La muerte del enemigo: reflexiones sobre la pena de muerte y cuestiones conexas

- actualidad eclesial -

Matar al enemigo: reflexiones sobre la pena de muerte y cuestiones conexas

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También se podría preguntar si era el caso de que la cuestión de la pena de muerte hubiera entrado en el Catecismo, cuyo trabajo no es el de proporcionar una solución a los problemas prácticos de cuotas, sino para enseñar las verdades inmutables de la fe. De todos modos, felizmente la bienvenida a la decisión del Santo Padre, el cual, Con este gesto, si no ejerce su ministerio como maestro de la fe, Sin embargo, en el pleno ejercicio de su autoridad pastoral, y precisamente el poder de las llaves

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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la película imaginativa y cuestionable pseudo-histórico En el nombre del Papa Rey, interpretado por el gran Nino Manfredi, ¿De dónde viene los terroristas de la historia novelada Giuseppe Monti y Tognetti Gaetano

Me uno a mi contribución la intervención del Padre Ariel [cf. AQUI], en la que son sustancialmente de acuerdo, la adición de otros temas y presentando algunos anexos.

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Hay un libro que en el tema del asesinato parece paradójico. Ningún libro como esto mejora la dignidad, la inviolabilidad y la santidad de la vida humana. Y sin embargo,, al mismo tiempo, ninguno como este admite la legalidad de asesinato en el nombre de Dios: guerra, invasiones, masacres, castigos, sentencias de muerte, Ley del Talión, tiranicidas, matando a la del agresor injusto. Y este libro es la Biblia. La ley bíblica boicoteo cherem fue la destrucción total del enemigo derrotado que podemos encontrar noticias en el libro de Deuteronomio [cf. Dt 20, 10-20] y se presenta en la Biblia como precepto divino, tanto es así que Saúl fue castigado por Dios por no hacer la cherem [y Sam 15, 9] después de que Dios le había ordenado que "matar a la gente de Amalec" y:

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"No ceder el paso a la compasión por él, mata a hombres y mujeres, Los niños y bebés, bueyes, ovejas, camellos y asnos " [y Sam 15, 3].

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Se puede decir que la ética de la Biblia es una ética de la vida. El bien es lo que promueve la vida; el mal y el pecado son lo que ofende o fuera. De ahí que el mandamiento de no matar:

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"Ustedes han oído lo que se dijo a los antiguos: no mates; y el que mate será reo ante el tribunal " [Es 20, 13].

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Al mismo tiempo, sin embargo, hay grados de la vida: a partir de ese infima, vegetal, para subir, a través de la vida animal, a la humana, toda la angélica blanco, la vida divina. Sin embargo, el comando "No matarás" no vale lo mismo para todos los grados de la vida. La vida intra-humana puede ser sacrificada a la humana. Ya en el Edén Dios autoriza la primera pareja casada a usar las plantas y los animales para obtener alimentos.

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En cuanto a la vida de la persona, según la Biblia, su vida física, Sin embargo valiosa, Se debe pedir a espiritual, por la que Cristo nos manda a renunciar a la vida física que puede crear obstáculos a la vida espiritual y la relación con Él:

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"Si tu mano te hace caer, toglila » [cf. MC 9,43].

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Galería de fotos de Alvariis – Roma, 1868: ejecución de los dos terroristas Gaetano Monti y Giuseppe Tognetti

La vida física del individuo debe estar al servicio del bien común, es decir, la vida de la comunidad, por lo que si sucede que la persona, con su conducta criminal, poner en peligro el bien de la sociedad, esta, según la Escritura, Se puede deshacerse de la pena de muerte por este peligroso elemento.

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En el pasado, la pena de muerte Sirvió para proteger a la sociedad de los daños causados ​​por los delincuentes. De hecho, el mandamiento divino "No matarás" significa "no matar a los inocentes", pero no necesariamente se prohíben matar a los malvados, de hecho, su asesinato por la autoridad legítima es visto como un acto de justicia, como se evidencia en los ejemplos de las Escrituras y toda la historia de la Iglesia.

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Es por esto que en el pasado la Iglesia ha justificado la pena de muerte y ella hizo su propio uso en los Estados Pontificios. A este respecto, basta recordar que la pena de muerte fue abolida por la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano 12 Febrero 2001, después de Paul VI había hecho en 1967 ineficaz, mientras que sin borrar. Sólo 2001 Fue totalmente borrado por motu proprio den san Juan Pablo II.

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Galería de fotos de Alvariis – Roma, 1868: ejecución de los dos terroristas Gaetano Monti y Giuseppe Tognetti

En los antiguos Estados Pontificios, desde el 1796 al 1870 Fueron hechos acerca 516 sentencias de muerte. Que preside el tribunal de la Santa Sede fueron jueces eclesiásticos, entonces, por supuesto, las sentencias fueron llevadas a cabo por los laicos, el llamado brazo secular, No eran sacerdotes, hermanos y hermanas para llevar a cabo las sentencias de muerte. En el Estado de la Iglesia de la pena de muerte se practicó hasta 1870. Las sentencias de muerte no podían llevarse a cabo sin la autorización del Romano Pontífice, que, él está deseando poder conmutar a cadena perpetua, en otra frase o incluso el perdón. La primera sentencia de muerte dictada bajo el pontificado de Pío IX estaba en 1852 a Girolamo Simoncelli, que había descubierto una serie de delitos: asesinato, intento de insurrección, agresión falsa y ultrajante contra Giusto Recanati obispo de Senigallia. Otra condena resonante fue el de Giuseppe Gaetano Monti y Tognetti lleva a cabo en Roma, en Via dei Cerchi la 24 Noviembre 1868. Estos dos condenados hoy se celebran como mártires después de haber sido construida como a ciertas leyendas del Risorgimento. En verdad, los dos jóvenes se tiñeron con el delito de homicidio por matar a un ataque con bomba en el cuartel de los zuavos situados en el Palazzo Serristori, en el actual Vía de la Conciliación, Veintitrés soldados y dos civiles, hiriendo gravemente a otros civiles inocentes, dos de los cuales murieron más tarde la vida, para un total de veintisiete víctimas [Lista de las víctimas AQUI]. Entre los civiles muertos Francesco Ferri y pequeña hija Rosa. La matanza podría haber sido mucho peor, debido a las tres cargas explosivas colocadas en los desagües de los cuarteles acaba de estallar; si estaban todos explotaron, la tragedia habría sido mayor. Sería incluso con la explosión de una sola carga, si la mayoría de los zuavos no fueron puestos en libertad por razones de servicio a Porta San Paolo, De hecho, los zuavos murieron en el ataque eran casi todos los miembros de la banda.

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Galería de fotos de Alvariis – Roma, 1868: ejecución de los dos terroristas Gaetano Monti y Giuseppe Tognetti

A Pío IX fue avanzado prenda de gracia, pero se vio obligado a rechazarla no irritar a las familias de muchas víctimas, sino que además no irrita la población romana, que había sido profundamente tocado por la muerte de un niño Rosa Ferri. Los dos terroristas, durante un proceso de un año, no se le pidió clemencia; y no le preguntaron por las razones narrados por la leyenda, ya que han decidido negar indomable voluntad de llegar a un acuerdo con el "tirano", sino porque eran tan impresionado por los efectos de sus acciones y las muertes que se han logrado, Hay mucho que ver en el andamio de una forma de rescate por el gesto realizado por ellos [Se hace referencia a este respecto al informe publicado en 1868 la revista de los jesuitas La Civilización Católica después de su ejecución, AQUI]. Después de la 1870, con la unificación de Italia intentado transformar estos dos terroristas en las figuras heroicas de luchadores contra la tiranía, dedicando sus calles y monumentos, haciendo caso omiso de las víctimas murieron como consecuencia de la matanza perpetrada por ellos. La leyenda de dos jóvenes posteriores "mártires de la ley italiana" proclamada mueve de la literatura del siglo XIX tardía también toda la filmografía contemporánea, especialmente en película En el nombre del Papa Rey, interpretado por el gran Nino Manfredi, en el que los dos terroristas fueron elevados a la categoría de "mártires de la libertad" [cf. AQUI].

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El último ejecutado bajo el Papa Pío IX antes de la caída de los Estados Pontificios era Agatino Bellomo, condenado por el asesinato brutal y guillotinado en Palestrina en julio 1870, dos meses antes de la caída de Roma.

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En los siglos pasados ​​durante mucho tiempo la misma pena de muerte para los herejes Se fue impuesta por la llamada brazo secular Estado después de las condenas de los tribunales eclesiásticos. El Estado, en estos tiempos antiguos que no pueden ser analizados con criterios socio-políticas contemporáneas, Se considera un hereje tan destructivo orden público civil,. En cualquier caso, los canonistas y los Padres de la Iglesia - ver, por ejemplo, Santo Tomás de Aquino [Summa Theologiae, II-II, P.11, a.3] - creían que el hereje merecía la pena de muerte, como perturbar la fe de la Iglesia, bien común de la Iglesia y el Pueblo de Dios.

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La Iglesia tiene el derecho de estar en la vanguardia de la abolición de la pena de muerte, como está sucediendo hoy con el Francisco. Esto implica claramente un juicio negativo sobre la práctica anterior. Esta decisión de la Iglesia no debe sorprender, porque se basa en una comprensión más profunda de la dignidad de la persona y de su propia vida física.

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Hoy la Iglesia cree que la empresa puede defenderse de los delincuentes, incluso sin recurrir a la pena de muerte. Mientras que el encarcelamiento puede dar esperanza a los prisioneros a escapar, también es cierto que se le puede dar la oportunidad de arrepentirse. La pena de muerte puede tener un valor disuasorio, pero la experiencia enseña que no se alejan de su conducta ciertos criminales aún sabiendo que el riesgo de ejecución.

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Galería de fotos de Alvariis – Roma, 1867: los cuarteles de Zouaves en Palazzo Serristori atentato después del bombardeo de los dos terroristas Gaetano Monti y Giuseppe Tognetti

Este cambio de criterio de la Iglesia sobre la pena de muerte es una mejor comprensión del carácter absoluto del mandamiento "no matarás", incluso si se ha respetado, aunque menos perfectamente, También desde la concepción previa. Esta sentencia hace cambiar incluso mejor aplicar el mandamiento evangélico del amor por el enemigo, mientras que en el pasado la Iglesia fue menos dispuestos a tolerar sus enemigos, y considerar sus aspectos positivos y también que era más fácil para considerarlos culpables y más reacios a admitir circunstancias o excusas a los culpables atenuantes. Se temía menos la anulación del juicio, porque a menos que nos dimos cuenta de la complejidad del problema de tener que juzgar a un hombre cuando la ley penal.

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El noble ejemplo del mártir que, en los pasos de Cristo, mientras que es capaz de defenderse, deja para matar el perseguidor, No se puede construir en una regla de conducta común, pero constituye el testimonio heroico de un don especial del Espíritu Santo, no es en absoluto otorgado. Se daría una señal de una demanda intolerables rigor para bajar una regla común que sólo es un privilegio del Espíritu Santo. Del mismo modo, el heroísmo de la madre, que prefiere morir para dar a luz a hijos, que en esas circunstancias trágicas podría tener un aborto, No debe ser tomado como una regla general sin poner en riesgo a tientas Dios.

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Sin embargo hay que distinguir el castigo legítimo por la acción coercitiva del penal para neutralizar un asalto personal injusta o colectiva. Precisamente porque la vida humana es sagrada, debe ser defendido, si es necesario, también con el uso de la fuerza, con supresión rival. Por lo tanto, es lícito el joyero amenazado por un delincuente armado, matarlo antes de que se dispara. Está permitido que un guardián de la orden de matar a un terrorista capturado en el acto de terrorismo y la delincuencia que se va a hacer una matanza. Es lícito que un soldado para matar a los enemigos del país.

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lápida Gaetano Tognetti Tombstone en el cementerio de Verano

Aquí está la solución aparente paradoja de la Escritura, que conecta el mandamiento de no matar a la legitimidad de asesinato por causa, Ya sea en defensa propia o de guerra justa. En cuanto al agresor la injusticia, aunque es una persona, Sin embargo, con su agresión pierde su derecho a la existencia, no como una persona, pero el agente tan perjudicial. Lo esencial es que sea inofensiva. Si para lograr este fin, se puede dejar en la vida, bien; de lo contrario, debe matar. De hecho tiene razón de ser de la buena vida, No es que el mal. Es por esto que en la Biblia Dios destruye a los malvados, que hay que entender no en el sentido de que Dios les anula, sino en el sentido de que ellos castigar eternamente. La Biblia, por lo tanto, distingue el asesinato del ejecutado, guerra justa por la guerra injusta. El asesinato es un crimen: suprimir los que tienen derecho a existir, Por ejemplo, el aborto; se ejecuta acto de justicia, a pesar de que implica la eliminación de un hombre. Guerra justa es aquella que defiende la tierra y todas sus filiales por el atacante. La guerra es injusta agresión a otro pueblo. Considere injusto en sí mismo toda guerra es pacifistas fraude hipócritas, que luego son los primeros en odiar a los que les contradice.

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La Iglesia en el pasado cree que la existencia física de la persona no es un derecho absoluto, pero está condicionada por su conducta. El criminal perdido este derecho, Él es su nociva para la vida de la sociedad. La Iglesia, de otra Parte, se preocupaba en especial la salvación eterna del delincuente. Para que esto los condenados a muerte se le aseguró la asistencia religiosa. El que podría abrir las puertas del cielo. Hoy la Iglesia piensa diferente. Se da más importancia a la vida física del delincuente y menos importancia al daño que le hace a la sociedad. Difícil determinar si era mejor antes o es mejor ahora. De todos modos, para ser buenos católicos, simplemente permanecer con esa.

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La Iglesia no tiene la intención de imponer a los miembros renuncia a la pena de muerte, como si fuera un absoluto o un requisito de la ley natural, sino como una medida de precaución que puede permitir excepciones en casos graves. después de todo, es un motivo legal positivo, en el que el estado retiene una legítima autonomía, porque no toca los derechos humanos universales y derechos inviolables, pero la ley positiva de la responsabilidad del Estado. En esta coyuntura, la iglesia puede invitar, podrá instar; pero no puede prescribir.

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Judith y su marido Giuseppe Tavani Arquati murieron en un enfrentamiento con los zuavos pontificios 23 de Octubre del 1867 durante el allanamiento de la sede donde se encontraban en el acto de planes de conspiración con las fuerzas armadas de los ejércitos extranjeros y en el que se almacena un arsenal de armas y municiones. Con motivo de las celebraciones de la unificación italiana se colocó esta inscripción. Ninguna piedra jamás se ha colocado en las paredes de los cuarteles de Palazzo Serristori donde veintisiete personas murieron como resultado del bombardeo de Giuseppe Gaetano Monti y Tognetti. También con motivo del 150 aniversario de Italia, Se ha confirmado la ideología meandros siempre en nuestro país: hay muertes muertos justos e injustos, muertos transformados en héroes, a pesar de que eran los atacantes muertos y condenado a la eterna indiferencia. El italiano sigue siendo un pueblo sin embargo, no son capaces de derribar el histórico de paz sobre los ganadores y los perdedores, de los que lucharon unos buenos chapaletas o más que inducida, Se obligó o persuadido de tener razón, en lugar de eso luchó una batalla injusta. Por consiguiente, Italia es un país donde, a la prueba, los muertos no pueden encontrar la paz, mientras que los ideólogos echan leña al fuego.

La pena de muerte no es una intrínsecamente malo tales como el aborto o el asesinato inocente, pero una lo malo en la mayoría de, porque en algunos casos muy raros es el castigo adecuado para los delitos graves también, al igual que la sentencia de muerte de los líderes nazis en el juicio de Nuremberg, acerca de la ejecución de la que no parece que sea política, o eclesiástica, ni los pacifistas más radicales, Nunca nos hemos planteado objeciones. La Iglesia, por ello, No impone la exención anterior con la misma fuerza con la que se impone la ley moral natural teórico o los derechos deberes inalienables e imprescriptibles de la persona, o valores morales absolutos, tales como la libertad religiosa, la dignidad del matrimonio y el bien común o la prohibición del aborto y otras cosas. ni, Como también se dijo que el Padre Ariel, La decisión de la Iglesia debe ser visto como un pronunciamiento doctrinal que tenía la condición de la infalibilidad, irrevocable y de la inmutabilidad. En efecto, estamos en el terreno del dogma, pero de la pastoral y la ley, un plano en el que la Iglesia, como se merece nuestro respeto, No es infalible.

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Por lo tanto, hay que señalar que la prohibición no pertenece a la ley natural de la pena de muerte, fundada en el derecho divino, inmutable y vinculante, sino del derecho positivo, cambiante y abrogabile, autoridad humana empleado, Civil y eclesiástica. Por esto, P. Ariel señala con razón que, espera que la difusión actual de la corrupción en la sociedad y en la Iglesia, y considerando - debo añadir - las profecías y la apostasía final de San Paolo, no podemos estar tan seguros de que no devuelve una situación que requiere la restauración de la pena de muerte, aunque limitada a los hogares excepcionales, si no único.

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La cuestión de la pena de muerte se enmarca en el gran tema de la represión del crimen en el estado y la Iglesia. En cuanto a este último, recuerde - sólo como un ejemplo - que el derecho canónico aún reconoce la existencia del delito de herejía y lo golpea con sanciones adecuadas [lata. 1364§1], aunque por desgracia sucede a menudo, por negligencia y las injusticias autoridad, que los herejes sin castigo, mientras que se golpean la fiel al depósito de la fe, la doctrina católica y el magisterio de la Iglesia. Sin embargo, esto no quita nada de derecho común de la justicia humana, cuyos errores inevitables luego son reparados por la justicia divina. El riesgo que se corre hoy, ya que es conocido por todos, No es el de la excesiva severidad, pero es a un misericordismo y una roussoiana benefactores de la marca, que hace caso omiso de las consecuencias del pecado original, Se abre la puerta a un aumento de la criminalidad y la corrupción y desanima a los que trabajan por la justicia.

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Uno también podría preguntarse si era el caso en el que había entrado en la cuestión de la pena de muerte, antes y después, catecismo, cuyo trabajo no es el de proporcionar una solución a los problemas prácticos de cuotas, sino para enseñar las verdades inmutables de la fe. De todos modos, felizmente la bienvenida a la decisión del Santo Padre, el cual, Con este gesto, si no ejerce su ministerio como maestro de la fe, Sin embargo, en el pleno ejercicio de su autoridad pastoral, y precisamente el poder de las llaves, encarnar en la historia de las demandas perennes del Evangelio.

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Varazze, 4 Agosto 2018

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4 comentarios sobre "La muerte del enemigo: reflexiones sobre la pena de muerte y cuestiones conexas

  1. Estimados padres,

    Yo entiendo que el enfoque de la cuestión es, en resumen: la modificación del Papa es contingente, si han cambiado las condiciones del artículo sería cambiado de nuevo. Me quedo perplejo que mucho de si y la comprensibilidad de este cambio, porque está lleno de “novatores” que ya están gritando a los cuatro vientos que la pena de muerte ahora y siempre es un mal implícito y la doctrina ha cambiado, Y aquí volvemos a la frase “si el Papa tiene la intención tal o cual”, pero pasamos por alto este punto.

    Un problema es que incluso todavía en 2018 un católico puede estar en la posición de tener que imponer la pena de muerte: pensar en los tribunales militares en escenarios de guerra (Siria, para citar sólo un ejemplo,) donde no siempre es posible asegurar que un gran delincuente terminar en la cárcel (Estoy hablando claramente homicidios en combate). No hay ninguna mención de esta situación en el nuevo artículo: Así, un militar Católica será entre la espada y la pared.

  2. Escribe Francisco, autocitandosi, que "la pena de muerte es inadmisible porque la persona cuidadosa inviolabilidad y la dignidad", y, obviamente, se refiere “inviolabilidad y la dignidad” los condenados.
    Y si la no aplicación de la pena de muerte hacer grandes “inviolabilidad y la dignidad” la víctima y su familia siempre es ilegal?
    Como no podía ser llamado un estado que anteponesse “la inviolabilidad y la dignidad” al agresor a la víctima?

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