Le Synode des jeunes: Enzo Bianchi et péché originel dans le contexte d'une dissolution

- Nouvelles de l'Église -

SYNODE DE LA JEUNESSE: ENZO BLANC ET LE PÉCHÉ ORIGINEL DANS LE CONTEXTE DE DISSOLUTION

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Qui veut aujourd'hui parler aux jeunes de manière crédible, mais surtout ceux qui ont l'intention de les protéger de l'œuvre du diable qu'au XXe siècle et le nouveau millénaire semble avoir déclenché dans tous les domaines et à tous les niveaux, Il faut d'abord les inviter à fuir à l'intérieur du péché, certainement pas insérer l'acronyme LHBT nell’Outil de travail synode, pour voir comment résoudre certains nouveaux “édifiant” tendances.

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auteur
John Cavalcoli, o.p.

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Enzo Bianchi visite du Pape François Ier

Il pourrait manquer le prieur de Bose émérite, Enzo Bianchi Sa Béatitude, le Synode des jeunes? Le temps de mettre fin à la prédication des exercices spirituels au clergé à Ars [cf. article QUI], et là, il vient de donner des perles précieuses de secours en tant que participant au Synode. Et puisque nous sommes à l'ère de la soi-disant « révolution epochal », Il a d'abord expliqué aux journalistes que ce Synode « Il y a une grande liberté d'action que dans les précédents synodes je l'ai connu » [cf. QUI]. Il est évident que HB ne signale que cette “liberté” très rappels période de terreur Robespierre pendant la Révolution française, puisque tous ceux qui ont soulevé des objections à divers titres libres, ou ils ont été démis de leurs bureaux de la curie, ou déchargé sans cause, ou laissé en place mais totalement évincé de l'exercice de leurs fonctions, ou la mort d'un cœur brisé, comme le défunt cardinal Carlo Caffara [cf. nos articles, QUI, QUI].

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peut-être, sa Béatitude, ne tient pas compte que dans le monde, les crimes et les pires injustices, paradoxalement, ils ont été faits au nom de la liberté sous des prétextes. Il reste à la noble dame Mme Roland, que monter les escaliers à la guillotine a dit: «Oh Liberté, que de crimes on commet en ton nom!» [Oh, liberté, combien de crimes sont commis en ton nom!].

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Qui veut aujourd'hui parler aux jeunes de manière crédible, mais surtout ceux qui ont l'intention de les protéger de l'œuvre du diable qu'au XXe siècle et le nouveau millénaire semble avoir déclenché dans tous les domaines et à tous les niveaux, Il faut d'abord les inviter à fuir à l'intérieur du péché, certainement pas insérer l'acronyme LHBT nell’jeLe travail nstrumentum synode, pour voir comment résoudre certains nouveaux “édifiant” tendances [cf. notre article QUI]. évidemment, rien de tout cela peut être accompli, Quand on parle aux jeunes est précisément invité Sa Béatitude, qui est non seulement qualifié pour gommer le péché, car aller plus loin encore et à partir de la racine, Enzo Bianchi finit par nier, à travers ses interprétations de fumée, le même péché originel. À ce moment-là, tout devient plus ou moins légal au delà du bien et du mal. Et puis il demande à parler aux jeunes? Pourquoi le jeune ne doit pas être offert ni washy Gospel, ni un moyen facile, au moins selon ce qu'il a dit Jésus-Christ:

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« Entrez par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et beaucoup être là qui entrent par:; Comment étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie, et peu ceux qui la trouvent!» [Mt 7, 13-14].

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Voyons quel est le concept de péché originel Cette personne invitée au Synode juste après avoir fini de prêcher aux prêtres …

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La signification du christianisme Elle repose sur la doctrine du péché originel. Si cette doctrine est déformée, l'ensemble du christianisme s'effrite. en fait, Christianisme, Il est le péché originel puissance divine du salut et de ses conséquences et retourner l'humanité au précédent heureux état de péché, avec l'addition d'une condition supérieure, celui des « enfants de Dieu », « hommes spirituels », l'image du Fils Jésus-Christ.

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L'œuvre rédemptrice du Christ Il est essentiellement à libérer l'humanité du péché originel et ses conséquences: dans la guérison des blessures, retirer la condamnation du péché, convoitise, la souffrance, la mort et l'esclavage à Satan, donnant satisfaction au sacrifice de la croix au Père pour nos péchés, réconcilier les uns avec les autres et avec le Père et en obtenant pour sa miséricorde et son pardon, et en donnant la loi et la grâce de l'Esprit Saint, qui nous fait enfants de Dieu, héritiers de la vie éternelle.

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Il est donc clair qu'il est impossible comprendre et apprécier la grandeur de la miséricorde du Père, pour la miséricorde nous envoie son Fils innocent mourir sur la croix Pour nous et pour notre santé, pour les pécheurs nous, débiteurs insolvables, Si vous ne comprenez pas la gravité immense et l'omniprésence du péché originel, l'origine de tous nos péchés et de la misère, dans lequel, pour juste jugement du Père, il a jeté l'humanité tout entière.

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Christ est le médecin divin, qui connaît nos maux, peut interpréter nos troubles, nous montre les causes et les conséquences et nous apprend comment guardarcene, ainsi que la manière et les moyens d'atteindre la guérison. Jésus est venu exprès pour nous enseigner et nous montrer, par l'Église, mieux et au-delà de toute philosophie, quelle est la source du mal qui afflige l'humanité depuis des temps immémoriaux, le mal qui seul peut non seulement pas libre, mais qui ne peut même pas comprendre pleinement la nature et de faire le diagnostic.

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Il est donc tout à fait faux ce qu'il dit Bianchi, que l'Eglise ne sait pas quelle est l'origine du mal et pourquoi, parce que, si oui, Il ne serait pas un moyen d'éliminer, ce qui est tout à fait faux, il serait de faire échouer l'œuvre de rédemption et rendrait l'ensemble zéro chrétien, ou au plus ferait un philanthropism au niveau de la maçonnerie ou de gnosticisme, où Jésus-Christ est rien de plus qu'un prophète ou un grand bienfaiteur de l'humanité, un prix Nobel, que, pour soutenir la cause de la justice et les opprimés, Il se ferme contre les opposants à la mort.

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La plus grande manifestation de la miséricorde divine Il est certainement le pardon des péchés sans, mais, selon le plan du Père, expliqué par le dogme de l'Eglise [1], Ce plan prévoit que nous collaborons avec nos souffrances, la pénitence et de bonnes œuvres en grâce, travail sacerdotal [2] et la réparation et le travail cultuel expiatoire de Jésus-Christ crucifié, cadeau précisément la miséricorde du Père à travers lequel espiamo nos péchés, et apportant la satisfaction au Père, offensé par le péché, nous réconcilier avec Dieu dans le Christ et l'Église par les sacrements. Ainsi, le salut est non seulement un don de la grâce, mais aussi notre réussite et prix du mérite grâce [3] surnaturelles bonnes œuvres. En niant la valeur du bien-fondé, Blanc tombe dans la même hérésie de Luther.

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Blanc ne comprend pas que la doctrine, enseignée par le Concile de Trente [Denz. 1511, 1522, 1529], pour que le Père, indigné et offensé par le péché de l'homme, exige réparation, et à cette fin envoie le Fils lui-même offrir en sacrifice sur la croix pour nous racheter de nos péchés, il est loin d'être une fausse interprétation, dépassé, le travail du Père et du Fils, comme si elle était un père cruel et Fils sous le pouce d'un père dominateur, mais il est le dogme immuable de la foi [4]. Au contraire, il est la doctrine biblique et dogmatique, qui nous fait comprendre l'immense miséricorde et la justice admirable du Père, qui nous donne son Fils pour le salut des pécheurs nous, la glorification du Fils avec nous, qui à son tour, dans l'Esprit Saint, Nous glorifions le Père dans le Christ [Gv 17]. Et dans cette circularité sacrée et divine de la glorification mutuelle, il se résume tout le mystère de la liturgie chrétienne, la source et le sommet de toute la vie chrétienne,, mystère se dissout dans la conception de Bianchi.

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La doctrine du péché originel, comme toutes les vérités révélées, il est facile à comprendre et offre de grandes difficultés à notre raison. Il ressort également que par une connexion habile des passages de l'Écriture, allant de la célèbre histoire de la Genèse, le Livre de Job, un San Paolo, apocalypse, entre eux très éloignés, dont le lien est pas immédiatement visible. aussi, cette doctrine, parce que fondamentale, debout et la chute du christianisme, branches et a des liens avec toutes les autres vérités morales de la révélation divine, Financo avec ceux théoriques, de sorte que celui qui voulait exposer cette doctrine dans toutes ses relations avec les autres vérités de la foi, devraient envisager l'ensemble des credo cristiano. en fait, la perception et la contemplation d'une vérité si purement spéculative est le dogme de la Trinité, Il est rendu possible, après tout, par le fait que nous sommes là libérés du péché originel, se félicitant de la grâce de la rédemption nous est offerte par le Christ.

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Cette doctrine n'est pas simple exégèse biblique, mais il a lentement gagné dans l'histoire et a été clarifiée et précisée au fil des siècles, avec l'aide des Pères, les médecins et les Saints, sous la direction du magistère de l'Eglise, en particulier au sein du Conseil d'Orange 529 [Denz. 371-372], et les grands conseils et Trent Latran IV, où il a pris une forme définitive dogmatique, qui, depuis, n'a pas été étudiée plus, même par Vatican II, qui est limitée à assumer la doctrine traditionnelle. Cette doctrine est maintenant confiée à Catéchisme de l'Église catholique [nn. 396-406]. En même temps, les données ont révélé qu'il exprime exhorte les théologiens à des explications toujours nouvelles et de l'information et les invite à poser de nouvelles questions, conduisant à une connaissance toujours croissante de la Parole de Dieu.

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Progrès exégèse historico-critique, surtout depuis le XIXe siècle, Ils ont été d'une grande aide à l'Eglise pour corriger certaines naïvetés populaires, clarifier le genre littéraire de l'histoire de la Genèse, l'histoire de sa rédaction, les relations dell'agiografo avec les cultures contemporaines extra-bibliques, par séparer le noyau historique et théologique par revêtement symbolique et mythologique, pour surmonter une vision cosmologique évidemment dépassé par le progrès scientifique moderne, en particulier en ce qui concerne les données de la théorie de l'évolution. Ils ont aidé à la compréhension du dogme du péché originel même le progrès philosophique et théologique fait depuis le XIXe siècle, en particulier avec le renouveau thomiste promu par le pape Léon XIII, les progrès de la métaphysique sur la nature du bien et du mal, de la théologie naturelle en ce qui concerne la création du monde, les progrès de l'anthropologie de la nature de l'homme et la femme, les progrès de la psychologie et de la théologie morale sur la nature du libre arbitre, responsabilité, de la conscience, du péché, de culpabilité et de la grâce.

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L'obscurité des données bibliques, la naïveté apparente du récit de la Genèse - une paire placée dans un jardin de délices tentées par un serpent mangeant un fruit défendu - , son contraste apparent avec les données de la science sur l'origine de l'homme [5] et son absurdité apparente, un péché qui est transmis par biologique ou la génération d'un bon Dieu, mais il permet le mal, toutes ces difficultés ont toujours été l'occasion pour la doctrine du péché originel a été mal compris, jusqu'à ce que, Oh, de différentes façons falsifiées rifiutata.

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LA CONCEPTION DU BLANC ET LA PENSÉE DE L'ÉGLISE

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Dans cet article, nous examinons la position de Enzo Bianchi. Il se considère comme un « catholique » et prétend exposer la vision que l'Église a du péché originel, donnant à comprendre que ce ne serait pas accepter plus que nous trouvons dans exposés Catéchisme de l'Église catholique. Nous pourrions alors demander à Enzo Bianchi sur laquelle la « Eglise » parle, car il est pas de catéchisme. En fait, Bianchi expose à peine la doctrine de la véritable Église, mais une fausse église, qui est celle des modernistes.

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Le péché originel Bianchi présente une conception qui, comme je le disais, se faisant passer pour une doctrine de l'Eglise, mais en réalité,, comme vous pouvez facilement vérifier en consultant catéchisme, Il est exactement le contraire de ce que l'Eglise enseigne et est donc complètement faux. Il commence par se moquant de l'histoire Genèse comme un conte de fées pour les enfants:

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« Inutile de dire que la Bible ne dit pas où il était du mal. J'espère qu'aucun de vous souvenir de cette petite histoire dit que nous racontions tout le monde qu'il y aurait un ange qui est tourné vers Dieu, Dieu est tombé, ce qui est devenu le diable, le diable nous tente, le monde était beau, était l'or, il a marché du matin au coucher du soleil. En effet, le soleil n'a jamais été parce qu'il n'y avait pas de ténèbres. Ensuite, ces deux pauvres choses d'Adam et Eve ont fait cette chose et nous payer après que je ne sais pas combien de millions d'années "[cf. Enzo Bianchi, QUI].

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il explique:

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« Mais quand vous dites aujourd'hui le péché originel de l'Eglise, attention à ce, Cela ne signifie pas le péché des origines et a causé plus tard à jamais une catastrophe, mais le péché qui est à l'origine de chacun d'entre nous, de notre existence, notre liberté et notre droit de décider; ce qui est mal "[cf. Enzo Bianchi, QUI].

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« Aucun péché originel dans le sens d'un péché commis au début. Que l'Eglise catholique ne dit pas plus. Mais le péché originel qui habite dans chaque homme émerge chaque fois que nous touchons, en communication ou en relation avec les choses. Devant un arbre symbole de toutes choses, homme et femme se sentent tentés "[cf. Enzo Bianchi, QUI].

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« L'Église n'est plus sur ces positions. L'Eglise ne lit pas le péché originel dans la préhistoire des hommes. Ceci est maintenant un non-sens. Plus personne n'ose dire. Mais le péché originel est lu comme le péché qui est dans les fibres de tout homme qui vient dans le monde "[cf. Enzo Bianchi, QUI].

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Au contraire, la catéchisme présente le péché originel comme le péché commis par un couple humain vraiment existé, géniteur de l'espèce humaine, Il a créé par Dieu à son image et ressemblance, rebellé contre l'interdiction divine de prendre sa place dans la décision du bien et du mal [nn.396-399] [6]. Le péché originel, puis, ce n'est pas un péché qui est à l'origine de notre vie personnelle, comme si elle était un acte notre, mais il est à l'origine de l'humanité.

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Le péché originel n'est pas le premier péché nous faisons dans notre histoire personnelle, atteint l'âge de raison. Le récit biblique n'est pas, comme croire aussi Karl Rahner et le cardinal Gianfranco Ravasi, un « mythe étiologique», d'expliquer en se référant au passé ce qui se passe dans ce. La culpabilité du péché originel, dans lequel nous sommes nés, Ce n'est pas notre faute, mais un péché que nous avons hérité de nos premiers parents. Pour comment pourrait-il être notre faute, Si à la naissance on n'a pas encore atteint l'âge de raison?

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Selon le dogme de l'Eglise, qui précise la doctrine de saint Paul, la culpabilité du péché originel est non seulement une faute personnelle de leurs ancêtres, mais il est la culpabilité collective de toute l'humanité, culpabilité, lorsqu'ils sont commis par les ancêtres, Elle est transmise à toutes les générations de l'humanité née d'Adam, donc tout le monde, sauf la Sainte Vierge Marie, libre du péché originel, Il est conçu par l'affection de la mère et souillé par cette culpabilité d'origine et héréditaire, indépendamment de la volonté de l'individu, encore incapable de discernement, la culpabilité dont il Baptême libre.

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Et s'il est vrai que le Christ ne parle jamais précisément de l'ordre, et l'effet de la raison Baptême, sauf pour dire que du péché et assainit accorde le salut, et ne mentionne jamais le péché originel, le fait que l'ordre de baptiser chaque personne, Il est l'aveu implicite de l'existence dans chacun d'entre nous du péché originel, la culpabilité qui est précisément retiré du baptême.

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La transmission du péché originel, impliquant et contamine l'ensemble de l'humanité, Elle suppose une conception d'entreprise de la nature humaine, si ce ne sont pas seulement une collection de personnes, mais une seule entité ou d'une seule personne [7], un “super-personne” composé de personnes, sans exclure toute la singularité, l'autonomie et la responsabilité des individus.

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Cette conception de l'humanité apparaît clairement dans sa pensée Pauline est l'humanité pécheresse à la suite du péché originel [« Adam tous ont péché »], [Rm 5,12] [8] et aussi bien dans sa conception de l'humanité père, que l'Eglise comme un « corps mystique » du Seigneur, « Epouse du Christ ». C'est pourquoi saint Thomas d'Aquin explique que le péché originel n'est pas tant le péché de cette personne, mais il est un péché de la nature humaine, nature pécheresse, comme dire que si un péché de l'homme à la main, est celui qui pèche [9]. si, en ce qui concerne le péché originel dans untel est la même humanité au péché en eux. Ou - Thomas fait une autre comparaison - nous disons qu'un cours d'eau est polluée parce qu'elle est polluée à la source. sûrement, il est des comparaisons simples, que, tout comme la lumière, Ils ne peuvent pas enlever l'obscurité du mystère. Le fait historique du péché originel est une donnée pure de la Révélation divine. La raison vient de comprendre l'essence du mal de la culpabilité et la peine, Il comprend que cela est une conséquence de cette; Il comprend que l'existence du mal est pas nécessaire, mais il est quelque chose d'accidentel et contingent.

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A partir de son hypothèse fausse, alors vous comprenez comme Bianchi n'explique pas pourquoi nous tous, bien que né bon, créé par Dieu, et étant donné le pouvoir de choisir entre le bien et le mal, inévitablement mauvais; et ne pas trouver une solution, se plaint que la Bible une erreur qui est son seul.

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Bianchi Donc, ici confond évidemment deux choses. Un compte est le péché originel, Le péché des parents, qui touche nos origines et qui la faute se répand dans l'humanité. Il est une chose à notre inclination innée au péché, - désir - ce qui est une conséquence du péché originel. Bianchi le dit que l'église aurait laissé tomber comme un « stupide » et un « manque d'intelligence impardonnable », l'histoire de la création d'Adam au paradis, avec des cadeaux préternaturels, heureux, immortel et innocent, en communion avec Dieu. Dé:

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« L'Église ne lit pas le péché originel dans la préhistoire des hommes. Ceci est maintenant un non-sens. Plus personne n'ose dire. Mais le péché originel est lu comme le péché qui est dans les fibres de tout homme qui vient dans le monde. Si vous voulez quell'incapacità est toujours fait le bien. Le mal à un moment donné entre en nous " [cf. Enzo Bianchi, QUI].

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Mais juste voir ce que le catéchisme Il apprend à se assurer des paroles de mensonge Bianchi. Il dit que le catéchisme se référant au péché de nos premiers parents:

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« L'homme, tenté par le diable, il a laissé dans son cœur la confiance envers son Créateur et, abuser de sa liberté, Il a désobéi au commandement de Dieu. Dans ce qui était d'abord le péché de l'homme [cf Rm 5,19]. ensuite, tout péché serait la désobéissance envers Dieu et le manque de confiance dans sa bonté " [n. 397].

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aussi, en raison de son refus de l'historicité du péché originel, Bianchi finit par concevoir la tendance humaine à mal non pas en raison de la chute d'origine, mais comme intrinsèque à la nature humaine elle-même, avec des conséquences désastreuses pour l'homme le mal et l'homme, parce que, Bien que ce soit naturel, devenir bien, parce que le bien est ce qui est une seconde nature. Il en résulte alors une conséquence terrible: que le péché devient bonne action et bonne action devient péché. Non plus il distingue ce qui est une seconde nature de ce qui est contre la nature:. De là, sans doute Bianchi contre la overindulgence sodomies.

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Il dit Bianchi:

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« Le conte que nous connaissons et que l'homme et la femme. L'humanité dans sa dualité pour se rapportent à des choses, dans l'existence vivante. Afficher de choisir le mal et ne choisissez pas le bon. Ne pas lire cette histoire comme si elle était l'origine de notre histoire. Il serait en effet une intelligence manque impardonnable. L'histoire de la Genèse veut dire la réalité de l'homme, de tout homme qui vient dans le monde, de toute femme qui vient dans le monde. Il est situé dans un monde où il y a déjà du mal. Il y a déjà le serpent, avant que l'homme. Il était déjà là. Il y avait déjà mauvais. Et l'homme dans sa vie et vous permet de choisir le mal " [cf. Enzo Bianchi, QUI].

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pour Bianchi, comme nous l'avons vu, la tendance au péché n'est pas propre à la nature humaine déchue d'un état primitif d'innocence, mais il est inhérent à la nature humaine elle-même. Mais si le mal est naturellement chez l'homme, alors le mal est naturel et il est pas mal. donc, pensant que le Christ nous délivre du mal est une illusion ou un défaut. Bianchi prend la présence de la mort et les hostilités de la nature ne sont pas de conséquences ou de la peine d'un péché que nous avons commis à l'essentiel, parce que le mal était déjà là avant le péché. Dé:

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« Avec les connaissances des sciences que nous, nous savons que règne dans la nature perverse du premier homme avant même: le loup a mangé l'agneau. avant même que, la chaîne de la vie a continué par la mort de quelques-uns pour les autres à vivre. Il n'y avait pas de mal à notre place. Le mal était. Et certainement le mal nous précédait: le serpent, Satan, le diable et les noms sont nombreux. Mais le mal était " [cf. Enzo Bianchi, QUI].

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Nous répondons en disant qu'il est vrai que le mal il y avait déjà un résultat du péché de l'ange et il est vrai que la mort des infra-humains vivants a historiquement précédé l'apparition de l'homme sur la terre. Ce deuxième chiffre est la science, tandis que la première est une question de révélation. De l'Écriture nous savons que le mal provient de la rébellion de quelques anges à Dieu [vous 12, 7-9]. Mais qu'en est-la mort des infra-humains vivants, il est naturel; en fait, il est déjà présent dans l'Eden. Il est une conséquence du péché humain. Le vivant infra-humain pour servir l'humanité comme la nourriture.

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jenexiste, en ce qui concerne notre mort, Apocalypse enseigne qu'il est une conséquence du péché originel, En outre, bien que lui-même, il serait naturel [10]. mais, telle qu'elle est enseignée par le Concile de Trente [Denz, 1511], Eden possédait une grâce de l'immortalité, nous avons perdu par le péché. en fait, les premiers parents à Eden étaient immortels. et aussi, selon la révélation, mort, à partir de laquelle le Christ nous sauve, Elle tire son origine du péché du premier ange [Sève 2,24] [11] au début de la création.

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A noter également que Pie de XII encyclique la race humaine la 1950 [Denz. 3897] Elle rappelle qu'il est nécessaire d'admettre l'existence histoire d'un couple, à partir de laquelle toute l'humanité origine, sinon il aurait été impossible de transmettre le péché originel à toute l'humanité, qui fait partie du dogme du péché originel.

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Car, comme le dit catéchisme:

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« Adam a transmis à nous un péché, par lequel tous sont nés contaminés " [n,403]. « Tous les hommes sont impliqués dans le péché d'Adam, ainsi que tous sont impliqués dans la justice du Christ " [n.404]. Saint-Paul montre clairement que, s'il n'y avait pas Adam avec son péché, il n'y aurait pas de Christ, parce que le péché du Christ réparation Adam [Rm 5, 12-20]. « Adam et Eve ont commis un péché personnel, mais ce péché a affecté la nature humaine, qu'ils transmettent dans une condition déchue. Il est un péché qui sera transmis par propagation à toute l'humanité, qui est, avec la transmission d'une nature humaine privée de la sainteté originelle et de la justice. pour ce, péché originel est appelé « péché » dans un mode analogique: est un contrat pas un péché et le péché, un état et non un acte « ⦋ibid.⦌. Il n'est pas affecté par un acte conscient du sujet, comme si cela était responsable, mais simplement obtenir la grâce du baptême, même à un allouable bébé ' [ibid.].

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Blanc reconnaît que Dieu ne peut pas péchera, à-dire le mal de culpabilité; il est déficient en ce qui concerne la peine ou la punition divine, dans lequel Dieu inflige une juste peine. Au nom de la miséricorde, Bianchi ne veut pas admettre la justice punitive, qui semble cruauté indigne de l'amour de Dieu. Sans doute la punition du péché est précisément le mal que le péché lui tire avec son péché.

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cependant, nous savons que la Bible parle franchement divine "Punishment", sans qu'il soit nécessaire de juger le signe d'une théologie archaïque ou dépassé, parce que la gravité est aussi Dieu dans le Christ. Donc, cela ne peut se référer à la conséquence logique et nécessaire du péché, qui trouble l'ordre établi par Dieu lui-même dans les choses, si Dieu, dans sa bonté, a, dans certains cas, la possibilité de suspendre ou de l'annuler.

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LE PROBLÈME DU MAL [12]

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La question du péché originel est certainement lié le problème de la nature et l'origine du mal, parce que le péché est de faire le mal. Et le mal de la peine est la conséquence du péché. Bianchi se à plusieurs reprises à la deuxième question, Par ailleurs une fausse déclaration, comme nous l'avons vu, que la Bible ne donne pas une réponse, alors qu'en fait, il y a déjà une réponse, cependant imparfait, fourni par la philosophie, bien évidemment pas à la réponse qui vient de l'Écriture.

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Mais la principale lacune de Bianchi est pas nous dire ce qui est mal, mal de la peine et le mal culpabilité. En effet, nous voyons qu'il a une mauvaise idée du mal, quand il dit que le serpent de la Genèse est le « mal ». Pas du tout. le serpent, comme il devrait savoir, Il est le symbole d'une créature mauvais esprit, créé avant que l'homme, à-dire le diable, aussi clairement, il a enseigné le quatrième concile de Latran de 1215 ⦋Denz. 800⦌.

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Bianchi, avec ce grave malentendu, ainsi se révèle ipostatizzare la sostanzializzare mal, tombant exactement ce manichéisme, il dit qu'il va éviter. Ainsi conjointement et il nie que le péché de l'homme tire sa chance du péché de l'ange, refusant, nous l'avons vu, comme conte de fées idiot cette vérité de la foi, qui est également enseigné par ce conseil [ibid.], La vérité extrêmement instructif et utile pour notre chemin du salut, parce qu'il enseigne notre devoir d'être vigilants et se méfier des pièges, illusions, par des attaques, tromperies et les tentations du diable, sans craindre ses menaces, ou nous laisser perplexes par ses accusations et ses reproches, il insinue fausse culpabilité, et sans succomber à ses séductions et séductions, Ils durcissent dans le péché, nous aveugle à l'arrogance et l'orgueil, et sans être dérangé par sa peur, ils veulent nous jeter dans le désespoir.

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La question la plus grave du mal, afin d'être pris au sérieux, avec espoir de succès, sans être dans l'obscurité, elle exige, comme cela a déjà Aristote nous enseigne, l'utilisation de métaphysique, parce qu'il touche la question de la 'être et du non-être, de la position et de la négation privation, thèmes spécifiques de la métaphysique. Maintenant Bianchi prouve malheureusement à en métaphysique complètement ignorant. Et là réside la cause de ses graves erreurs sur la question du mal.

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Ainsi mentionné ci-dessus maladroit substantialisation ou réification le mal par Enzo Bianchi forgé, la jette dans une très graves difficultés, dont il semble ne pas remarquer, la même difficulté à dire l'absurdité du manichéisme, à savoir que, si le mal est une substance, il n'y a pas de remède à ce. En fait, il est possible de remédier au mal, précisément parce qu'il est pas une substance, et il n'y a pas nécessairement, mais il est accidentel et précisément privation [13], un manque de bonne ou entités, qui peut être corrigée par l'apposition du manque bien. sûrement, un objet ou d'une substance nuisible peut être détruit ou empêchés de nuire. L'exécution peut être meurtrière. mais le mal, à partir de laquelle nous sommes libérés, Il ne fait l'objet en tant que tel, ontologiquement, mais dommage fait par le sujet.

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La mauvaise partie de la non-être, même si elle est conçue comme si elle devait être, un d Figure être [entité]. Ce qui bien sûr ne signifie pas que le mal est rien ou n'existe pas ou est seulement apparente ou subjective et n'a pas eu d'influence sur le réel [14]. rien. Est énorme la puissance mortelle et destructrice du mal. Mais c'est précisément la négation, et plus précisément que la privation de l'être. Mais si le mal, comme il semble croire Bianchi, Il est une substance, si elle existe ou en soi et subsiste pas dans un sujet, Il est pas mal, mais bon. Il faut se rappeler que la substance elle-même, ontologicamente, il est bon. Il y a de mauvaises substances par essence. En tant que méchant dans ce ne peut être que son action, mais pas son être. Une substance peut être nocive, mais en lui-même, comme corps, il est bon. Et être un bon tour, selon le principe connu transcendantale.

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déjà la philosophie, physiquement et moralement, confirmée par la Révélation chrétienne, bien que beaucoup moins parfaitement de l'Apocalypse, Il vous dit ce qui est mal, qui est la cause et quels sont les effets. Il indique également comment l'enlever. Christ, au niveau surnaturel de la foi et la vie de la grâce, Il est le médecin divin, que, par son Église, Nous nous disons que la maladie nous, comment nous avons pris et ce que nous devons faire pour guérir.

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Si Dieu voulait, Il pourrait créer un monde libre du mal. Il pourrait empêcher l'ange au péché. Il pourrait empêcher Adam et Eve au péché. S'ils avaient péché, Il pouvait pardonner rapidement, sans que le mal est étendu à toute l'humanité. Pourquoi ne pas?

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Tel est le mystère impénétrable, caché l'infini de la sagesse, de la bonté et de la liberté divine, pas de mystère “détectable” à nous pour sa transcendance. Il y a une raison pour laquelle Dieu a voulu permettre l'existence du mal, mais il est innocent, parce qu'il ne fait rien sans raison. Mais seulement il sait. Faisons confiance [15]. Le grand mystère et incompréhensible, donc, Il est pas exactement ce qui est mal, d'où il vient, il produit et comment il prend son envol - sur ces points Bianchi montre une ignorance déplorable et le mépris de la révélation divine -, mais il est pourquoi Dieu permet le mal, quand, s'il voulait, Il aurait pu créer un monde sans mal. cependant, le mal n'existe pas nécessairement avec la création, mais il n'y a que la possibilité de l'existence de mauvaises conditions, qui sont données par l'existence de la créature libre.

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Le mal ne peut exister s'il n'y avait que Dieu, parce que le mal est lié à l'existence de la création. En fait, Dieu est absolument bon et peut donc ni effet, ni souffrir du mal, ce qui suppose à la place d'un agent ou d'un patient fini, à savoir la créature. La finitude, mais pas mal; que la propriété d'une propriété au. cependant, la finitude est la condition de possibilité qu'une personne spirituelle pratiquera ou souffrir du mal. En effet le mal est le manque d'un actif en raison d'une personne responsable, que, en tant que tel, qui ne peut être fini, parce que le fini peut être privé de sa bonne ou activement, pourquoi est-ce mal ou passivement, parce qu'il souffre du mal.

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Car qui souffre le mal doit être terminé, parce que le fini peut être privé de son droit. Mais l'acteur du mal doit être terminé, car seul un agent fini peut être mauvais agir, c'est, priver propre bien du patient. Le mal peut être fait ou – dommage – ou souffert - la douleur.

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L'acte dommageable, qui fournit le patient mauvaise pénalité, Il peut être volontaire, et nous avons péché, le mal de culpabilité; par exemple un Adultère ou un vol; ou il peut être involontaire - humain ou animal - et nous avons simple mal; par exemple le lion qui tue la gazelle. cependant, si l'homme qui fait le mal, défaut, à-dire désobéit la loi morale, le lion tue la gazelle obéit à la loi de la nature.

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Quant à la mort de l'homme conséquence et la punition de son péché, la mort du lion est une conséquence de sa nature. Le mal ne peut provenir d'une créature capable de désobéir à Dieu Bien suprême, donc doté d'une connexion. en fait, toutes les créatures sous-humains ne font que obéissent aux lois de Dieu, qu'ils sont toujours bons.

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Si un moustique vous mord, ne se plaignent pas, car il ne fait que son devoir, bien que personne n'interdit de la tuer. Si quelque chose peut dire que les moustiques Eden avait du respect pour l'homme. L'hostilité de la nature contre l'homme est en effet pas intrinsèque à la nature elle-même, comme il semble supposer Bianchi, mais il est une conséquence du péché originel [Gen 3,17-18]. Dieu n'a pas créé une mauvaise nature, mais elle est devenue une mère, « belle-mère » en punition du péché originel.

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Le mal, alors, n'est pas une substance, Il n'est pas un absolu, moins une divinité, mais il est un simple manque accidentel de bonne, que vous pourriez être la contribution soit remédié des disparus bien. Le mal existe parce qu'il est bon, qui est aggravé par le mauvais. plutôt, le bien en lui-même pourrait exister sans le mal. Le mal existe parce qu'il ya un sujet dans lequel il est. Si le sujet est corrompu, même disparait mal. Si celui-ci meurt d'un cancer, les disparait du cancer, mais seulement parce que cette personne est morte. Déjà la raison philosophique sait alors que, en principe, le mal peut être enlevé et gagné. Le mal est le résultat d'une action en justice, par lequel, éliminé la cause, vous pouvez éliminer le mal.

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La raison sait aussi que Dieu, dans son infinie bonté, Il n'aurait voulu le mal et, par conséquent, il doit avoir été causé par un défaut de la créature d'origine, peut-être l'homme. Platon pensait que nous sommes maintenant dans l'obscurité et l'injustice à cause d'une chute a eu lieu dans le passé comme un état heureux, dans lequel nous avons contemplé la vérité et le bien. De cette culpabilité ancestrale on sent, Platon, le fait que maintenant nous sommes nés avec une inclination au péché irrésistible, être soumis à la souffrance. Une telle chose est pas normal: Vous devez être né bon et heureux. Il faut donc - suggère Platon - arrivé, l'origine de l'humanité, une tragédie, pour lequel il a plongé dans l'état actuel de la cécité, de la misère et de méfait.

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Révélation divine prend, Il clarifie et corrige l'ancienne vue païenne, montrant mieux la nature et la gravité de ce début de l'automne, et ses conséquences. Mais surtout - et est l'élément le plus révélateur ici - Écriture, l'interprétation de l'Eglise, donne à l'humanité dans le Christ les moyens et les moyens de se libérer de sa misère ancestrale et tendance au mal, de retrouver le plan de la création originale, haut de la perspective chrétienne de la filiation divine.

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souffrance, à la suite du péché originel Elle est transformée par le Christ en un instrument d'expiation et voie du salut. De répugnant devient aimable. Je ne sais pas lui-même très sympathique, mais pour l'amour du Christ. De la condamnation, il devient une réponse d'amour à l'amour de Celui qui se donne à nous délivrer de la souffrance et du péché. Il est toujours un mal qui doit être combattu. Et pourtant, il ne devrait pas être rejeté par tout moyen, mais, l'occasion doit être accueilli pour l'amour du Christ comme le chemin pour nous rendre saints. Seul le péché doit être rejeté absolument, comme, dit un hymne liturgique, « Clous de la croix, bien qu'il soit difficile, Ils sont doux ".

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Voici ce qu'il pense et annoncer sa Béatitude Émérite prieur de Bose Enzo Bianchi, qui vient de terminer sa prédication dans le monde du clergé à Ars, Il se précipita vers Rome, pour parler aux jeunes, puis assister à la première “Synode de la liberté”, si elle estime que, comme il le dit lui-même: « Il y a une grande liberté d'action que dans les précédents synodes je l'ai connu » [cf. QUI]. mais, dans ce climat de “liberté” comme il l'avait jamais vu auparavant, Il nous a dit qu'ils n'ont pas ordonné, ceux qui pensent différemment …

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… «Oh Liberté, que de crimes on commet en ton nom!». Oh, liberté, combien de crimes sont commis en ton nom! [Marie-Jeanne Roland de la Platière: 1734-1793].

cette, Il est la fin qui a fait!

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Varazze, 19 octobre 2018

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REMARQUE

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[1] Nous illustrons dans mon livre Le mystère de la Rédemption, Editions ESD, Bologne 2004.

[2] Cf. C.V.Héris, Le mystère du Christ, édition presse, Brescia 1938.

[3]La doctrine du mérite, niée par Bianchi dans le sillage de Luther, Il est enseigné par dogmatiquement le Concile de Trente [Denz.1545-1550].

[4] Cf. Catéchisme de l'Église catholique [nn.166-172].

[5] M.-J. Nicolas, Évolutionnisme et le christianisme. Teilhard de Chardin à S.Tommaso d'Aquino, Massimo Publishing, Milano 1978.

[6] Cf. Erlangen Paul II, Je pense que. Audience générale par Sandro Beetles, Edizioni Piemme, 1988, Vol.IV, nn.4-5.

[7] Cf. Heribert Muehlen, Une personne Mystica, Publication New Town, Roma 1968.

[8] Cf. mon livre Le mystère de la rédemption, Editions ESD, Bologne 2004, pp.29-56.

[9] Malo, q.4, A.6; Dans II Sent., Dist.31, Q.1, un,1.

[10] S. Pie V 1567 condamné Michele Baio, qui a soutenu que l'immortalité était dû à l'état d'innocence [Denz. 1921,1926, 1978].

[11] Cf. C. Journet-J,Maritain, Philippe de la Trinité, Le péché de l’ange. Peccabilitas, nature et surnature, beauchesne, Paris 1961.

[12] Cf. Saint-Thomas, le mal. questions en litige, édité par G.Cavalcoli et R.Coggi, vol.VI, Editions ESD, Bologne 2002; C.Journet, le mal. Essai théologique, Editeur Borla, Torino 1963.

[13] la steresis, dont parlait Aristote.

[14] Luigi Pareyson, affirmant à juste titre le mal existe cha, Il reste emprisonné dans une conception inadéquate de l'existence, il se termine en faisant valoir que le mal est réalité, il est tombé dans le manichéisme ou du moins dans la dialectique hégélienne de ce mal, même en Dieu, bien que Pareyson puis essayer de faire en disant que Dieu a « vaincre le mal en lui-même ». Cependant Pareyson a le mérite qu'il a compris que la question du mal est avant tout une question métaphysique, tandis que la maturité catholique « » Enzo Bianchi bultmannien encore en vie dans le monde des contes de fées. Voir Livre Pareyson, cependant, belle et profonde, Ontologie de la liberté. Le mal et la souffrance, Maison d'édition Einaudi, Torino 2000.

[15] Cf. J.Maritain, Dieu et la permission du mal, Paris 1963.

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À propos de isoladipatmos

4 réflexions sur "Le Synode des jeunes: Enzo Bianchi et péché originel dans le contexte d'une dissolution

  1. Père John,

    elle dit: « Pour Bianchi, comme nous l'avons vu, la tendance au péché n'est pas propre à la nature humaine déchue d'un état primitif d'innocence, mais il est inhérent à la nature humaine elle-même. Mais si le mal est naturellement chez l'homme, alors le mal est naturel et il est pas mal. donc, pensant que le Christ nous délivre du mal est une illusion ou un défaut. « Et plus tard: « Bianchi reconnaît que Dieu ne peut pas péchera, à-dire le mal de culpabilité; il est déficient en ce qui concerne la peine ou la punition divine, dans lequel Dieu inflige une juste peine. Au nom de la miséricorde, Bianchi ne veut pas admettre la justice punitive, qui semble cruauté indigne de l'amour de Dieu ".

    en fait, car il admet la justice punitive (et le droit de miséricorde « infinie »: interminable, à savoir, pour ceux qui ne si injuste que de le refuser) si le mal est naturellement chez l'homme? Et pourquoi devrais-je me repens si je fais la nature du mal? Non, Dieu est absolument bon, et je me pardonne parce que ma nature inférieure n'a pas besoin d'être pardonné. Bien que nous essayons d'être très bien que nous, comme le meilleur des hommes enseigne, Jésus. (C'est un subtil démoniaque dans son discours parce que la fausse humilité prépare une rébellion contre Dieu lui-même).

    Que vous veniez à ce genre de conclusions (bien que déguisé par le style ambigu « ici je le nie, » je dis ici dans notre échantillon) il montre par exemple cette mystification prodigieuse du sens du je dessine « parabole Prodigal Son » d'un article écrit par héliogravure Famiglia Cristiana: http://www.famigliacristiana.it/articolo/enzo-bianchi-la-misericordia-e-uno-scandalo-che-gli-uomini-religiosi-non-hanno-capito.aspx
    "Au début, Quand il rentre à la maison, le fils prodigue ne le fait pas parce qu'il était désolé, mais parce qu'elle était malade et avait rien à manger tant que dit à son père, avec péremptoirement, la commande: « Fais-moi comme l'un de tes serviteurs engagés ». Le père ne cherche pas d'explications, la suite, elle donne la plus belle robe, la bague sur sa main et tue le veau gras pour célébrer. Le pardon du père précède la repentance du fils prodigue. Ici le scandale ».

    Il est vrai que le pardon, à savoir la volonté de pardonner par le père précède fils de repentance, mais parce que le pardon, vous devez mettre en œuvre son fils volonté mature pour être pardonné, et cela se produit lorsque votre fils se dit: « Je vais me lever et je vais à mon père, et je dirai: Père, J'ai péché contre le ciel et contre toi ... ", qui est, quand le fils repent, Il reconnaît la vérité, et avec elle Dieu la figure du père. Pour Smith plutôt le pardon a lieu, ou devient effective, avant le repentir du fils et indépendamment de celui-ci, qui est, lorsqu'il était encore dans l'âme du fils est que le calcul d'un homme désespéré, même si ensuite, semble comprendre, son fils devrait avoir en quelque sorte « pénitent », pourquoi de plus en quelque sorte, nous ne devons pas se débarrasser repentance imprudemment entièrement du discours ...

    1. Sans oublier les mots du père au fils aîné: “fils, vous êtes toujours avec moi et tout ce qui est à moi est à toi”;
      le père de telle sorte que spécifique, ayant entier le plus jeune fils brûlé sa part de l'héritage, tous les actifs restants seraient hérités par le fils aîné.

  2. Blanc écrit: “… nous savons que règne dans la nature perverse du premier homme avant même: le loup a mangé l'agneau.”
    Mais comment les Blancs se méprendre que le loup mange l'agneau, s'il avait l'inné “la connaissance du bien et du mal”? Peut-être que les propriétaires de chiens ou de chats comme des morceaux mal d'agneau ou de poulet pour donner leurs animaux bien-aimés?

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