ignora as consequências do pecado original, Ele abre a porta a um aumento da criminalidade e corrupção e desencoraja aqueles que trabalham por justiça.

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Pode-se também perguntar se era o caso de que a questão da pena de morte tinha entrado, antes e depois, catecismo, cujo trabalho não é fornecer uma solução para quota problemas práticos, mas para ensinar as verdades imutáveis ​​da fé. contudo, boas-vindas feliz a decisão do Santo Padre, que, com este gesto, se ele não exercer o seu ministério como mestre da fé, no entanto, no pleno exercício de sua autoridade pastoral, e precisamente o poder das chaves, encarnando na história as demandas perenes do Evangelho.

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Varazze, 4 Agosto 2018

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4 thoughts on "A morte do inimigo: reflexões sobre a pena de morte e assuntos relacionados

  1. El Papa tenha excluído omnino a necessidade da pena de morte. Roma falou, Porque ao longo ? Mas não foi, Papa gesuita, o grande campeão do caso discernimento ?

  2. Queridos pais,

    Eu entendo que a abordagem da questão é, em breve: modificando a papa é contingente, se eles mudaram as condições do artigo teria de ser alterado novamente. Continuo intrigado que muito sobre se e compreensão desta mudança, porque ela é cheia de “novatores” que já estão gritando aos quatro ventos que a pena de morte agora e para sempre é um mal implícita ea doutrina mudou, e aqui voltamos ao slogan “se o Papa pretende este ou aquele”, mas ignoram este ponto.

    Um problema é que, mesmo ainda em 2018 um católico pode estar na posição de ter de impor a pena de morte: acha dos tribunais militares em teatros de guerra (Síria, para citar apenas um exemplo,) onde nem sempre é possível assegurar que uma grande delinqüente acabar na cadeia (Estou a falar claramente sobre mortes em combate). Não há menção a essa situação no novo artigo: Assim, um militar Católica será entre uma rocha e um lugar duro.

  3. Escreve o Papa Francis, autocitandosi, que "a pena de morte é inadmissível porque a pessoa cuidadosa inviolabilidade e dignidade", e obviamente, se refere “inviolabilidade e dignidade” o condenado.
    E se a não aplicação da pena de morte faz grande “inviolabilidade e dignidade” a vítima e sua família seria sempre ilegal?
    Como poderia ser chamado de um estado que anteponesse “a inviolabilidade ea dignidade” o agressor à vítima?

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