Le meurtre de l'ennemi: réflexions sur la peine de mort et les questions connexes

- Nouvelles de l'Église -

TUER L'ENNEMI: RÉFLEXIONS SUR LA PEINE DE MORT ET QUESTIONS ANNESSE

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On peut aussi se demander si ce fut le cas que la question de la peine de mort était entré dans le Catéchisme, dont le travail est de ne pas fournir une solution à un quota de problèmes pratiques, ma di insegnare le verità immutabili della fede. cependant, heureusement la décision bienvenue du Saint-Père, qui, avec ce geste, s'il n'exerce son ministère en tant que maître de la foi, Cependant, dans le plein exercice de son autorité pastorale, et précisément le pouvoir des clés

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auteur
John Cavalcoli, o.p.

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le film de pseudo-historique et imaginative discutable Au nom du Pape Roi, joué par le grand Nino Manfredi, Où l'histoire romancée des terroristes Giuseppe Monti et Gaetano Tognetti

Je me joins à ma contribution l'intervention du Père Ariel [cf. QUI], sur lequel sont sensiblement d'accord, l'ajout d'autres sujets et présenter quelques annexes.

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Il y a un livre que sur la question de l'assassiner semble paradoxal. Aucun livre comme celui-ci améliore la dignité, l'inviolabilité et le caractère sacré de la vie humaine. et pourtant, tandis que, aucun comme celui-ci admet la légalité de assassiner au nom de Dieu: guerre, invasions, massacres, punitions, condamnations à mort, loi du talion, tyrannicides, tuer les agresseurs injustes. Et ce livre est la Bible. La loi biblique boycottage Cherem était la destruction totale de l'ennemi vaincu que nous pouvons trouver des nouvelles dans le Livre du Deutéronome [cf. Dt 20, 10-20] et il est présenté dans la Bible comme précepte divin, si bien que Saül a été puni par Dieu pour ne pas faire la Cherem [et je 15, 9] après que Dieu lui avait ordonné de « tuer le peuple d'Amalek » et:

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« Non céder la place à la compassion pour lui, mais tuer l'homme et les femmes, Les enfants et les enfants en bas âge, boeufs et des brebis, chameaux et ânes " [et je 15, 3].

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On peut dire que l'éthique de la Bible est une éthique de la vie. Le bien est ce qui favorise la vie; le mal et le péché sont ce qui offense ou hors. Da qui il precetto di non uccidere:

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« Vous avez entendu ce qui a été dit à vos ancêtres: pas tuer; et celui qui tue sera passible du jugement " [il est 20, 13].

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En même temps, cependant, il y a des degrés de la vie: à partir de ce infima, légume, pour monter, à travers la vie animale, à l'humain, tout blanc angelica, la vie divine. Mais la commande « Tu ne tueras pas » ne vaut pas la même pour toutes les qualités de la vie. La vie intra-humaine peut être sacrifiée à l'être humain. Déjà en Eden Dieu autorise le premier couple marié à utiliser des plantes et des animaux pour obtenir de la nourriture.

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Quant à la vie de la personne, selon la Bible, sa vie physique, mais précieux, Il doit être commandé au spirituel, pour laquelle le Christ nous ordonne de renoncer à la vie physique qui peut créer entrave à la vie spirituelle et la relation avec Lui:

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« Si votre main vous entraîne au péché, toglila » [cf. Mc 9,43].

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Galerie de photos de Alvariis – Roma, 1868: esecuzione dei due terroristi Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

La vie physique de l'individu doit être au service du bien commun, c'est la vie de la communauté, donc s'il arrive que l'individu, avec son comportement criminel, mettre en danger le bien de la société, cette, selon l'Ecriture, Il peut se débarrasser de la peine de mort de cet élément dangereux.

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autrefois, la peine de mort Il a servi à protéger la société contre les dommages causés par les criminels. en fait, le commandement divin « Tu ne tueras point » signifie « ne pas tuer les innocents », mais ils interdisent pas nécessairement de tuer les méchants, En effet, son assassinat par l'autorité légitime est considérée comme un acte de justice, comme il est démontré par les exemples de l'Écriture et de toute l'histoire de l'Eglise.

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Voilà pourquoi, dans le passé, l'Eglise a justifié la peine de mort et elle fait son usage dans les États pontificaux. À cet égard, il suffit de rappeler que la peine de mort a été abolie par la Loi fondamentale de l'Etat de la Cité du Vatican 12 février 2001, après que Paul VI avait fait en 1967 inefficace, alors que sans supprimer. seulement en 2001 Il a été totalement effacée par motu proprio Jean-Paul II.

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Galerie de photos de Alvariis – Roma, 1868: esecuzione dei due terroristi Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

Dans les anciens États pontificaux, à partir de 1796 Al 1870 Ils ont été faites au sujet 516 condamnations à mort. Présidant la cour du Saint-Siège ont été juges ecclésiastiques, alors bien sûr les phrases ont été réalisées par les laïcs, le soi-disant bras séculier, Ils ne sont pas prêtres, frères et sœurs pour mener à bien les condamnations à mort. Dans l'État de l'Église pour la peine de mort, il a été pratiqué jusqu'à 1870. Les condamnations à mort ne pouvaient être effectuées sans l'autorisation du Pontife Romain, qui, il pouvait les regrettant de ne passer à la réclusion à perpétuité, dans une autre phrase ou même pardon. La première condamnation à mort sous le pontificat de Pie IX était 1852 Girolamo Simoncelli qui avait repéré un certain nombre d'infractions: assassiner, tentative d'insurrection, agression faux et scandaleux contre Giusto Recanati évêque de Senigallia. Une autre condamnation retentissante fut celle de Giuseppe Monti et Gaetano Tognetti réalisée à Rome dans la Via dei Cerchi la 24 novembre 1868. Ces deux condamnés aujourd'hui sont célébrés comme des martyrs après avoir été construit de manière à certaines légendes du Risorgimento. In verità i due giovani uomini si erano macchiati del reato di strage uccidendo con un attentato dinamitardo alla Caserma degli Zuavi ubicata a Palazzo Serristori, dans le courant Via della Conciliazione, Vingt-trois soldats et deux civils, blessant grièvement d'autres civils innocents, dont deux sont morts plus tard la vie, pour un total de vingt-sept victimes [Liste des victimes QUI]. Parmi les civils tués Francesco Ferri et sa petite fille Rosa. Le massacre aurait pu être bien pire, à cause des trois charges explosives placées dans les égouts de la caserne vient d'exploser; si elles étaient toutes explosèrent, la tragédie aurait été plus. Il serait même avec l'explosion d'une seule charge, si la plupart des zouaves n'ont pas été libérés pour des raisons de service à Porta San Paolo, En fait, les zouaves sont morts dans l'attaque étaient presque tous les membres du groupe.

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Galerie de photos de Alvariis – Roma, 1868: esecuzione dei due terroristi Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

A Pie IX a été avancé gage de grâce, mais il a été forcé de le rejeter de ne pas irriter les familles de nombreuses victimes, mais aussi ne pas irriter la population romaine, qu'il avait été profondément touché par la mort d'un enfant Rosa Ferri. Les deux terroristes, au cours d'un processus d'un an, pas demandé la clémence; et ils ne demande pas pour les raisons racontés par la légende, car ils ont décidé de refuser indomptable de venir à bout du « tyran », mais parce qu'ils ont été tellement impressionnés par les effets de leurs actions et les décès qui ont été atteints, beaucoup à voir dans l'échafaudage une forme de rançon pour le geste en leur [il est fait référence à cet égard le rapport publié en 1868 la revue des jésuites La Civiltà Cattolica après leur exécution, QUI]. après la 1870, avec l'unification de l'Italie tenté de transformer ces deux terroristes en figures héroïques de combattants contre la tyrannie, dédiant leurs rues et monuments, au mépris total des victimes sont mortes à la suite du massacre perpétré par les. La légende de deux jeunes proclamées plus tard « martyrs de la loi italienne » déplacé de la fin de la littérature du XIXe siècle aussi toute la filmographie contemporaine, en particulier dans le film Au nom du Pape Roi, joué par le grand Nino Manfredi, dans lequel les deux terroristes ont été élevés au rang de « martyrs de la liberté » [cf. QUI].

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Le dernier exécuté sous le pape Pie IX avant la chute des États pontificaux était Agatino Bellomo, reconnu coupable d'assassiner brutale et guillotiné à Palestrina en Juillet 1870, deux mois avant la chute de Rome.

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Au cours des siècles est révolue depuis longtemps la même peine de mort pour les hérétiques Elle a été imposée par la soi-disant bras séculier Etat après les condamnations des tribunaux ecclésiastiques. l'État, en ces temps anciens qui ne peuvent pas être analysés avec des critères socio-politiques contemporains, Il a considéré un hérétique comme destructeur de l'ordre public civil. Dans tous les cas, les canonistes et les Pères de l'Église - voir, par exemple, saint Thomas d'Aquin [Summa Theologiae, I-II, Q.11, a.3] - ils ont cru que l'hérétique méritait la peine de mort, comme troubler la foi de l'Eglise, bien commun de l'Eglise et du peuple de Dieu.

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L'Eglise a le droit d'être à l'avant-garde de l'abolition de la peine de mort, comme cela se passe aujourd'hui avec le Pape Francis. Cela implique clairement un jugement négatif sur la pratique antérieure. Cette décision de l'Eglise ne devrait pas surprendre, parce qu'elle est basée sur une compréhension plus profonde de la dignité de la personne et de sa vie physique.

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Aujourd'hui, l'Eglise croit que la société peut se défendre du délinquant, même sans recours à la peine de mort. Alors que l'incarcération peut donner de l'espoir au prisonnier pour échapper, il est également vrai qu'il peut vous donner la chance de se repentir. La peine de mort peut avoir une valeur dissuasive, mais l'expérience enseigne que ne reculera pas de leur conduite certains criminels sachant même que le risque d'exécution.

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Galerie de photos de Alvariis – Roma, 1867: la caserne de zouaves à Palazzo Serristori atentato après le bombardement des deux terroristes Gaetano Monti et Giuseppe Tognetti

Ce changement de jugement l'Eglise au sujet de la peine de mort est une meilleure compréhension de l'absolutisme du « ne pas tuer » commandement, même si elle a été respectée, bien que moins parfaitement, également de la conception précédente. Ce jugement permet de changer encore mieux appliquer le commandement évangélique de l'amour pour l'ennemi, tandis que dans le passé, l'Église était moins disposé à tolérer ses ennemis, et d'examiner ses aspects positifs et aussi qu'il était plus facile de les considérer coupables et plus réticents à admettre des circonstances atténuantes ou des excuses les coupables. Il était moins à craindre l'annulation du procès, parce que si nous avons réalisé la complexité du problème d'avoir à juger un homme quand le droit pénal.

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L'exemple noble du martyr que, sur les traces du Christ, alors qu'il est en mesure de défendre, lets tuer le persécuteur, Il ne peut pas être construit dans une règle de conduite commune, mais il constitue le témoignage héroïque d'un don spécial de l'Esprit Saint, pas du tout accordé. Sarebbe dar segno di un intollerabile rigorismo pretende di abbassare a regola comune quello che è soltanto un privilegio dello Spirito Santo. De même, l'héroïsme de la mère, qui préfère mourir pour donner naissance à son fils, elle dans ces circonstances tragiques pourrait avoir un avortement, Il ne doit pas être considéré comme une règle générale sans risquer à tâtons Dieu.

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Il faut cependant distinguer la peine légitime par l'action du criminel coercitif visant à neutraliser une attaque personnelle ou collective injuste. Précisément parce que la vie humaine est sacrée, doit être défendue, le cas échéant, également avec l'utilisation de la force, avec la suppression de l'adversaire. Il est donc permis de le bijoutier menacé par un gangster armé, le tuer avant qu'il ne fasse feu. Il est permis pour un gardien de l'ordre de tuer un terroriste pris en flagrant délit de terrorisme et la criminalité, il va faire un massacre. Il est permis à un soldat de tuer l'ennemi du pays.

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Gaetano Tognetti Pierre tombale pierre tombale au cimetière de Verano

Voici la solution paradoxe apparent de l'Écriture, qui relie la commande de ne pas tuer la légitimité de la cause assassiner pour, Si la légitime défense ou tout simplement la guerre. Quant à l'agresseur de l'injustice, bien qu'il soit une personne, Cependant, avec son agression, il perd son droit à l'existence, non comme une personne, mais comme agent nocif. L'essentiel est de le rendre inoffensif. Si pour atteindre cette fin, vous pouvez le laisser dans la vie, bien; altrimenti la si deve uccidere. En fait, a des raisons d'être de la bonne vie, pas mal. Voilà pourquoi, dans la Bible, Dieu détruit les méchants, chose à être compris non pas dans le sens que Dieu les prive d'effet, mais dans le sens où les punir éternellement. La Bible, donc, distingue assassiner de exécuté, guerre juste par la guerre injuste. Assassiner est un crime: suppriment ceux qui ont le droit d'exister, par exemple, l'abandon; est exécuté acte de justice, bien qu'il implique la suppression d'un homme. La guerre juste est celui qui défend la patrie et toutes ses filiales par l'attaquant. La guerre est injuste agression à un autre peuple. Considérez injuste en soi toute guerre est hypocrite de fraude pacifistes, qui ils sont alors les premiers à haïr ceux qui les contredisent.

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L'Eglise dans le passé croyait que l'existence physique de la personne n'est pas un droit absolu, mais il est conditionné par sa conduite. Le criminel a perdu ce droit, Il est nocif pour la vie de la société. l'Eglise, en revanche, il tenait en particulier le salut éternel du délinquant. Pour cela les condamnés à mort, il a assuré l'assistance religieuse. L'on pouvait ouvrir les portes du ciel. Aujourd'hui, l'Eglise pense différemment. Il donne plus d'importance à la vie physique du délinquant et moins d'importance aux dommages qu'il fait à la société. Difficile de déterminer si elle était mieux avant ou est-ce mieux maintenant. de toute façon, pour être de bons catholiques, il suffit de rester avec cette.

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L'Eglise n'a pas l'intention d'imposer aux membres renoncer à la peine de mort, comme si elle était un absolu ou une exigence de la loi naturelle, mais comme une mesure de précaution qui peut autoriser des exceptions dans les cas graves. après tout, il est un fondement juridique positif, dans lequel l'état conserve une autonomie légitime, car elle ne touche pas les droits de l'homme universels et les droits inviolables, mais la loi positive de la responsabilité des Etats. À ce stade de l'église peut inviter, il peut pousser; mais ne peut pas prescrire.

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Judith et son mari Giuseppe Tavani Arquati sont morts dans un affrontement avec les zouaves pontificaux 23 octobre 1867 lors du raid sur les lieux où ils se trouvaient dans l'acte de plans de complot avec les forces armées des armées étrangères et où un arsenal d'armes et de munitions a été stocké. A l'occasion des célébrations de l'unification italienne, il a été placé cette inscription. Aucune pierre n'a jamais été placé sur les murs de la caserne Palazzo Serristori où vingt-sept personnes ont été tuées à la suite du bombardement de Giuseppe Monti et Gaetano Tognetti. Aussi à l'occasion du 150e anniversaire de l'Italie, Il a confirmé l'idéologie serpentant toujours dans notre pays: il y a des morts morts et injustes justes, mort transformé en héros, même si elles étaient les bombardiers morts et condamnés à l'indifférence éternelle. Quello italiano seguita a rivelarsi un popolo non ancora capace a far calare la pace storica sui vincitori e sui vinti, de ceux qui ont combattu un bon claquoirs et plus qui induit, Il a forcé ou persuadé d'avoir raison, au contraire, il a combattu une bataille injuste. L'Italie est donc un pays où, les émissions de preuves, les morts ne peut pas trouver la paix, tandis que les idéologues jettent huile sur le feu.

La peine de mort est pas intrinsèquement mauvais comme l'avortement ou assassiner innocent, ma un ce qui est mauvais dans la plupart des, parce que dans certains cas très rares est le juste châtiment pour des crimes graves trop, tout comme la peine de mort des chefs nazis au procès de Nuremberg, à propos de l'exécution dont il ne semble pas que ce soit politique, ou ecclésiastique, ni les plus radicaux pacifistes, Nous n'avons jamais soulevé des objections. l'Eglise, puis, Il n'impose pas la renonciation ci-dessus avec la même force avec laquelle il impose la loi morale naturelle théorique ou les droits des droits inaliénables et imprescriptibles de la personne, ou des valeurs morales absolues, tels que la liberté religieuse, la dignità del matrimonio e del bene comune o la proibizione dell’aborto e cose del genere. ni, comme également dit le Père Ariel, La décision de l'Eglise doit être considérée comme une déclaration doctrinale qui avait le statut de l'infaillibilité, irrévocabilité et immuabilité. Nous sommes en fait sur le terrain du dogme, mais de la pastorale et la loi, un plan sur lequel l'Eglise, comme mérite notre respect, Il n'est pas infaillible.

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Il convient donc de noter que l'interdiction ne fait pas partie de la loi naturelle de la peine de mort, fondée sur le droit divin, immuable et obligatoire, mais du droit positif, modifiable et abrogabile, employé l'autorité humaine, civile ed ecclesiastica. pour ce, Père Ariel souligne à juste titre que, attendu la propagation actuelle de la corruption dans la société et dans l'Eglise, nonché considerando — aggiungo io — le profezie dell’Apocalisse e di San Paolo sull’apostasia finale, nous ne pouvons pas être sûr que ne retourne pas une situation qui exige le rétablissement de la peine de mort, bien que limitée aux maisons exceptionnelles, sinon unique.

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La question de la peine de mort est encadrée dans la grande question de la répression de la criminalité dans l'état et l'église. Quant à ce dernier, rappelez-vous - tout comme un exemple - que le droit canonique reconnaît encore l'existence du crime d'hérésie et le frappe avec des sanctions appropriées [pouvez. 1364§1], bien souvent, malheureusement, il arrive, pour l'autorité de la négligence et les injustices, que les hérétiques impunis, alors qu'ils sont frappés les fidèles au dépôt de la foi, alla dottrina cattolica ed al magistero della Chiesa. Toutefois, cela ne diminue en rien le droit commun de la justice humaine, dont les torts inévitables sont ensuite réparés par la justice divine. Le risque que nous courons aujourd'hui, comme il est connu de tous, est pas de trop sévèrement, mais il est à un misericordismo et une marque gooders roussoiana, qui ne tient pas compte des conséquences du péché originel, apre la porta ad un aumento del crimine e della corruzione e scoraggia coloro che operano per la giustizia.

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On peut aussi se demander si ce fut le cas que la question de la peine de mort était entrée, avant et après, catéchisme, dont le travail est de ne pas fournir une solution à un quota de problèmes pratiques, ma di insegnare le verità immutabili della fede. cependant, heureusement la décision bienvenue du Saint-Père, qui, avec ce geste, s'il n'exerce son ministère en tant que maître de la foi, Cependant, dans le plein exercice de son autorité pastorale, et précisément le pouvoir des clés, incarnant dans l'histoire les demandes pérennes de l'Evangile.

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Varazze, 4 août 2018

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4 réflexions sur "Le meurtre de l'ennemi: réflexions sur la peine de mort et les questions connexes

  1. El Papa ha cancellato omnino la necessità dalla pena di morte. Roma locuta, parce que plus ? Ma non era, El Papa gesuita, il gran campione del discernimento caso per caso ?

  2. Chers pères,

    comprendo che l’approccio alla questione è, bref: la modifica del Papa è contingente, se cambiassero le condizioni l’articolo verrebbe di nuovo modificato. Io rimango molto più che perplesso sull’opportunità e la comprensibilità di questa modifica, perché è pieno dinovatoresche stanno già urlando ai quattro venti che la pena di morte ora e per sempre è un male implicito e la dottrina è cambiata, e qui si ritorna sul tormentonese il Papa intende questo o quest’altro”, ma sorvoliamo su questo punto.

    Un problema è che comunque anche nel 2018 un cattolico può trovarsi nella posizione di dover comminare la pena di morte: si pensi alle corti marziali nei teatri di guerra (Syrie, tanto per fare un solo esempio) dove non è sempre possibile garantire che un grosso delinquente finisca in galera (non sto chiaramente parlando di uccisioni durante un combattimento). Non c’è menzione di questa situazione nel nuovo articolo: dunque un militare cattolico si troverà tra l’incudine ed il martello.

  3. Scrive papa Francesco, autocitandosi, che «la pena di morte è inammissibile perché attenta all’inviolabilità e dignità della persona», ed ovviamente si riferisceall’inviolabilità e dignitàdel condannato.
    E se la non applicazione della pena di morte attentasseall’inviolabilità e dignitàdella vittima e dei suoi familiari sarebbe sempre illecita?
    Come potrebbe essere definito uno stato che anteponessel’inviolabilità e dignitàdel colpevole a quella della vittima?

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