Parce que nous ne pouvons pas nous dire traditionalistes, mais même les progressistes

- éditoriaux Island -

 

POURQUOI NE POUVEZ PAS VOUS DITES-NOUS

traditionnalistes

Mais même les progressistes

Catholiques qui combattent dans différentes raison factions idéologiques et écrire des sujets ecclésiaux dans une langue qui n'a de sens que dans l'analyse sociologique du service de discours politique, en commençant par les termes utilisés, viens tradition dans l'opposition et progrès, préservation en opposition à réforme, continuité en opposition à rupture. Au lieu de cela, nous raisonnons et nous écrivons en termes seulement théologique. Nous sommes convaincus que, en ce qui concerne des questions fondamentales concernant la vie de l'Eglise, personne ne peut faire un discours sérieux et constructif qui est utile pour le peuple de Dieu, sauf en utilisant les catégories et les principes de la science théologique.

Auteur Antonio Livi
auteur
Antonio Livi

 

Les notes et l'actualité ecclésiale des commentaires que nous 'Île de Patmos de laisser l'édition ces derniers mois pourraitsangiovanni2.jpg regarder, pour un lecteur qui était de quelque façon que des préjugés, encore une autre contribution à la controverse séculaire entre les catholiques «conservateurs», ou «traditionalistes», les deux modérés et extrémistes; Catholiques et "progressistes", ou «réformateurs», les deux modérés et extrémistes. Citations que j'ai utilisé pour chacune de ces étiquettes indiquent que ces positions idéologiques sont des qualifications sociologique - Sociologie de la culture et sociologique religieuse - que certains climax mutuellement leur attelage dans une rhétorique escarmouche où il est le réalisme théologique rare et abonde Romancing idéaliste. En fait, aucun de ces positions est en fait pur, sous une forme cohérente et complète, en une seule personne, dans la conscience d'un croyant dans la chair qui se soucie du sort de l'Eglise en général et de son âme, en particulier. Mais irréalité produit par sociologiste visuel des choses de la foi catholique vous le dirai plus tard.

Auteur RÉDACTION Patmos
L'aigle symbolisant l'apôtre Jean

Maintenant, je tiens à dire que très mal d'entre nous qui aiment à placer 'Île de Patmos d'une part ou de l'autre partie cette barrière virtuelle. I et d'autres écrivains de 'Île de Patmos nous sommes accusés par certains d'être trop hostile à Lefebvre et sedevacantists, ainsi que d'autres nous accusent de ne pas être suffisamment "bergogliani" - circule en Italie cette description tragicomique -, pour le fait qu'il n'y a pas en file d'attente à la litanie de qui accueille à chaque occasion pour les - prétendue - intentions réformistes et / ou révolutionnaire Bergoglio pape. Tout le monde se sent le droit de nous étiqueter, en effet, ils exigent que nous nous auto-nous prendre officiellement côtés étiqueter d'une manière ou l'autre; et puisque nous revendiquons notre droit sacré de ne pas prendre parti du tout, donc nous sommes d'être la cible des tirs croisés de fanatiques d'un côté ou de l'autre.
Les progressistes ont souvent recours à l'ancienne, mais toujours utile rhétorique léniniste raisonnement par lequel «tout révolutionnaire est complice de la classe dirigeante». En Italie, il préfère toujours la version gramscienne, faisant valoir que chaque intellectuel doit être «organique à la révolution". Cependant, ceci est un argument qui, traduite “novlangue” aujourd'hui, semble si: "Équidistance est une façon sournoise de soutenir la partie à laquelle vous appartenez secrètement". Au lieu de traditionalistes nous accusent d'être “normalisti”, de fermer les yeux à la terrible réalité de la crise qui frappe l'Eglise, raison pour laquelle nous nous sommes sentis irresponsable et d'avoir aucun scrupule à briser en face des reproches que l'Écriture traite les mauvais bergers et de faux prophètes: "chiens muets", "L'aveugle conduisant des aveugles», etc..

ALLEMAGNE, Bonn, "Online" - miniatures humaines sur un clavier d'ordinateur.
… Nous ne prenons pas parti pour une faction

Nous disons encore une fois que nous ne prenons pas parti pour une faction, parce que nous croyons que pour être catholiques cohérents ne doivent pas être biaisés. En effet, précisément la cohérence de la foi catholique suggère de ne pas adopter des attitudes et des langues qui sont propres des factions, des partis, de l'idéologie. Il y a plusieurs années un saint prêtre averti de ne pas réduire la sainte Eglise dans l'un des nombreux chiesuole que toujours ils ont formé au sein de l'Eglise et qu'ils ont tendance à discuter entre eux ou essayer de faire du prosélytisme contre l'autre: dit-il: «Je ne suis pas un fanatique de toute forme d'apostolat, même celui pratiqué par le travail que je trouve ' … Le chiesuole nuit à l'unité de l'Eglise et est contraire aux exigences de la charité parmi ses membres, même quand ils sont en temps réel secte, tels que les sectes qui ont déjà été formés à l'aube de l'Eglise, comme en témoignent les plaintes que nous lisons à ce sujet dans les lettres de saint Paul et dans ceux de Saint-Jean. chaque Chiesuola avec une propension à devenir secte s'attribue l'interprétation infaillible de la vérité - en faisant appel à la Tradition, l'esprit du Conseil ou directement à l'Esprit Saint -, Mais le fanatisme n'a rien de divin et de la place est quelque chose «humain, Too Human ", Nietzsche a dit quelque chose d'autre. Fanatisme est produite à partir des pires misères de l'esprit - la présomption, l'ambition, l'exaltation de l'appartenance au groupe, particularisme, exclusivisme, l'envie sociale -, misères que la conscience de l'individu peut facilement reconnaître, mais qui sont ensuite «sublimés», Freud dirait, lorsque l'individu est psychologiquement, il prend en charge les autres et forment le «esprit d'équipe», avec lequel il est facile de trouver mille excuses pour les choses injustes pragmatiques que vous pensez, Ils disent et font.

L'idéologie?

Non, merci! Si elle est l'Église

Je préfère la théologie

 

Karl Marx
penseur allemand Karl Marx
Cardinal Marx
un homonyme allemand: Cardinal Reinhard Marx

La critique est née avec Marx, et les marxistes, Aussi au XXe siècle - par exemple, Français Louis Althusser - croyait se battre et gagner l'idéologie «bourgeoise» avec la «science», que, pour eux, il était tout simplement le marxisme. projet qui a échoué, parce que dans la politique - ou l'économie politique - il n'y a pas de science possible, et le marxisme, que je devais écrire il y a tant d'années, Il n'y a rien, sinon une idéologie parmi d'autres, «L'idéologie de la révolution" (1). Mais quand il vient à la vérité révélée, fondement de la foi de l'Eglise, alors la science existe, et la théologie. Et la théologie est la critique de toute idéologie au sein de l'Eglise. Il est en effet la théologie de la conscience critique de la foi catholique, Il est basé sur la prise en charge par les statuts de la distinction entre le dogme et l'opinion, entre la vérité commune à tous les croyants et une hypothèse d'interprétation et / ou de l'application pastorale. Seuls ceux qui examinent la réalité ecclésiale avec un critère théologique est capable de distinguer une opinion du dogme, et seulement à partir de cette distinction peut et doit critiquer une opinion, aussi légitime, qui veut se faire passer pour une vérité absolue, s'identifiant aussi bien avec le dogme. opinion théologique qui ne tient pas compte de leurs limites devet être critiqué, car il va à l'encontre du statut épistémologique de la théologie, s'absolutiser et à l'exclusion d'autres opinions, ancil ceux qui doivent être considérés - donc je suis - tout aussi légitime.

théologie vrai et le faux
Le travail d'Antonio Livi: théologie Vrai et faux

Dans un essai publié il y a quelques années, je dis qu'un péché grave contre la foi commune Il est précisément ce que tant d'écoles théologiques ont fait, dans l'histoire de l'église, absolutiser sa position et "excommunier" ceux qui soutiennent d'autres (2).
Mais vous pouvez appliquer, en pratique, ce critère aussi strictement théologique? sûrement, nous nous appliquons des 'Île de Patmos. Nous appliquons l'obtention, juste, par une bonne théologie la distinction nécessaire entre “dogme e “opinion. Cette distinction est classique, si bien que inspiré les pères de l'Église pour rendre ce programme clair et utile de la dialectique ecclésiaux: "au besoin, unitas; doutes, libertas; dans caritas omnibus!". Nous nous en tenons à cette politique de toujours agir comme catholiques sans étiquette, comme catholiques sans oeillères, en tant que catholiques, mais pas ennuyeux ouvert d'esprit, qui a vraiment ouvert mon esprit et le cœur à la valeur toute contribution qui paraît utile à la compréhension de la vérité révélée. Pour cela, nous sommes habitués à proposer toute notre réflexion sur la foi et sur les affaires humaines de l'Eglise comme une opinion parmi d'autres possibles, à-dire comme une thèse qui vise à être vraiment respectueux de l'autre, et aussi confortable sur d'autres. Pour ne pas tomber dans l'erreur de faire tout amalgamer tout, marquage d'un auteur “ami la “ennemi juste parce qu'il appartenait à une certaine théologie actuelle, dans un journal ou dans un certain groupe ecclésial, pas vanner, cas par cas, si ce qu'il dit à une occasion donnée, il est plausible. Si elle est, nous ne pas hésiter à en parler ou même poster, avertissant ceux qui ne devraient pas comprendre que seulement passer un seul argument d'un auteur ne signifie jamais “marier” toutes les opinions et toutes les intentions. Même cela signifie d'être solidaires ou complices de toutes les choses que ses amis ou associés ont fait ou que vous voulez faire. il est “distinguer pour unir” comme Maritain dit parant autre (3): dans ce cas, il vient à distinguer le dogme dall'opinione, de se joindre à nouveau dans la foi commune à tous ceux qui sont à tort considérés - ou se croient - séparés ou marginalisés ou exclus en raison de l'adoption de différents points de vue théoriques ou différentes méthodes pastorales légitimes, qui est compatible avec la foi de l'Eglise.

Radaelli
le travail du philosophe Enrico Maria Radaelli

Les critères que je viens d'énoncer est la même politique qui m'a conduit, avant même qu'il fait partie de la apostolique’Île de Patmos, pour écrire des préfaces ou postfaces aux livres par auteurs dont ne partagent pas l'idéologie mais aussi écrire des choses qui me paraissent dignes d'être pris en compte sine ira et studio. Je préface vient à l'esprit que j'écrit un livre sur la prière clarétain liturgiste Matias Augé, qui contient des idées partageables, bien ailleurs, il a pris le parti en faveur d'une réforme liturgique encore plus radicale selon l'attitude qui prévaut, qui est progressive (4); alors comment puis-je mentionner que je l'ai écrit les préfaces pour trois essais ecclésiologiques par Enrico Maria Radaelli, un savant laïque, disciple de Romano Amerio, déclare plutôt traditionaliste, même si ensuite, dans le visage de mes réservations, en disant qu'il voulait corriger la diction “traditionaliste”, qui ne change pas la substance: il est toujours une idéologie (5). mais, comme je le disais, dans un cadre global de l'idéologie, vous pouvez trouver et améliorer la thèse authentique valeur théologique, et je veux vraiment les améliorer, parce qu'ils ne sont pas aveuglés par le fanatisme ou poursuivent des fins idéologiques que ce soit.

La gravité des thèmes théologiques

Il admet des simplifications et généralisations

qui jouent un rôle déterminant à l'idéologie

 

Bernard Fellay 2
Mgr Bernard Fellay, supérieur général de la Fraternité Saint-Pie X au cours d'une pontificaux
abus liturgiques
un évêque au cours d'une “sketch” Liturgique avec Clows le presbytère

Dans le raisonnement des traditionalistes et progressistes Je vois trop de précision dans la collecte des données et leur interprétation, comme je le vois trop d'eau (événements ecclésiaux) portées à leur moulin (intérêt humain, individu ou groupe). Nous dell 'Île de Patmos nous nous abstenons de faire des discours idéologiques, sur les affaires de l'Église, parce que l'Église nous voulons faire seulement des discours théologiques. La critique ou le mépris pour ceux qui ne comprennent pas les raisons de notre neutralité par rapport à la grande guerre entre factions ne concernent pas et nous ne sommes pas intéressés. Les problèmes auxquels ils sont confrontés (le dogme, la pastorale, la liturgie, le concile œcuménique, le synode des évêques, les conférences épiscopales, théologiens etc.) certainement nous intéresser, mais nous ne les affrontons “avec” leur (comme faction), au moins pas “viens” leur (quand ils parlent en tant que représentants d'une faction). Ils transforment une série de fragments de vérité (enquêtes historiques et sociologiques, par leur nature même temporaire et partielle) dans une vision globale des affaires du monde, y compris les affaires extérieures de l'Eglise catholique. Une force d'extrapoler les faits observés une théorie générale (dont elle est épistémologiquement incorrecte, car aucune science a admis l'induction illégale), Ils ont créé des personnages et des événements imaginaires, qui mènent leur public au désespoir apocalyptique ou espérance messianique. Ils se souviennent tous les réflexions sincères de Benoît XVI sur conseil des médias, un événement imaginaire qui fait la joie d'un demi-siècle Ventilateurs la plus grande pro-Réforme et plongé dans le désespoir le Ventilateurs la tradition pure et dure.

isoladipatmosprudence: nous dell 'Isola - Je en particulier - nous ne méprise ou condamne l'un de ces observateurs romains qui voulait prendre parti d'un côté ou de l'autre. Parfois, ce sont des gens intelligents, instruits et inspirés par les meilleures intentions Service à l'Eglise. Mais je ne l'ai jamais été en mesure de partager - d'un point de vue théologique - le jugement sommaire que certains auteurs ont voulu et veulent encore faire la vie de l'Eglise "en tant que tel", Ils croient qu'ils ont été en mesure d'évaluer correctement la bonne ou mauvaise que certains événements produisent dans le Corps mystique du Christ. Dans les œuvres de ces auteurs ne manquent pas d'analyse approfondie et des évaluations principalement partageables, mais j'ai aussi toujours su la réclamation d'une synthèse impossible et donc non fondé. Je me demande: ce qui est le référent réel de leurs discours? Quand ils parlent de «l'Église» ou «catholicisme» qui se réfèrent en fait? Nous, les humains - nous devons admettre si nous avons les concepts théologiques de base - nous ne savons rien des plans de Dieu et de son intervention dans le secret de la conscience de chaque homme. Ceci est une vérité élémentaire que tous les auteurs admettent je me réfère théoriquement; mais alors, parce qu'ils imaginent qu'ils peuvent savoir comment il va et où il va l'Eglise “en tant que tel”? En fait, ils sont limités à analyser et évaluer un certain nombre de choses parmi ceux qui apparaissent vers l'extérieur dans la conduite des ecclésiastiques, et / ou dans les documents doctrinaux et disciplinaires, en costumes des fidèles dans diverses parties du monde catholique. Ils savent se référer à quelques preuves empiriques maigres, mais alors ils se lancent en face des événements importants et prophétisent un et encore un autre “nouvelle Pentecôte, ou diagnostiquer des maladies mortelles pour l'Eglise, croire qu'ils ont toutes les données nécessaires pour appliquer avec certitude à ce moment les prophéties sur “grande apostasie.

Les uns et les autres sont libres de spéculer sur un résultat positif ou négatif le présent et l'avenir de l'Eglise, mais certainement pas avec leidéologie affirment que ces fantasmes sont des certitudes théologiques. La langue est certainement théologique, mais le message est idéologique, pas théologique. Vous devriez toujours avoir à l'esprit qu'un message est théologique si vous pouvez traduire dans ces termes précis épistémique: elle est "quelque chose que Dieu a révélé", ou du moins il en découle logiquement de ce que nous avons révélé. Parlez des choses de l'Apocalypse "avec crainte et tremblement» est précisément le vrai croyant et le vrai théologien. plutôt, exhiber un sans fondement scientifique est un titre qui se fait partout dans le monde en ce qui concerne la politique - la langue de la politique est toujours faite de la rhétorique de la base sociologique - et c'est ce que vous faites dans le contexte théologique quand’intense profond qui traite des problèmes de l'Eglise est plus idéologique que théologique. Voici donc qui est à la théologie, pour une obligation d'équité à l'opinion publique catholique, prendre idéologie conservatrice que les distances de, progressif.

veau d'or
un des plus anciens résultats idéologie naturelle: le veau d'or

Catholiques qui sont actifs dans l'une de ces factions idéologiques raison et écrire sur des sujets ecclésiaux dans une langue qui n'a de sens que dans l'analyse sociologique du service de discours politique, en commençant par les termes utilisés, viens “tradition dans l'opposition et “progrès,” “préservation en opposition à “réforme, “continuité en opposition à “rupture. Au lieu de cela, nous - je le répète - nous raisonnons et nous écrivons en termes seulement “théologique”. Nous sommes convaincus que, en ce qui concerne des questions fondamentales concernant la vie de l'Eglise, personne ne peut faire un discours sérieux et constructif - qui est utile pour le peuple de Dieu - sauf en ayant recours à des catégories et des principes de la science théologique. Étudier les problèmes actuels de l'Eglise avec les catégories et les principes de la science théologique que signifie être humble - parce que la théologie nous oblige à respecter les limites de la compréhension humaine des mystères révélés, renoncer à des prétentions du rationalisme - mais il est le seul moyen d'éviter des discours superficiels et frivoles, pour répondre à la place aux besoins de l'apostolat. Parce que ce qui est l'apostolat auquel nous visons toujours, d'abord avec le ministère sacerdotal, et puis aussi avec les écrits. Ce qui nous émeut et nous guide, comme prêtres du Christ, Il est toujours et seulement notre responsabilité pastorale, le devoir de contribuer à la vie de foi des gens avec lesquels nous entrons en contact directement ou indirectement.

Quelle est l'approche théologique

 

air
“l'or véritable ne reconnaît pas les adjectifs”

La première tâche du travail théologique Il est toujours indiquer, à chaque occasion et sur tout sujet, quelles sont les “articles de foi”, dire les quelques et les plus certaines vérités qui devraient guider la réflexion et les pratiques de tous les catholiques, indépendamment des opinions libres concernant l'interprétation scientifique et l'application pastorale - en soi contingent - le dogme. Voilà pourquoi je dis que le critère théologique est le seul capable de distinguer, dans les discours sur les réalités ecclésiales, le dall'opinione dogme, en évitant de relativiser l'absolu hors du dogme et de l'opinion, comme les idéologies de toute nature. Par conséquent, nous ne prenons pas parti avec les conservateurs ou progressistes parce théologiquement ces noms ne font pas de sens. Il ne serait pas logique professent «catholiques traditionalistes» ou «catholiques progressistes», parce que devant Dieu et devant le peuple de Dieu ne se soucient que de professer la foi catholique et être fidèle à la doctrine de l'Eglise. Et la fidélité à la discipline de l'Eglise et de sa doctrine admet de nombreuses façons différentes, de nombreux modes d'expression et de nombreuses facettes opérationnelles. Nous sommes et nous disons simplement que nous «catholiques». Il a dit que saint je l'ai mentionné avant que «l'or authentique ne reconnaît pas les adjectifs", et en fait, si l'on vend l'or avec un certain adjectif, cela signifie qu'il veut vendre de l'or est quelque chose d'autre. Face à des problèmes de dogme et pastorale, la seule chose qui importe est d'identifier, professer et de défendre la vérité de la foi catholique, qui est commun à tous et à laquelle il ne peut y avoir des divisions, factions ou partis.

la liberté de pensée
“vous avez le droit de juger les faits qui ont lieu et les idées qui circulent au sein de l'Eglise, mais la chose importante est de ne pas tourner le jugement des faits individuels, vérifiable et jugé avec des critères chrétiens, dans une évaluation globale des personnes, doctrines et institutions”

mais alors, vous n'avez pas la liberté de pensée? Vous ne pouvez pas faire une opinion sur les choses qui se produisent dans l'Eglise et qui sont sur toutes les lèvres? Il est pas légitime d'exprimer des jugements de valeur meurent sur les tendances ecclésiales actuelles relatives à la fois à la réforme de la papauté dans une «synodale» ou la conservation des structures traditionnelles? Vous ne pouvez pas être contre la réforme liturgique de Paul VI et en faveur de "Vetus Ordo" ou vice et versa? en bref, Les catholiques ont le droit de penser et de se qualifier comme conservateurs ou progressistes? La mariée à ces questions est évidente: certainement vous avez le droit de juger les faits qui ont lieu et les idées qui circulent au sein de l'Eglise, mais la chose importante est de ne pas tourner le jugement des faits individuels, vérifiable et jugé avec des critères chrétiens, dans une évaluation globale des personnes, doctrines et institutions, faisant tout forfaitaire tout et manque systématiquement à la charité et la justice. surtout, vous ne pouvez pas transformer une opinion - par son contingent hypothétique et - dans un système de pensée apodictique. vous ne pouvez pas extrapoler à partir des observations empiriques de détail une loi scientifique général qui va au-delà de toutes les limites de vérifiabilité et de justification épistémique. En d'autres termes - en termes strictement logiques - vous ne pouvez pas passer d'opinions bien circonscrits en la matière et dans le temps à une idéologie. L'idéologie est l'arme préférée de la politique, mais il est la négation de la conscience critique qui soutient le travail de toute science, aussi et surtout de la science théologique. Ainsi, il peut arriver qu'une opinion, limité à un thème spécifique, et donc parfaitement légitime, si bien que tout le monde devrait examiner sereinement considérer admissible et acceptable, alors devenir, si ceux qui défendent vous mettez scriteriatamente à absolutiser, idéologie totalitaire, qui génère le fanatisme. (En passant, rappeler que «fanatique» est un adjectif dont les théologiens chrétiens de l'antiquité païens DÉSIGNÉS qui célébraient leurs cultes dans les forêts sacrées).

Credo1
Symbole de la foi de Nicée

Le principe à partir de laquelle à partir du début de tout raisonnement sur l'Église - Et puis partir quand les choses se compliquent et manque de clarté - est-ce: nous devons toujours maintenir que par la grâce de Dieu, nous chrétiens comme absolument certain __gVirt_NP_NN_NNPS<__ critère théologique, à savoir que «Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité". Mais la connaissance de la vérité révélée, la foi qui nous sauve, est jamais la foi "subjective" - ​​luthérienne, Nouveau -, une vérité qui peut être arbitrairement inventé par quelqu'un: est toujours et seulement la foi professée par l'Eglise, à savoir le dogme. Dans le dogme - le "symbole des apôtres"Ou"Nicée-Constantinople Creed", à savoir le "credo"Que nous récitons à la messe le dimanche - nous sommes tous d'accord et nous reconnaissons pleinement que nous sommes parfaitement unis. puis, du dogme, Il est possible et, en fait, historiquement produit beaucoup "interprétations"Teoretiche e"applications«pratiques. Ces interprétations et applications sont toujours légitimes et même utiles à la vie de l'Eglise si elles restent absolument fidèle au dogme, à partir de laquelle, sinon il est la corruption de la vraie foi (eterodossia) o di deviazione dalla retta via indicata da Cristo (scisma). La distinzione concettuale tra dogma e opinione teologica, tra verità indiscutibile e ipotesi ammissibile, è ardua ma necessaria, e a illustrarla in termini rigorosamente scientifici ho dedicato il mio trattato su “théologie Vrai et faux", che i credenti avvezzi a leggere i quotidiani e le riviste “cattoliche” più che i testi di studio hanno volutamente ignorato, mentre i teologi che in quel libro ho criticato hanno cercato in tutti i modi di toglierlo dalla circolazione (6).

Perché è inutile o addirittura dannoso

l’approccio meramente sociologico

alla vita della Chiesa

 

teologia preghiera
la teologia si fa pregando
pugili
l’ideologia si fa litigando

Per chiarire ancora ciò che distingue l’approccio teologico da quello ideologico alla vita della Chiesa, faccio notare che le ideologie ecclesiali di ogni tipo — dagli estremi del tradizionalismo anti-conciliarista e del progressismo conciliarista riformatore, alle tante posizioni che si presentano come “moderate”, come una “terza via” — si basano volentieri su rilevamenti sociologici, addirittura ai dati statistici. E quanto più gli argomenti sono di questo genere, tanto più il criterio autenticamente ecclesiale viene offuscato. Io vorrei richiamare l’attenzione di chi parla e scrive di problemi ecclesiali su quanto sia inutile, quando non è proprio dannoso, l’approccio sociologico alla vita della Chiesa, perché qualunque considerazione che si basi sui dati — empirici o scientifici — della sociologia religiosa non riesce a toccare nemmeno superficialmente la realtà effettiva della vita della Chiesa. l'Eglise, en fait, è un mistero soprannaturale; della sua vita reale, ossia della grazia che santifica e salva le singole anime nella concretezza della storia umana, noi non possiamo sapere nulla e ci dobbiamo accontentare delle verità meta-storiche che Dio stesso ci ha rivelato. Non posiamo sapere con certezza, al di là delle apparenze che sono sempre ingannevoli, chi appartenga effettivamente, in questo momento, al corpo mistico di Cristo è la Chiesa, così come non possiamo pretendere di sapere quali siano concretamente i piani della Provvidenza che la governa realmente, «volgendo ogni cosa al bene di coloro che amano Dio», come è scritto nella “Lettre aux Romains". Di ciò che realmente è un bene o un male nella vita della Chiesa noi credenti abbiamo solo qualche indizio attraverso la fede nella rivelazione divina, e poi qualche verifica sperimentale nell’esame della propria coscienza (cioè nell’esperienza mistica, anche ordinaria, che consente al credente di rilevare, la lumière de la foi, gli effetti sensibili dell’azione invisibile della grazia divin), come pure nell’esperienza pastorale (cioè nei risultati visibili dell’azione apostolica volta all’incremento della fede del prossimo).

treno moderno
treno evoluto
treno antico
treno involuto

Il progresso o l’involuzione dei quali parlano tanto, in chiave sociologica, i progressisti e i conservatori sono tutt’al più ipotesi degne di rispetto – nel caso che le intenzioni siano davvero buone – ma non sono mai da prendere troppo sul serio, perché – ripeto – mancano di serietà scientifica, osservano solo i fenomeni di massa, giudicano situazioni che non possono valutare in profondità, nella concretezza esistenziale della vita cristiana, dove si combatte la quotidiana battaglia tra la grazia e il peccato. Anche per i progressisti e i conservatori, chiusi nei loro schemi ideologici, vale l’ammonimento dello Spirito Santo per bocca dell’Apostolo: «Parlano di ciò che non conoscono». Nous dell 'Île de Patmos, ben sapendo che dobbiamo parlare solo di ciò che conosciamo — dice san Paolo: “Credo, e per questo parlo” —, non ci facciamo i portavoce di quei profeti tristi che annunciano uno scisma imminente, e nemmeno di quei profeti ilari che annunciano l’avvento del Regno attraverso una nuova Chiesa “ecumenica e sinodale”. Noi ci dedichiamo a ricordare a tutti che la sociologia religiosa e la politica ecclesiastica forniscono dati di scarso interesse per la vita cristiana dei singoli fedeli, ai quali va annunciato, in ogni epoca e in ogni circostanza socio-politica, la verità del Vangelo sine glossa, come diceva san Francesco. O meglio, con tutte le glosse necessarie per poter distinguere quello che è l’essenziale (le dogme) da quello che è accidentale (le opinioni teologiche).

triregno
… et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle

Il riferimento costante di ogni discorso propriamente teologico non sono i movimenti delle masse anonime rilevabili sociologicamente: è la vita di fede di ogni singola persona, direttamente o indirettamente raggiungibile con il messaggio, la quale deve accogliere nel suo cuore la verità rivelata, che è la sola speranza di salvezza. Per questo ogni discorso propriamente teologico si deve basare sempre e solo sul dogma, sulla dottrina certa della Chiesa che si esprime in enunciati formali (le formule dogmatiche), che non danno adito a dubbi e non sono suscettibili di interpretazioni contraddittorie. Dieu merci, per quanto possano essere o sembrare sconcertanti le vicende ecclesiastiche degli ultimi decenni, tutti noi cattolici continuiamo ad avere come punto di riferimento certissimo e attualissimo il dogma, elaborato dalla tradizione ecclesiastica con un’evoluzione omogenea che parte dagli Apostoli e arriva fino all’ultimo concilio ecumenico; un dogma che tutti possono trovare chiaramente esposto e opportunamente sintetizzato nel “Catechismo della Chiesa cattolica", che è uno dei meriti storici del papa che lo ha voluto (Saint-Jean-Paul II). A chi dice stoltamente che esso è “superato” — se ne rallegra o se ne affligge — va ricordato che si tratta di un documento del magistero post-conciliare che non è stato abrogato da alcun atto ufficiale del magistero stesso, né mai può esserlo. L'Eglise du Christ, ricordava Benedetto XVI nel momento di rinunciare al ministero petrino, e per questo essa è indefettibile, ossia non potrà mai soccombere alle “porte degli inferi”. Sarà sempre mater et magistra. I sacerdoti Giovanni Cavalcoli, Ariel S. Levi di Gualdo ed io ne siamo certi perché lo ha detto Lui, non perché lo abbiamo sentito dire da un qualche teologo, conservatore o progressista che sia.

Introitus Dominica Secunda Adventus

      Introitus Dominica Secunda Adventus
L'île de Patmos Auteur promouvoir la protection du patrimoine de la bonne chanson et liturgique latine

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REMARQUE

(1) Vedi Antonio Livi, Louis Althusser: "Pour Marx", Emesa, Madrid 1973; Fernando Ocariz, Il marxismo, ideologia della rivoluzione, par Antonio Livi, Ares, Milano 1976.
(2) Voir Antonio Livi, Interpretazione o ri-formulazione del dogma?, jen Verità della fede. Che cosa credere e a chi, a cura di Gianni Battisti, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2013, pp, 21-94.
(3) Cfr Jaques Maritain, Distinguer pour unir, ou Les Degrés du savoir, Brouwer Desclée, Paris 1931.
(4) Antonio Livi, Presentazione, in Matias Augé, Un mistero da riscoprire: prière, Paoline, Cinisello (Milano) 1992.
(5) Voir Antonio Livi, Presentazione, in Enrico Maria Radaelli, Il mistero della Sinogoga bendata, Effedieffe, Milano 2002, pp. I-IX; Idem, Introduzione. Le disavventure di un filosofo cristiano, in Enrico Maria Radaelli, Romano Amerio. Della verità e dell’amore, Costantino Marco Editore, Lungro di Cosenza 2005, pp. VII-XXVIII; Idem, préface, in Enrico Maria Radaelli, L'Église renversée. enquête esthétique dans la théologie, sur la forme et la langue du Magistère du Pape Francis, Gondolin Edizioni, Vérone 2014, pp. I-XX.
(6) Voir Antonio Livi, théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012. Vedi anche La vérité en théologie. Discussioni di logica aletica a partire da “Vera e falsa teologia” di Antonio Livi, a cura di Marco Bracchi e Giovanni Covino, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2014.

À propos de isoladipatmos

6 réflexions sur "Parce que nous ne pouvons pas nous dire traditionalistes, mais même les progressistes

  1. Tour. père,

    son, le vostre parole sono sempre luce nelle tenebre, sollievo per la coscienza, per la mente. Il vostro è un esercizio severo, molto faticoso, accorato, autenticamente al servizio della verità, la stella polare che deve guidare la nostra incerta navigazione nella vita terrena: quella incarnata da Gesù, dalla fede in Dio, quello del primo comandamento, quello del “Credo”.
    Prego Iddio che questa “lezione teologica” sia portata a conoscenza in primis di tutti i vostri fratelli consacrati perché – nella diversità di carismi, di ministeri e di “fazioni”, di miserie umanefacciano anche essi propria l’affermazione “ ciò che ci muove e ci guida, comme prêtres du Christ, Il est toujours et seulement notre responsabilité pastorale, il dovere di contribuire alla vita di fede delle persone con le quali entriamo in contatto direttamente o indirettamente secondo il progetto di Dio affinchè tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità.”
    Sarebbe un Natale più cristiano, ci sentiremmo più fratelli!

  2. Grazie Don Livi, per questo articolo e per le preziose indicazioni su ciò che veramente conta per la vita di fede. Abbiamo bisogno che ce lo ricordiate in continuazione, soprattutto voi pastori, altrimenti ci si perde in sterili dispute.
    Un saluto e un augurio di buon lavoro.

  3. Pace e bene a tutti!

    Leggendo il testoPERCHE NON POSSIAMO DIRCI TRADIZIONALISTI MA NEMMENO PROGRESSISTI

    se può leggere nella piccola introduzione sotto:

    linguaggio che ha senso solo nelle analisi sociologiche al servizio della dialettica politica, en commençant par les termes utilisés, come tradizione in opposizione e progresso, conservazione in opposizione a riforma, continuità in opposizione a rottura. ..”

    puis, voglio domandare a voi se l’uso di questi termini non è stato imparato del linguagio ecclesiale attuale, perchè ad esempio, Benedetto XVI ha parlato troppo diermeneutica della riforma nella continuità”. Questo suona un termini conttraditorio, non? Della riforma non se pressupone, la continuità? puis, quale la necessità di sottolineare la continuità?

    Un saluto dal Brasile

  4. Tour. père,
    trascrivo questo incipit:
    Nella storia del Vangelo il primato spetta all’incontro, cioè alla creatività pastorale, non alla dottrina. plutôt, sono gli incontri all’insegna della misericordia che determinano poi lo sviluppo dottrinale.
    http://www.avvenire.it/Chiesa/Pagine/Paglia-non-disperdere-il-tesoro-del-Sinodo-.aspx
    Quale torpore si sta impadronendo della nostra Chiesa Cattolica, una situazione drammatica, una tragedia immane e fino a cotanto ruolo? Cecità spirituale e sonno della coscienza, obnubilate dal mal….. per compiacere il mondo!
    Trattengo a stento l’ira, la nostra fede esige carità, umilmente supplico:
    Maria, consolatrix afflictorum, Priez pour nous
    Vieni, Seigneur Jésus, non tardare ..

  5. Tour. père,
    Perdoni questo post scriptum.
    Può cortesemente spiegarmi le regole canoniche da osservare nella celebrazione della Santa Messa(est modus in rebus) in termini di santità della Casa di Dio, solennità della celebrazione, rigore liturgico, rispetto, decoro, sobrietà degli abbigliamenti, scelta di musica, balli, canti, performance. L’altro giorno, nella basilica di San Pietro, nella ricorrenza della Madonna di Guadalupe, pare che si sia ampiamente derogato …. Spero che Dio, nella sua infinita misericordia,
    guardi solo le anime e non le forme.

  6. “In necessariis, unitas; doutes, libertas; dans caritas omnibus!".

    Mi riconosco in questo. Il contenuto della fede si può riassumere così: credo in Cristo, nato, mort et ressuscité! questo è tutto il contenuto della nostra fedetutto il resto è accessorio non necessario!

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