Enzo Bianchi e “violino tzigano”: os falsos profetas e sua curvo ao Sumo Pontífice

- defender o Papa de falsos amigos -

ENZO BIANCHI E VIOLINO tzigano : OS FALSOS PROFETAS E OS SEUS insistam O PAPA

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Quanto ao papa pessoalmente e libertador misericordioso, esta é uma questão diferente. Certamente, Ele fez muitos gestos significativos para com os pobres, explorados, pequeno, os marginalizados, famílias feridas, os idosos, os doentes, imigrantes; mas pode-se perguntar o quanto misericórdia para com o perturbado fiel e chocado com os hereges, pelos modernistas e falsos profetas, ou na ausência de troca de misericórdia benevolência excessiva em relação aos inimigos da Igreja, o quanta misericordia ― o se ci sia misericordia ― in certi suoi interventi verso persone, prelados, teólogos ou instituições totalmente dignos e fiéis à Igreja, talvez por um longo período de tempo.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli, OP

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Cuidado com os falsos profetas

MT 7,15

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Bianchi Papa
Peter, cuidado com os falsos profetas …

Nesta corrida diária para aqueles que atirar maior por muitos e influentes membros do Episcopado e da Cúria Romana, Padres des A ilha de Patmos Eles iniciaram o título "Defendendo o Santo Padre dos maus amigos", dedicado a refutar uma série de modernistas bem conhecidos, que, por algum tempo, você está indo, com ritmo serratus, na passarela sua oferta a partir da mídia de massa grande, para trabalhar na demolição da Igreja. Desta vez é transformar Enzo Bianchi, entrevistado por Bruno Quaranta-lo A impressão de 14 fevereiro [veja entrevista texto Quem]. Esses personagens parecem ter acordado entre si um plano para lisonjear e explorar o Papa em uma forma sorrateira para principiantes, mas evidente para os especialistas, ao qual os fiéis católicos ao Papa, que abre os nossos olhos para estas manobras, ultraje teste e repulsa em tal bajulação, que não fazem nada mas danificar a pessoa venerável do Santo Padre, a partir de sua exaltada de modo imoderado, como fizeram os cortesãos dos antigos impérios orientais.

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ponto central na entrevista é a comparação que faz Bianchi entre o atual Papa João Paulo II e St.. A base de comparação é a questão mais importante e delicado de liberdade. Sabemos nós, católicos, o que é precioso para nós a liberdade. É a vocação do cristão: "Irmãos, fostes chamados à liberdade " [Talvez 5,13]. Mas agora aqui é o esclarecimento: « [...] desde que esta liberdade como uma desculpa para a auto-indulgência, antes pelo amor servos uns dos outros " [v.13]. Então você vai entender como é difícil e delicada, que firmeza e prudência dos critérios de julgamento, quanta delicadeza de julgamento, quanta informação, quantas controlos, quanto a prudência, que o discernimento, quantos esclarecimentos são necessários, para julgar um Papa em relação à grande, questão vital da liberdade, tão intimamente ligada ao destino do homem, a história da Igreja e à própria essência do cristianismo.

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Enzo branco com João Paulo II
Enzo Bianchi in visita al Sommo Pontefice Giovanni Paolo II

Enzo Bianchi, em vez, não encontrar qualquer dificuldade para classificar categoricamente, afiado, com a maior facilidade e a simplificação mais incrível, sobre a liberdade, Toda a figura ea história de dois Papas, São João Paulo II e a corrente, com eles em oposição um ao outro de uma maneira dramática e radical; o primeiro, preso no total negatividade: "Fechando na Igreja, À prova de água que estava em liberdade ", por conseguinte, um ditador da pilha de Stalin, Hitler ou Ivan, o Terrível; o segundo, aumentada para as estrelas: "Com ele, a liberdade se reconciliou com a Igreja", como se antes não existia Papa Francis liberdade na Igreja. Pergunto-me se o Papa Francis telefonou Bianchi implorando-lhe para não dizer tal absurdo.

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Estas duas saídas sobre a relação dos dois Papas com a liberdade denotam Bianchi na completa falta de critério ao julgar duas grandes personalidades, que são dois Papas, dos quais um é um santo canonizado, Quem se escandaliza por um insulto de extrema gravidade, que não poderia jogar o pior dos maçons ou comunistas, enquanto a outra, ainda vivo, não pode, na sua humildade e seu senso, não se sinta envergonhado por ter sido colocado, ainda vivo, em cima de um Santo Pontífice, e ele não pode deixar de tê-lo encontrado extremamente desagradável, e ofensivo louvor extraviado tão efusivo, que se esquece de que a liberdade não tem necessidade de "ser reconciliado com a Igreja", este ser, sob a liderança do Papa e cada Papa, libertar-se, por conta própria e professor de liberdade para toda a humanidade, até o fim do mundo.

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Enzo Bianchi com Bento XVI
Enzo Bianchi em uma visita ao Santo Padre Bento XVI

Se Bianchi acredita que a liberdade nunca é sido separado da Igreja ou em contraste com a igreja, sim ele pode ter sido necessário "reconciliar" com a Igreja, isso significa que ele não sabe o que é liberdade ou tem um conceito maçônico ou liberal e acredita que a Igreja deve aprender a liberdade de alvenaria ou pelo liberalismo, Portanto, o seu é um conceito errado de liberdade. porque de outra forma, verdadeira liberdade é apenas uma ensinadas e praticadas pela Igreja. Se pode haver uma liberdade que é reconciliado com a Igreja, Vai ser a falsa liberdade que se torna verdade escuta a doutrina cristã sobre a liberdade e imitando a prática cristã de liberdade. Uma Igreja sem liberdade não existe, embora possa existir cristãos que não vivem a liberdade dos filhos de Deus.

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Enzo Bianchi contradiz, quando se nega que St. John Paul II foi um promotor de liberdade, enquanto ele está reconhecendo o mérito de sua hostilidade ao comunismo e sua abertura ao diálogo ecumênico. Quanto ao primeiro ponto, Bianchi ignora completamente que wrestler foi pelo Papa João Paulo II e antes de se tornar Papa, contra a tirania comunista para a liberdade da Igreja, de sua terra natal e da própria humanidade. Em relação ao segundo ponto, é claro que o diálogo ecumênico é a expressão soma de liberdade religiosa.

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Freedom promovido por João Paulo II na Igreja era verdadeira liberdade, fundada sobre o zelo pela sã doutrina, pois é a verdade que nos torna livres [CF Jo 8,32]. Assim, Se por um lado, com a ajuda dos bravos Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o cardeal Joseph Ratzinger, o Papa vigorosamente defendido a doutrina da fé contra vários insurgentes erros, por outro, ele nos deixou a encíclica poderosa Veritatis splendor, no qual o grande Pontífice propõe, contra a outra, um grande ensinamento sobre liberdade cristã na sua relação com o ato moral, consciência, a lei moral, virtude e vício, graça, a Palavra de Deus e o fim último.

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Enzo Bianchi, na Praça de São Pedro presta homenagem ao Papa Bento XVI

uma pergunta segundo a qual o conceito de liberdade Bianchi ousa falar, sobre San Giovanni Paolo II, de "fechamento na Igreja, À prova de água que estava em liberdade ". Ele, obviamente, não se refere a essa liberdade que o Papa descrito no veritatis splendor, confiando em que ele governou a Igreja, e, portanto, ele rejeitou a liberdade de Bianchi, que Paulo teria chamado de "carne" [Talvez 5,13]. E como é imprudente por um lado -, bem como mau, sendo um santo - o julgamento de Bianchi de St. John Paul II, assim como é imprudente na direção oposta e flagrante bajulador é o julgamento do Pontífice, que, sem dúvida, é contra o encerramento eo conformismo intelectual, ao legalismo hipócrita e um tradicionalismo rígida, Ele está atento a liberdade religiosa e de consciência, a libertação dos pobres e oprimidos, a liberdade dos filhos de Deus, aberta à novidade do Espírito, sensível ao pluralismo cultural e religioso, all'ecumenismo, ao diálogo, a elasticidade e flexibilidade de escolhas, atenta a casos concretos, o espaço de liberdade contra a lei.

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Seria ridículo Considere Papa Francisco tout court tais como "liberdade de reconciliação com a Igreja", como se a Igreja de João Paulo II foi em conflito com a liberdade, falsa alegação, injusta e blasfemo para a Igreja e Papas anteriores, falsità comprensibile sulle labbra di un massone o di un liberale o di un mazziniano o di un comunista, mas certamente não um monaco Católica, muito menos um profeta, Bianchi, que passa a ser em muitos.

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O fato de os limites perceber em que o Papa é o organizador da liberdade na Igreja, Sinto-me como mais uma razão para expressar nossa devoção filial e desejo de estar perto dele em ensaios e para ajudar, defendê-lo e apoiá-lo, para o que está em nós, em seu serviço à Igreja universal e para a humanidade. Escondendo seu irmão suas falhas, real ou aparente, Também foi o Papa, para lançar-se de forma imprudente em bajulação hiperbólica e ridículo, como é que Bianchi, Não é verdade que diz respeito, Não é franca, Não é a obediência, É sinceridade, Não é caridade, Não é de confiança, Ele não é confiável, É misericórdia, Não é co, há fidelidade, especialmente quando os mesmos critérios de apreciação, como no caso de Bianchi, Eles não são tomadas a partir do Evangelho, mas o espírito do mundo. Bem, se o Papa é claro, como Papa, na assistência do Espírito Santo, não pode deixar de ter idéias corretas, sobre a liberdade, em vez, como pastor e homem de governo, Não é protegido contra falhas devido à sua fragilidade humana. Para ele mostra demasiado branda e quase tímida para os modernistas, versa repressivo e vice, muito grave, para os tradicionalistas. O primeiro deixa-los também livre, para que elas tomem a oportunidade de causar um grande dano à Igreja; outros restringem a liberdade, tomando não utilizado ou mesmo suprimir as forças saudáveis, que poderiam ser produtivamente empregada para o bem da Igreja. Curiosamente, em um recente encontro ecumênico, O Papa, pediu um parecer sobre Luther, Ele enviou ao Cardeal Walter Kasper, confessando abertamente "medo" dele, como poderia um aluno diante do mestre.

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branco Enzo com Francis
Enzo Bianchi presta homenagem ao Papa Francisco I, logo após a sua eleição para o trono sagrado

Justamente o Papa foi proposto para levar adiante as reformas do Vaticano II; mas muito-bom é um aumento da tendência do Conselho, quando, em vez, depois de cinquenta anos em que nós experimentamos o dano que a tendência sentir-se bem traz para a Igreja, Ela se sente cada vez mais a necessidade, sem renunciar à maior compreensão da misericórdia feita pelo Conselho, di ripristinare o ritrovare o riscoprire, sem nostalgias inúteis para um passado que já passou, a função educativa, libertadora e corretiva humana disciplina e divina, e clareza, constância e firmeza dos princípios da razão e da fé, do dogma e da moral. O Papa, em vez, infelizmente, paradoxalmente, Ele parece querer impor pela força gooders. Então, há agora Superiores, seguidores de pedestres do Papa, para punir aqueles que apoiam a existência do castigo divino.

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A liberdade tem certamente disciplinado e regido pela lei, para evitar a anarquia e individualistas gooders, relativista e liberale dell 'o homem é um lobo. Na verdade, fazer o bem é o pior inimigo do bem e, portanto, da liberdade. Liberdade foi construído em liberdade e se, Em casos graves, Devemos recorrer à coerção, ciò va sempre fatto per difendere e per promuovere la libertà.

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White-Martini
Enzo Bianchi eo cardeal Carlo Maria Martini

Você vê que o Papa Ele recebeu uma educação liberal, talvez Rahner; pelo que, se ele não tem dificuldade de apreciar a liberdade, o betão, tornando-se, o moderno, o novo, o progresso e a historicidade, É difícil apreciar, obviamente repulsão, os valores abstratos, imutável, Universal, absoluto e tradicional. Além de, o próprio Papa, E muitos sinais e fatos, Aparentemente, não está totalmente livre para trazer a plenitude de seu corpo docente apostólica; mas tem-se a impressão de que ele é cercado por colaboradores intrusivas e intrigantes, que, por sua falsa obediência ao Papa e as contradições com os deveres do Papa, Parece que, ao invés de ser objecto de uma escolha livre do Papa, ser eles próprios, com as artes diabólicas e quem sabe o que falsas promessas, ad imporglisi, ou talvez eles são impostas sobre ele por forças estrangeiras astutos e poderosos, prejudicial para a Igreja e para o próprio Papa, provavelmente Maçonaria, que mostra benevolente para com o Papa para comprar crédito e enganá-lo melhor, esperando para atacar quando eles fizeram isso mais fraco. Ele, além disso, que muitas vezes fala do diabo, deve ter uma idéia do que, mas provavelmente ele não sabe como se livrar.

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Difícil saber quanta liberdade movimentos Papa e o quanto ele é em vez disso retidos por forças nocivas obscuros ou óbvias, exteriormente obsequioso, mas inimigo secretamente. Mas esta situação anómala de um papado impotente, refém de falsos amigos, Ele se arrasta desde o tempo do Beato Papa Paulo VI, cuja crise, omissões, inadvertencies, ingenuidade, preocupação excessiva, tergiversazioni, hesitações, incapacidade e deficiências, Eles não eram devido a falhas verdadeiras, porque ele era um santo, mas os seus limites objetivos humanos, de vantagem a quem tomaram conspiradores perversamente escuras, personagens do mal e colaboradores inteligentes, contando com uma massa de crentes em sua fé enfraquecido e desorientado, rapina desses lobos em ovelhas.

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Enzo Bianchi e Nunzio Galantino
Enzo Bianchi, durante uma conferência, para a esquerda, o Secretário-Geral do Episcopal Italiana Conferência S.It é. Mons. Nunzio Galantine

Ela era histórica, por exemplo, a decepção de Paulo VI pela traição Cardinal Léon-Joseph Suenens, prima da lui molto apprezzato; e, Para outro exemplo, ele percebeu tarde demais o problema combinado na liturgia por Bishop. Annibale Bugnini. Similarmente, enganado por rahneriani, Ele nunca pensou para condenar Karl Rahner, enquanto que este seria o momento certo. Ele ficou sabendo apenas heresias mínimas de Edward Schillebeeckx, que o tratou com muito respeito. Apenas São João Paulo II tentou remediar, mas poderia apenas parcialmente, porque ele não tem o apoio da Ordem Dominicana.

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Por esta, na regulação do exercício da liberdade na igreja, Papa Francis está lutando para implementar a justiça, e, consequentemente, também afeta o exercício da misericórdia, bem como muito de coração, o fato de que a misericórdia deveria reconhecer os méritos dos outros com justiça, especialmente se estamos em posição de autoridade, apoiar e recompensar o bom e combate ao mal. Só então os atos misericordiosos, levantando o fraco e indulgente para arrependido. Mas os rebeldes impenitentes, que eles podem querer os favores divinos, sem alterar a sua vontade perversa, eles mesmos para continuar a ser punido. Nestes casos, não é Deus que é "pervertida", como gostaria Bianchi: são eles que são perversos.

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Enzo Bianchi e Paulo Romeo
Enzo Bianchi na catedral com o então Arcebispo de Palermo, Cardeal Paolo Romeo

Em seu falso juízo sobre o Papa, Branca parece apresentar ao Santo Padre como um liberalone permissiva na linha por Marco Pannella e Emma Bonino. Mas, se meditarmos cuidadosamente em seu hino bruto para o Papa: "Com ele, a liberdade se reconciliou com a Igreja", Já comentei, e as palavras que se seguem imediatamente, então nós encontrar o seu jogo. Na verdade, vamos fazer uma pausa sobre estas palavras e peso valutiamone. Daí as grandes tiros brancos, como se o que ele disse não foi suficiente. Mas agora entendemos o que ele quer dizer. Pois ele diz que o Papa Francis iria "artesão de gestos até inconcebível recentemente '. Aqui, portanto, il mito escatológico e fantapolitico Papa revolucionário que agrada a Eugenio Scalfari, que realmente, papa, Ele não entendia nada. Ou o Papa, de acordo com os comunistas, Ele é coagulação no mundo todas as forças de esquerda, esperança de Castro de Cuba e revolucionário argentino, Terror dos capitalistas americanos.

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Para mim setenta e cinco, Eu experimentei o famoso Sessenta e oito quando eu era um estudante na Universidade de Bolonha, onde estudei antes de tomar o caminho vocacional ao sacerdócio ministerial e à vida religiosa, Ele parece estar de volta naqueles dias, como se até então a história não tinha ido em, e como se a implementação calamitosa, nas décadas de as ideias daqueles fanáticos animado, era claro para todos. Mas a coisa hilariante é que estes perigosa demorou considerando Progressistas e os reformadores da Igreja, talvez levando Luther para modelar e intérprete do Vaticano II! Aqui, em seguida, os gritos de alegria das massas pobres manipulados pelos vários Bianchi: "Um Papa para que ele nunca viu!», "Finalmente o Papa que nós gostamos!», "O Papa de todos!"E fardos deste tipo, só que esses fardos são retirados de muitos ingênuo, enganado pelos modernistas, que gostaria de apresentar um camaleão e Papa modernista, e muitos tomam a isca ou para chorar ou dançar.

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Enzo Bianchi com Palermo Arcebispo
Enzo Bianchi novamente na Catedral de Palermo com o novo arcebispo S.It é. Mons. Corrado Lorefice, que o convidou para falar logo após a sua eleição para o bispado

Mas em que consistem esses "gestos até recentemente inconcebível '? Eu não acho que Bianchi acho que aqui quando o Papa seguiu carreira solo oftalmologista na cidade para ser reparado óculos ou confessou um menino na Praça de São Pedro, ou quando vimos há sapatos vermelhos. Deve ser algo mais sério e importante Bianchi, ou seja, «gestos" que até o Papa Bergoglio parecia inconcebível, e que em vez disso o Papa pôs em prática. Agora, o que se torna "concebível" com o actual Papa e que antes, parece desde tempos imemoriais, "Inconcebível", O branco não especificar, mas, olhando para o contexto e, em particular, suas idéias sobre liberdade e o que diz sobre o assunto para cada um dos dois Papas, você pode imaginar.

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Quais são esses gestos que permanecerá na história dos séculos futuros? A resposta não parece difícil, e é obtida por referindo-se à comparação que faz Bianchi entre os dois papas na liberdade e as suas ideias sobre a liberdade: segue-se que para Bergoglio Bianchi derrubou a idéia tradicional Wojtyla de liberdade, substituindo o real no lugar como parte de uma Igreja iliberal, autoritário e despótico ao longo dos séculos e talvez milênios. Mas dado que St. John Paul II, santo como era, Ao contrário, é um grande professor e heróico testemunho de liberdade, que, consequentemente, é? Que o bom Bianchi, profeta amador, opondo-se tolamente sobre a liberdade St. John Paul II do atual Papa, É lógico atribuir-lhes um falso conceito de liberdade, acreditando no que torcer o Papa descobridor sensacionalista ou redescobridores da liberdade cristã.

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Com esta fanfarronice gigantesca, Bianchi faz em que o Papa um bom serviço? Ou tudo é resolvido de uma palhaçada dolorosa, humilhante e ofensivo para o mesmo Papa Francisco, que terá feito uma grande risada, mas não sem amargura, notar o quão longe pode soltar seu filho, no entanto, não desprovido de dons espirituais?

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Enzo Branco prega sacerdotes Sienna
Enzo Bianchi detém um retiro para o clero da Arquidiocese de Siena na Arcebispo seminário, atualmente fechado por falta de vocações

Mas aqui, em seguida, o busílis; entendemos por que os juízos de Bianchi em dois Papas, de modo que ele descobre o seu jogo. Bianchi, quando ele está rejeitando o conceito tradicional de liberdade católica até o Papa Bergoglio, Ele não pode ajudar, mas se apenas na concepção carnal - hoje diríamos liberal - Liberdade, que exclui e condena St. Paul [Talvez 5,13], acabar fazendo com que o Papa dizer o que é absolutamente estranha ao seu pensamento de Mestre da Fé. E com isso eu me lembro A condenação da concepção liberal de liberdade que agora está de pé: Nós encontramos nos ensinamentos do Beato encíclica de Pio IX e Leão XIII praestantissinmum liberdade de 1888. essa concepção, Originou-se a partir do subjetivismo Luterana e antropocentrismo renascentista, O ponto culminante ou idealismo extremo consequências de Hegel, movimentando-se a liberdade humana até a divina: "A vontade quer-se». Esta concepção panteísta é retirado de Rahner, duramente criticado por Ratzinger em seu livro Princípios de Teologia Católica [CF. Teque, Paris 1982, pp.187-188]. É que a liberdade, sobre o qual Emanuel Mounier, honestas trinta católicos de esquerda e amigo do Maritain, proclaimed, permaneceu em um famoso programa de filosofia política: "Devemos liberar a liberdade pelos liberais '. Questa libertà nulla ha a che vedere con la vera libertà cristiana, em obediência ao Magistério da Igreja, liberdade que é baseada na verdade cf. GV 8,32] e é dentro da lei, a liberdade que não dá qualquer espaço para "conflitos", mas esse é o clima de sua solução, liberdade que sabe para evitá-los na caridade e na aceitação mútua, no entanto, dando lugar a um pluralismo legítimo e uma confrontação pacífica de opiniões, na unidade da verdade única livremente compartilhado e comum de fé, em plena comunhão com a Igreja e obediência aos legítimos Pastores.

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A oposição que Bianchi gostaria de encontrar entre St. John Paul II e ao Santo Padre Francis no tema e prática da liberdade, É totalmente falso. De qualquer liberdade é co-responsável e eficaz a liberdade de escolha, bem como o dom de Deus, que é graça e misericórdia. São João Paul II acentuou ainda mais as bases metafísicas, liberdade racional e dogmático, qual é a mais alta expressão da comunhão eclesial, criado pelo Espírito Santo. Um Papa Francis são um pouco mais a sério o dinamismo ea criatividade da liberdade, como uma expressão privilegiada da pessoa criada à imagem de Deus e movidos pelo Espírito Santo, ao serviço dos outros, especialmente o sofrimento mais pobres e mais.

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Enzo Bianchi na Catedral de Arezzo
Enzo Bianchi realiza uma conferência na catedral de Arezzo, à sua direita, o bispo da cidade S.It é. Mons. Riccardo Fontana

Não há dúvida de que a insistência com a qual o Papa Francis apresentou o Christian como um homem de misericórdia, Ele tem uma relação estreita com o ideal de liberdade. na realidade, o Clemente é um libertador: libertador das misérias do corpo e do espírito, libertador do poder de Satanás. o direito, em vez, Recompensar os méritos, -se para tirar a sua liberdade de criminosos. Quanto ao papa pessoalmente e libertador misericordioso, esta é uma questão diferente. Certamente, Ele fez muitos gestos significativos para com os pobres, explorados, pequeno, os marginalizados, famílias feridas, os idosos, os doentes, imigrantes; mas pode-se perguntar o quanto misericórdia para com o perturbado fiel e chocado com os hereges, pelos modernistas e falsos profetas, ou na ausência de troca de misericórdia benevolência excessiva em relação aos inimigos da Igreja, o quanta misericordia ― o se ci sia misericordia ― in certi suoi interventi verso persone, prelados, teólogos ou instituições totalmente dignos e fiéis à Igreja, talvez por um longo período de tempo.

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O entrevistador então tenta cavar mais fundo a alma de Bianchi e aqui vamos nós para descobrir a raiz do seu liberalismo teológico: uma "mudança na idéia de Deus", na prática … do mau para o bom Deus Deus (!?). Na verdade, diz Bianchi: "Em meus anos de formação Deus destacou-se como um juiz, grave. Um rosto que aos poucos eu aparecerá perversa. Jesus Cristo é a única narração Deus. Eu não podia acreditar em Deus sem Cristo ". E por estas palavras, vemos como Branca adotou fideísta misericordismo de origem luterana. Seu caminho espiritual é semelhante ao de Luther: Ele começou a partir de um Deus, que o repreendeu por seus pecados, o Deus "grave" e "punir" o Antigo Testamento, Ele começou a tentar impaciência, e parecem "pervertida"; então o que, para ser "livre", sem muitas preocupações ou sentidos de culpa, Ela imaginou e formado um Deus bom e concurso, o que seria o Deus do Novo Testamento, doce e "misericordioso", indulgente, Jesus Cristo, que desculpas tudo, Ele não pune, e já prometeu Paraíso. É, essencialmente, a antiga heresia de Marcião. Não parece que Lutero estava ciente. Mas permanece o fato.

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enzo catedral branca de Padova
Enzo Bianchi realiza uma conferência do ambão da Catedral de Pádua

Como ele forçou o bianchiana imagem o Deus do Antigo Testamento, altrettanto lo è quella della bontà di Gesù Cristo, tudo e somente ternura mawkish, completamente rammollito, como essas colchas, que, se eles são atingidos por um soco, o punho afunda sem resistência. Com o Deus do Antigo Testamento não mexa. Em vez com "bom" Deus do Novo, para aqueles que ofendem, não há consequências desagradáveis: Você sempre perdoados. Aqui, então, é o Cristo que imagina Bianchi não é o real, mas, querendo dar uma opinião psicanalítica, É o sonho de criança infantil que quer fazer suas brincadeiras sem ser punida por seu pai. Lembro-me que quando eu estava na escola primária, houve da minha Compagnucci impertinente ou "más companhias", para usar a linguagem de Savonarola, para os quais os professores "bons" não foram punidos, enquanto os outros foram o "mau".

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A cristologia sentir-se bem hoje é a expressão academicamente pomposo, com citações de Bultmann, Rahner e Lutero, uma psique permaneceu estagnada naquele nível de desenvolvimento mental e emocional. Neste airhead cristologia e corresponde gelatinosas para a mariologia easy-going e adocicado, em que Nossa Senhora "misericordioso" é uma dessas mães "moderno", que satisfazer o filho único em todos os seus caprichos, Eles nunca fazer a menor advertência ou a menor correção, eles podem crescer "livre" e "fazer suas próprias escolhas". Mas eles saem dos intolerantes frustrado, como alguns teólogos e bispos de nossos dias.

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Enzo Bianchi em uma conferência sobre a liturgia em Gubbio, à sua direita o Bispo S.It é. Mons. Claudio Maniago, no momento da Arquidiocese de Florença

Na verdade o Deus do Evangelho é mais grave do que o Deus de Moisés, e isso é bastante lógico, precisamente porque o Deus de Cristo é o mais misericordioso de Deus a Moisés. De fato, enquanto o Deus dos profetas do Antigo Testamento só envia simples, o Deus de Pai Novo Testamento nos envia o Seu próprio Filho para nos tornar filhos de Deus e para morrer na cruz por nós. Como resultado, A ética cristã é mais exigente [CF. MT 5, 20-43], simplesmente porque, como a ética dos filhos de Deus, a imagem de Cristo, É a ética de quem, ser objecto de maior misericórdia, que é vivificados e fortalecidos por uma mais graça, e mais iluminada pela verdade, Eles são obrigados a um "maior justiça ' [CF. MT 5,20], às virtudes maiores - a caridade - e as melhores boas obras - obras de misericórdia - , embora seja verdade que o cristianismo, fazendo melhor conhecer a fraqueza humana, Ele ensina um maior misericórdia, tolleranza e comprensione verso il prossimo. Mas, ao mesmo tempo, o Evangelho, mostrando melhor os segredos do coração humano, que nos faz conhecer melhor a malícia do pecado, por isso é mais severo para o pecador. Daí a grave, mas alerta salutar da Carta aos Hebreus: "irmãos, se pecarmos voluntariamente, depois de receber o conhecimento da verdade ", isto é, o Evangelho, "Não resta mais sacrifício pelos pecados", ou seja, o culto divino torna-se inútil hipocrisia, "Mas uma certa expectação horrível de juízo, e ardor de fogo que há de devorar os adversários", nada além de misericórdia! "Quando alguém violou a lei de Moisés, Ele é condenado à morte sem misericórdia, pela palavra de duas ou três testemunhas. Em seguida, um castigo muito pior que você acha que vai ser o único que tem pisado o Filho de Deus, considera impuro o sangue da Aliança, a partir do qual ele foi consagrado, e insulta o espírito de graça?» [EB 10, 26-29]. E isso também acontece nas relações humanas. De fato, se eu me mostrar a alguém mais bondoso e misericordioso do que com outra, talvez eu não tenho razão para estar esperando por essa pessoa uma maior valorização e, conseqüentemente, sentir-se mais ofendido, Se o reconhecimento não atingir ou mesmo que a pessoa me paga com ingratidão e desprezo?

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o … “Pai” Enzo Bianchi

Em essas teologias de Deus "mau", Há uma confusão entre o conceito de punição e que de crueldade. Faltando o verdadeiro conceito de punição, então você não pode distinguir um justo castigo de uma punição injusta. O castigo como tal é sempre injustiça, crueldade, violência ou vingança e rancorosa. Há a ideia de punição como restauração da justiça violada, mas como retaliação pelo lesado, como para desencadear uma litania de ódios e vinganças sem fim. Não se fazem perguntas sobre quem dos dois candidatos é certo, por que você não acredita em uma verdade objetiva, absoluto e universal. A verdade é que eu acho. O juiz do mesmo tribunal não é visto como um árbitro, representante de um direito comum e igual para todos, mas como o inimigo que nos assombra. E o mesmo julgamento divino é visto como, como confessa abertamente Bianchi. O importante é responder olho por olho de acordo com a verdade "própria". E essa dialética sem fim, maldito eo inferno, É ainda aplicado na relação entre o homem e Deus. O homem sente uma Prometheus, vítima inocente de um Deus ciumento e vingativo, que, com as suas penas e terremotos, faria medo, esmagar sua liberdade e fazer seu escravo. E essas concepções são aqueles que, Ele protesta com o desejo de paz, de mansidão cristã e "perdão", não permitem qualquer distinção entre a guerra justa e injusta guerra, entre a justa ira e raiva injusta, entre o agressor e o assalto da polícia, e para reduzir a violência, ódio ou injustiça quaisquer virtudes militares do formulário, de bravura, coação ou uso da força.

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É claro que, se fôssemos rigorosamente os requisitos da presente pacifismo hipócrita e covarde, deveria dissolver as forças armadas, Carabinieri, a Guardia di Finanza e do Corpo de Alpine, abolir prisões, destruir o Código de Direito Canônico, como fez Lutero, e muitas outras forças e instituições tais, enquanto que a ordem judicial seria parecido com o sistema de jogos de futebol mal e os mesmos árbitros seriam abolidos. O mesmo é verdadeiro de punição e justiça divina. Mas - assim pensa Bianchi juntamente com todos os benfeitores -, uma vez que Deus é bom, Dio não ganhar, mas ele aprova ou perdoar tudo o que faço e gosto. Mas devemos dizer que Deus nos promete sim misericórdia, mas apenas se descontarmos as nossas faltas. Os profetas anunciam-nos um Deus justo e misericordioso. Zangado ou ofendido na frente das advertências dos profetas, É tolice e, longe de atrair a misericórdia divina, l'aumenta a raiva. sábio coisa, porém, é fazer penitência como fizeram os habitantes de Nínive com a pregação de Jonas. Na verdade, é apenas por que se esforça para evitar o pecado com o santo temor de Deus, aceitar de Deus, humildemente, serenamente e com confiança, prove e castighi come fattori di riparazione e purificazione, que estamos preparando para receber a misericórdia de Deus e para entrar em intimidade com Deus, como diz Santo Agostinho: "Para ser preenchido, você deve primeiro vazia. Você deve ser preenchido com boa e por isso você tem que livrar-se do mal. Suponha que Deus quer para enchê-lo com mel " (aqui é misericórdia). "Se você está cheio de vinagre, onde você vai colocar o mel? Você tem que libertar o navio dessa que continha, Na verdade, deve ser limpo. Talvez você tem que limpá-lo com trabalho duro e compromisso, Se necessário, ele é adequado para receber qualquer coisa » [CF.Carta Tratados Objeção de São João, Tratt. 4,6; PL 2008-2009]. Aqui é a função ascética, aqui é a função de purificação dos infortúnios e punições, o que São João da Cruz chamou de "purificações passivas" e que o "profeta" Bianchi, como Lutero, Ele parece não saber nada ou ter horror, por que iria desfrutar imediatamente e baixo preço da mística, sem a preparação adequada consiste confiante aceitação da justiça divina.

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a combinação vencedora: Enzo Bianchi e Luigi Ciotti …

Em benfeitores como Bianchi mas falta-lhe o conceito de punição ou pena como uma expressão da justiça humana e divina. Eles não parecem compreender que é bom e reto que malfeitores sofrer para contrabalançar ou até mesmo, como se diz, de "retaliação", que mesmo mal que ele fez - "quem faz, os aspectos "-, de modo que o próprio pecador, embora a contragosto, É relatado na ordem, em que consiste a pena ou castigo. O delinqüente contrai uma dívida com a justiça, você deve pagar. De fato, Justiça deve compensar, retorno, restaurar a ordem, de volta em seu lugar que está fora de lugar e torná-lo direito [direito alemão, certo em Inglês] ou endireitar o que está errado. Assim mérito justiça recompensa, reparar o mal feito, Ele dá a satisfação ofendido, tirar a maldade de desordem, mas pode ser a pena de apenas. misericórdia, bem como remover a desordem, Ele remove a culpa e punição. Então a justiça é um equilíbrio, um para equalizar, um equilíbrio, se incline tanto para um lado ou para o outro, sem parcialidade, nenhum senso de pessoas, sem favoritismo, mas reconhecendo a cada um seu próprio direito e em seu próprio mérito (cada um na sua), com equilíbrio e equidade. Isso significa que o ícone do equilíbrio, vemos a estátua de Justiça em nossos tribunais.

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O fato inegável que nesta vida muitas vezes as pessoas inocentes são atingidos por calamidades, enquanto os criminosos fugir, cria dúvidas sobre a justiça divina. Mas devemos considerar três coisas: antes, que a mesma desordem na distribuição do pénis é uma consequência do pecado original. Segundo, que a justiça divina comandos, mas a justiça humana, direito civil e eclesiástico para administrar a justiça, mas, infelizmente, por causa das consequências do pecado original ou pecados de erro ou juízes, a justiça humana é falha. Terceiro, Deus nem sempre punir imediatamente os malfeitores, porque ele quer dar-lhes tempo para se arrepender [CF. É 30,18; Seiva 12,19; Pt II 3,9]. Mas se eles continuam em pecado, vem mais cedo ou mais tarde, de uma forma ou outra, confronto, que também pode resultar em punição do inferno. se esquece de Deus, quando ele perdoa; mas lembre-se, quando tem de punir.

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"Inferno Dancing ', Nietzsche. E assim é para brancos? E aqui é bom para fazer um breve discurso sobre este tema. Bianchi, movido pela misericórdia divina, nos assegura: "Cantarei sua mercê, mesmo do inferno '. Eu acredito que no inferno há pouco a cantar. E se posso immaginare qualche canto, certamente não serão os coros dos anjos representados nos afrescos de Fra Angelico, e absolutamente repugnante para mim que o canto branco pode ser um hino à misericórdia divina, dado que um é condenado só porque ele odeia a misericórdia de Deus e acredita-se que não tem qualquer necessidade, dado que, em sua opinião, Ele não tinha feito nada de errado e não precisava de nada, Ele respondeu como Adolf Eichmann, a Auschwitz Executioner, interrogados, no dia anterior à execução, se ele estava arrependido do que tinha feito. Ou se qualquer coisa que eu posso pensar em alguma hino blasfema, vêm l 'Hino a Satanás Carducci, ou como os encontrados em seitas satânicas ou estão sintonizados em rituais de magia, como por exemplo em Próclus, Iamblichus ou Giordano Bruno, ou aqueles pagãos ou woodoo, ou aqueles produzidos ou música rocha ou o comunismo ou o nazismo ou Maçonaria esotérica.

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Enzo Bianchi fala de sua própria idéia subjetiva da misericórdia

Estas palavras absurdas de Bianchi fanno venire in mente l’altrettanto assurda e blasfema espressione di Lutero, que, convencido da existência de uma predestinação divina para a condenação, mesmo ele disse que iria de boa vontade para o Inferno, se isso deve ser a vontade de Deus. Resta sempre impossível perceber o Deus misericordioso sem antes aceitar o Deus justo. É a partir do Deus do Antigo Testamento, que chega a compreender Jesus, Deus do Novo Testamento. É porque sabemos que Deus baseada na razão, podemos chegar, na fé, crer em Cristo. O evangelho é a proclamação da oportunidade de ganhar a vida eterna, oferecida a todos, mas define condições para obtê-la: "Se queres entrar na vida, guardam os mandamentos " [MT 19,17]. Existe a possibilidade de obtenção de mercê; mas deve fazer penitência. Cristo promete a oportunidade de entrar no reino de Deus, mas adverte que aqueles que não acreditam, Ele será condenado [MC 16,16].

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O Evangelho é suposto que é na habilidade do homem para escolher seja para Deus ou contra Deus. O reino de Deus é um dom da graça; ainda é necessário para conquistar [MT 11,12]; É um "prêmio", para o qual deve competir [I Coríntios 9,24]; É uma "pérola preciosa", que deve ser comprado [MT 13,45]; É o bom trabalhador salário [MT 20,1]. Mas o mérito é um dom da graça. Todos boa ação dos justos, afinal, É um dom de graça e misericórdia. Mas se a escolha é contra Deus, aqui vêm na justiça fluxo de punir, até que o castigo infernal. o Evangelho, portanto, traz alegria aos humildes, aflitos, para aqueles que buscam a Deus, que se arrependeram de seus pecados, que respeitam a justiça divina e crer na Sua misericórdia; Eu tenho lindo, os impenitentes, os ímpios, a promessa de perdão divino da vida eterna não interessa, porque eles já estão cheios de si mesmos, -los apenas nesta vida e não sentem que precisam perder, enquanto a ameaça de punição divina irrita-los e torna-los blasfemar.

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convidado Enzo Bianchi na revista do Clero Italiano, que eles nunca hospedado escritos e artigos de muitos sacerdotes idosos distinguido com uma vida gasta serviço da Igreja e do povo de Deus

Branco vira o trajeto do espírito: Escusado será dizer que com toda a firmeza e clareza que não podíamos aceitar a Cristo, se eu não acreditar em Deus. Porque, assim como chegamos a saber que Cristo é Deus, se soubéssemos que Deus existe? Cristo não nos fazem saber que Deus existe, mas que já sabemos por si mesmos de acordo com a razão, mesmo antes de ser informada pela Igreja de Cristo pregando. Portanto, a ordem é: por Deus a Cristo, não por Cristo a Deus. Cristo nos dá o conhecimento de Deus e de sua vontade para nós - a Santíssima Trindade, batismo, Fé, redenção, graça, a vida eterna, a Igreja -, que com a nossa simples razão de, Tinha sido a de Aristóteles ou Platão, que nunca poderia alcançar ou imaginar, se o próprio Pai, porque a sua benignidade, sem o seu forçado, através de seu Filho, lá ele tinha dado no Espírito Santo. Cristo nos dá a conhecer o mistério do Pai, que somente Ele eo Pai sabe, mas com base no conhecimento que já possuímos pela razão e do Antigo Testamento. Judeus e muçulmanos já sabe o verdadeiro Deus, embora não se deixa iluminar pelo mistério de Cristo. Através de Cristo não veio a crer em Deus SIC et simpliciter, mas chega um conhecimento de Deus sobrenatural, revelou, infinitamente superior à da razão simples. Nossa inteligência não passa directamente a partir do conhecimento do mundo a Cristo, mas vir a Cristo, objeto da fé, conhecido pela pregação da Igreja, através da mediação do conhecimento racional de Deus, causa e fim do universo, Criador do céu e da terra.

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T homens ll saber que Deus existe baseada na razão, que todos os homens possuem como. Só algumas delas, a partir do conhecimento natural de Deus, e informado pela catequese eclesial, vinda, se você vem, iluminados pela graça, crer em Cristo. Outros podem ser iluminados por Deus, sem o saber. Il discorso capovolto di Bianchi è quindi quello di uno che non sa né chi è Dio né chi è Cristo. Começando por Cristo e chegar a Deus, Cristo deve ser a mesma, qual é o engano de panteísmo cristológica Hegel. Ou, Ele deve possuir uma fé intuitiva ou experiencial, Anterior à razão, como no fideísmo Lutheran. Em vez disso, é a razão que você alternar para a fé e não vice-versa.

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Bianchi, muitas fés
… muitas confusões “sob o mesmo céu”

A fé é um conhecimento divino. Agora, é apenas o conhecimento divino, que começa a partir de si mesmo e passa para os seres humanos, porque cria. Quanto a nós, a partir do humano que pode subir para o divino. Acreditando que pode ir para o lado oposto, Você quer acreditar que o nosso conhecimento pode ser iniciada por Deus e não pelo homem, que é idealismo hegeliano e scellinghiano.

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conclusiva, a profecia Bianchi é cuidado para não desagradar pelos animais de partido, pedindo os profetas: "US coisas suaves" [É 30,10]. È questo il messaggio che Bianchi, jovem "profeta", ele deixou a humanidade, por escrito para 30 anos de idade, em um livro que teve um sucesso mundial, o suficiente para ser traduzida em 35 línguas, enquanto preciosas obras de teólogos e místicos medievais ou Renaissance dominicanos ainda estão à espera de ser traduzidos. Já St. Thomas observa astutamente, de facto, que o número de tolos é muito maior do que a do sábio. Bem, nunca antes isso prova válida esta observação de Aquino. Mas o que eu pergunto é agora mais como um personagem desse tipo e com ideias semelhantes sucedido na obtenção de crédito, mesmo junto à Santa Sé, como tem acontecido desde o Beato Papa Paulo VI, com St. John Paul II, Bento XVI, ao Pontífice reinante. Devemos realmente dizer que o diabo é perito em mascarar como um anjo de luz, se ele pode persuadir e burlar até mesmo os Papas [CF. II Coríntios 11,14]. É claro, White também tem suas boas qualidades, o estudo e a adoração da Palavra de Deus, sensibilidade ao Espírito Santo, l'ecumenismo, a veneração dos Santos Padres da Igreja, o amor pela oração e contemplação. Conselho de qualquer maneira, para esclarecer as coisas sobre ele, os fatos estudos críticos por Bishop. Antonio Livi, além da saída próxima texto editado pelo jovem filósofo e teólogo Dr.. Jorge A. Facio Lince.

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Varazze, 12 Março 2017

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Acerca de isoladipatmos

10 thoughts on "Enzo Bianchi e “violino tzigano”: os falsos profetas e sua curvo ao Sumo Pontífice

  1. Salve Padre Giovanni,

    leggendo l’ultimo articolo su Enzo Bianchi che viene definito eretico, me pergunto: ma perchè la congregazione della dottrina della fede non lo definisce tale e non lo manda via? Ed è vero che finchè essa non interviene, un semplice laico non può definirlo eretico, questo priore ?

    1. Caro Fabio,

      la Congregazione per la Dottrina della Fede non riesce a tener dietro a tutti i casi di eresia, oggi più numerosi che mai. Non è possibile dunque attendere la sentenza della Congregazione per la Dottrina della Fede. Ed anche i Vescovi, ai quali spetterebbe questo importante e delicato ufficio di avvertire i fedeli, purtroppo spesso non si fanno sentire.

      Bisogna, portanto, che ogni fedele adulto e prudente, anche se laico, si dia premura, per il bene della sua anima, di acquisire metodicamente buoni criteri di discernimento e di giudizio, che sono forniti sostanzialmente dal Catechismo della Chiesa Cattolica e dal Magistero, attingendo a sussidi o fonti di informazione specializzati, come lo sono gli istituti educativi o i siti cattolici o le pubblicazioni cattoliche, come per esempio la rivista Il Timone, che di recente ha pubblicato un prontuario o repertorio delle eresie più correnti, il Dizionario del pensiero pericoloso.

      Indispensabile è il possesso della Sacra Scrittura.

      Per quanto riguarda il Magistero della Chiesa, un’utile collezione di documenti, soprattutto dei Concili è l’Enchridion Symbolorum del Denzinger. Punto di riferimento importante sono i documenti del Concilio Vaticano II.

      I Padri de L’Isola di Patmos svolgono questo servizio, in piena comunione col Magistero della Chiesa e rifacendosi sempre ai buoni teologi, soprattutto tomisti.

  2. Scrive padre Giovanni che in Enzo Bianchi “Non c’è l’idea del castigo come ristabilimento della giustizia violata, mas como retaliação pelo lesado, tale da scatenare una sequela di odî e di vendette senza fine.”
    Rifiuto anch’io il concetto di una giustiziacome rappresaglia della persona offesa”, tuttavia anche “l’idea del castigo come ristabilimento della giustizia violata”, suscita in me qualche perplessità in quanto ritengo che il castigo non sia altro che la violazione stessa della Giustizia: Dio non castiga nessuno, chi viola la giustizia si castiga da solo perché rifiuta di essere amato.

    Prosegue l’articolo: “Todos boa ação dos justos, afinal, è dono di grazia e di misericordia.”
    Concordando con questa affermazione, ritengo però che:
    l’agire buono del giusto è accettazione del dono di grazia e di misericordia.
    l’agire cattivo dell’ingiusto è rifiuto del dono di grazia e di misericordia.

    1. Caro Lorenzo,

      certamente il castigo è la conseguenza penale del peccato, è il frutto necessario del peccato, così come la morte è la conseguenza logica in chi ingerisce un veleno.

      Vediamo anzitutto che cosa è in generale il castigo. Esso è l’irrogazione di una pena al castigato per il suo bene. Il castigo, portanto, non è un far del male al castigato, benchè comporti sofferenza, non è peccato, ma è un’opera buona, è un atto di giustizia.

      L’importante è che non sia eccessivo e mosso dall’odio, não, sconfina con crudeltà. Por esta, il castigare non conviene solo alla

      C’è però questa differenza tra il castigo umano e quello divino, que, mentre il primo causa sofferenza nel punito (per esempio la verberazione, l’incarcerazione o l’impiccagione), Deus, nel castigare, non causa sofferenza, ma utilizza quella sofferenza che lo stesso peccatore si è procurato col suo peccato.

      La pena del peccato ha cinque scopi:

      1. funzioine purificatrice e penitenziale. Fare penitenza del peccato;

      2. funzione deterrente. Intimorire chi pensasse di imitare il peccatore, al fine di dissuaderlo da tale rischio;

      3. funzione espiativa, riparatrice, redentrice e salvifica in chi unisce la propria pena alla Passione di Cristo;

      4. funzione correttiva o educativa. Stimola il peccatore ad emendarsi;

      5. funzione meramente afflittiva. E’ la pena infernale, non in quanto Dio trovi gusto nel far soffrire, che sarebbe bestemmia il solo pensarlo, ma in quanto in questo caso il peccatore è per sempre ostinato nella sua colpa e nella sua ribellione a Dio, per cui è giusto che ad un’opposizione eterna contro un Bene eterno corrisponda una pena eterna.

      Il punto che fa più difficoltà per capire in che senso il castigo sia un bene per il castigato, è il quinto. Fermiamoci pertanto a spiegare il perchè

      il perchè è dato dal fatto che è bene, è giusto che il dannato sia dannato. Certo egli non vede la sua pena come un bene e quindi o si sente ingiustamente punito o considera Dio malvagio. Ma in fondo anche i dannati sanno benchè malvontieri e messio alle strette, che Dio con lui è stato giusto.

      E ainda, in sè e per sè, è bene che il dannato sia castigato; e tanto basta per dire che anche l’inferno è un bene per il dannato, anche perchè egli non è sottratto alla provvidenza divina, che continua a governarlo.

      Dunque non è vero che Dio non castiga. Numerosissime sono le testimonianze bibliche in contrario. Dio retribuisce con perfetta giustizia a tempo opportuno da Lui stabilito a seconda dei meriti di ciascuno: a quem o prémio, a quem a punição. Sono verità elementari di ogni religione.

      I castighi divini riguardano due generi di peccati: radicalmente, pecado original. Questo castigosostanzialmente la sofferenza e la mortecolpisce tutti. E poi Dio castiga i peccati personali di ciascuno.

      Occorre tener presente che il peccato a volte non danneggia solo il peccatore, ma anche altre persone: per esempio il furto. Giustizia vuole che il ladro restituisca il mal tolto al legittimo proprietario. Oppure la diffamazione: il colpevole deve restituire all’offeso la buona fama. Se uno per incuria ha lasciato deperire un bene preso a prestito, è tenuto a consegnare al proprietario un bene equivalente in buone condizioni. La violazione della giustizia resta una parola vuota, se il peccatore non ripara all’ingiustizia commessa.

      Esistono peraltro certi peccati, che non sono immeditamente castigati nè da Dio nè dagli uomini, o che certe volte, nel corso della vita presente, non lo sono mai. Il peccatore resta impunito. Ma prima o poi, se il peccatore non si pente, arriva le resa dei conti.

      Un problema difficile è suscitato da quell’espressione biblica, per la quale Dioindurisce il cuore” [é 4,21], permettendo che il peccatore cada di peccato in peccato, como St. Thomas [Theol soma., II-II,q.162, a.7,ad 3m]. E’ este, dice l’Aquinate, un castigo divino, benchè il peccatore, finchè vive, possa sempre pentrsi.

      Cristo è Giudice dei vivi e dei morti. E’ vero che Egli non è venuto per condannare, ma per salvare. No entanto, chi non crede in Lui, Ele é condenado [MC 16,16].

      Dio castiga chi lo merita in questa vita e nell’oltretomba con l’inferno. “Através da, longe de mim, amaldiçoado, o fogo eterno!” [MT 25,41].

      Una partecipazione del giudizio divino è concessa da Dio al Sacerdote. Il Confessore è giudice, che ha il potere dirimettere e di ritenere i peccati” [GV 20,23].

      Se il peccatore è pentito, gli viene assegnata una penitenza. Se invece non è pentito, non può essere assolto, per cui il castigo del peccato non si trasforma in penitenza, ma lascia il peccatore in contrasto con Dio.

      Chi si salva, si salva per grazia, perchè pentito, in forza della divina misercordia; chi si danna, si danna per colpa sua, perchè impenitente, e ciò è conforme alla divina giustizia, la qualeresta del tutto innocente della colpa del dannato.

      Dio predestina alla salvezza gli eletti [MT 22,14;24,22; LC 18,7; RM 8, 29-30. 33; II Tm 2,10; AP 17,14], ma non predestina nessuno alla dannazione, como Luther acreditava, porque, di per Sè, Dio offre a tutti la salvezza. Ma non tutti, per colpa loro, l’accolgono.

      Dio premia la virtù già in questa vita con la gioia interiore ed esteriore e dopo questa vita col paradiso.

      Invece castiga non solo con l’interiore rimorso per la colpa commessa, ma anche per il tramte della giustizia umana, per quanto imperfetta, nonchè con gli sconvolgimenti della natura e permettendo guerre e violenze.

      La persona offesa ha il diritto di chiedere all’autorità che le sia resa giustizia contro chi l’ha offesa. Por esta, esistono i tribunali civili ed ecclesiastici e l’ordinamento giudiziario e carcerario. Per questo esistono l’inferno e il purgatorio.

      Se al giusto offeso o perseguitato non vien resa giustizia in questa vita, Dio provvede a compensarlo in paradiso (vedi il povero Lazzaro) e a punire Lui i malfattori.

      Dio manda sventure collettive che colpiscono peccatori ed innocenti. Gli innocenti possono trarre da ciò occasione per offrire sacrifici per i peccatori, sull’esemio di Cristo. Se poi chi ha peccato non è subito castigato da Dio o dagli uomini, può prendere l’iniziatira e fare lui penitenza dei suoi peccati.

      Deus, nella sua bontà, non sempre castiga (vedi per esempio l’adultera), quando vede il sincero pentimento. Tuttavia occorre che il peccatore, pur pentito, senta ii bisogno di scontare (vedi il figliol prodigo). Il pentito, a saber, deve’esser pronto a subire la pena, porque, diversamente, non sarebbe sincero.

      Quando Dio mi manda una sventura, non devo pensare necessariamente che essa sia per i miei peccati [LC 13,2; GV 9,3], mas – exemplo de Cristo – io posso trarre da essa occasione per scontare la pena meritata da peccatori che per adesso restano impuniti, nella speranza della loro conversione.

      Il castigo ha una funzione di ristabilimento, di risarcimento di restituzione o di restaurazione. Il peccatore toglie un valore dal suo giusto posto, per cui giustizia vuole che quel valore sia rimesso al suo posto.

      Il peccatore, peccando, si scosta dal dal suo giusto posto e pertanto la giustizia chiede che a torni al suo posto.

      Peccando, egli ha contratto un debito. Giustizia vuole che egli paghi il debito. Il castigo è il pagamento del debito.

      E’ giusto che il male che fa, ricada su di lui: “chi la fa, l’aspetti”. E’ a chamada “contrappasso”.

      Il castigo è il boomerang che colpisce chi ha colpito. “L’empio cade nella fossa che ha scavato” [Vontade 17,16]. Si può sfuggire alla giustizia umana, ma non a quella divina.

      1. @Padre Cavalcoli

        Dio predestina alla salvezza gli eletti [MT 22,14;24,22; LC 18,7; RM 8, 29-30. 33; II Tm 2,10; AP 17,14], ma non predestina nessuno alla dannazione, como Luther acreditava, porque, di per Sè, Dio offre a tutti la salvezza. Ma non tutti, per colpa loro, l’accolgono.

        Exata, Pai.

        E, come ha detto anche lei, “Chi si salva, si salva per grazia, perchè pentito, in forza della divina misercordia; chi si danna, si danna per colpa sua, perchè impenitente, e ciò è conforme alla divina giustizia, la qualeresta del tutto innocente della colpa del dannato”.

        Infatti i salvati, gli eletti che lei ha menzionato, sono tali non per proprio merito intrinseco, ma perché la Misericordia divina, tramite la Grazia efficace, ha fatto si che essi infallibilmente (ma sempre liberamente, perché la libertà del rifiuto la mantengono, solo che pur potendo rifiutarla non lo faranno) accettino la Grazia, pentendosi se hanno commesso peccati mortali è morendo in Grazia di Dio.

        Quindi il merito della loro salvezza è di Dio in quanto causa prima e dell’uomo solo in quanto causa seconda.

      2. Ho scritto

        Quindi il merito della loro salvezza è di Dio in quanto causa prima e dell’uomo solo in quanto causa seconda.

        E aggiungo che questo (rifiutare per propria esclusiva colpa la Grazia sufficiente) è ciò che fanno i reprobi, che si dannano per propria colpa.

        Invece la tesi di Lorenzo, così come è formulata, e cioè

        – l’agire buono del giusto è accettazione del dono di grazia e di misericordia.
        – l’agire cattivo dell’ingiusto è rifiuto del dono di grazia e di misericordia.

        Come dicevo così formulata, senza ulteriori specificazioni, e cioè che si, è vero che l’agire buono del giusto è accettazione del dono di Grazia e Misericordia ma senza la pre-mozione divina (Grazia efficace) che fa si che la volontà dell’uomo accetti infallibilmente la Grazia (pur mantenendo la libertà di poterla rifiutare), tale Grazia rimarrebbe sterile per colpa dell’uomo (come accade coi reprobi), come dicevo senza tale giustificazione si scade nel pseudo-pelagianesimo così comune tra i cattolici oggi.

        Già il fatto che lei abbia parlato di eletti, Pai, la prepari a molte critiche, perché è argomento tabù, parece. 🙂

      3. Pai, ascoltare le omelie, anche di bravi sacerdoti, oggigiorno è sempre più desolante.
        Per esempio in questa domenica, nel commentare il lungo Vangelo di oggi, proprio il capitolo 9 di San Giovanni, è stato ribadito che Dio non castiga.
        Deo gratias un podi ossigeno arriva anche solo leggendo le risposte ai commenti dei vostri articoli sull’Isola.
        Obrigado.

  3. Dear Father John,

    “defender o Papa de maus amigos”, dice l’Isola di Patmos. Questa frase mi è tornata in mente quando ho letto il seguente articolo del sito web di Sandro Magister

    http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2017/03/20/larcivescovo-forte-il-professor-melloni-e-le-quattro-ciliegie-indigeste/

    nel quale l’autore riferisce di un recente incontro pubblico nel quale mons. Bruno Forte, nella circostanza in compagnia di un battagliero (avverso i cardinali dei “dubia”) Alberto Melloni, ha confermato quanto di rilevante aveva già detto a suo tempo circa le intenzioni di papa Francesco circa lo scopo dell’esortazione apostolica Amoris Laetitia. E’ bene che io citi:

    Se parliamo esplicitamente di comunione ai divorziati risposati, estes [gli oppositori – ed] non sai che casino ci combinano. Allora non parliamone in modo diretto, tu fai in modo che ci siano le premesse, poi le conclusioni le trarrò io”.

    Dito, in materia di amici, “dimmi con chi vai, e ti dirò chi sei”, recita un vecchio adagio. E poiché i parenti non si possono scegliere, ma gli amici sì, questa mi pare l’ennesima conferma del fatto che il magistero di papa Francesco, nel metodo e nel merito, NON è influenzato dai suoi collaboratori, ma è anzi una sua scelta precisa e puntuale, per attuare la quale egli si è giustamente avvalso dell’opera di persone adeguate, da lui appositamente scelte.
    Por outro lado, credo che sia anche una forma di rispetto nei suoi confronti, il ritenere che egli, da persona adulta e responsabile dei suoi atti, eserciti il suo ministero senza farsi condizionare da ingerenze esterne.

    Tutto ciò premesso, per sintetizzare la suddetta materia in un motto, invece di affermare
    “difendere il Santo Padre dai cattivi amici”, direi meglio “difendere il Santo Padre da sé stesso, e noi da lui”.

    1. querido Piertoussaint,

      O Santo Padre, nell’assumere il suo ufficio, si è trovato a dover fare i conti con quel potentissimo entourage modernista, che aveva già messo Benedetto XVI nelle condizioni di dover rinunciare al ministero petrino, essendosi comprensibilmente rifiutato di cedere alle loro pressioni. Jorge Mario Bergoglio ha dovuto far buon viso a cattivo gioco. Non poteva evidentemente seguire l’esempio del suo Predecessore, ma nel contempo doveva trovare il modo, se non di impedire, almeno di frenare le pretese ereticali dei modernisti.
      A outra parte, non poteva neppure allontanarli, per la rivoluzione che avrebbero scatenato nella Chiesa, atteggiandosi a vittime del potere papale, come avevano fatto con precedenti Papi. Da qui la decisione di Papa Francesco, sofferta ma prudente, di tenerseli accanto.

      Quanto alla libertà di questa decisione, è ovvio che il Papa ha deciso liberamente, ma in seguito a un delicato calcolo. Egli ha dovuto adattarsi a una situazione disagevole per evitare mali maggiori. Il Papa sa benissimo di essere il Successore di Pietro, e quindi Maestro della Fede. No entanto, probabilmente egli si tiene vicino queste persone sperando che almeno così non facciano peggio, possano ravvedersi, utilizzandole nei loro lati buoni.

      Acredito, portanto, que, a este respeito,, possiamo ricordare quell’opera di misericordia, che è citata nel Catechismo di San Pio X: «sopportare pazientemente le persone moleste». Oggi sono talmente tanti gli eretici, che siamo tutti obbligati a convivere con loro. E il Papa ci dà l’esempio.

  4. In altri articoli il padre Ariel, commentando alcune “atirar”, ha ironicamente accennato a transitorie mancanze di ossigeno al cervello del papa, pronosticando anche possibili future contestazioni di piazza o addirittura parlando di “sapatos vermelhos” in vista.
    Qui invece lei accenna ad una prudente decisione di Bergoglio, adombrando una strategia di temporanea tolleranza dei modernisti.
    Avete due giudizi differenti di questo pontificato? Oppure padre Ariel ha occasionalmente commentato le parole poco calibrate che possono sfuggire al papa, ma nel contesto di una strategia tutto sommato lucida?
    La mia puosembrare una domanda provocatoria ma veramente io stesso non riesco a capire. La sua ipotesi mi sembra ancor piuagghiacciante, porque’ se si tratta ditener duro ancora un pocosi adombrano implicitamente prospettive apocalittiche a breve terminenon vedo verso quale altro porto potrebbe tentare di navigare il Santo Padre, accettando la decomposizione della Chiesa dall’internoper evitare mali maggiori”. L’unico male maggiore sarebbe l’aperto regno dell’anticristo.

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