De toutes les vallées d'appel d'écho au Saint-Père Francis: « Comme l'Église a pris fin ', le nouveau livre de Aldo Maria Valli

DE TOUTES LES VALLEES résonnera APPELS À SAINT-PÈRE FRANÇOIS: « Comment fins ÉGLISE, LE NOUVEAU LIVRE DE ALDO MARIA VALLEES

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Il semble que dans une récente conversation hors de dramatique, un cardinal a dit très clairement au Saint-Père: « Vous êtes l'Eglise wrecking!». Si cela est vraiment arrivé comme il est dit, le Saint-Père, après un moment d'indignation, nous espérons que nous avons pu réfléchir, d'invoquer l'Esprit Saint que la sagesse et la force qui lui permettra d'avancer vers le Royaume.

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auteur
John Cavalcoli, o.p.

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Je frapperai le juste et le fidèle me blâmer; mais que l'huile de ne pas oint ma tête [volonté 141,5]

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Le Vatican Aldo Maria Valli TG1, auteur de Comme l'Église terminée – voir QUI

Aldo Maria Valli, célèbre journaliste de TG1 et ami des Pères dé l'île Patmos, Il est bien connu des amateurs italiens Eglise catholique et le pape pour sa profession franche et courageuse de la foi, une chose rare dans les publicistes d'aujourd'hui; mais bien que quelques-uns, certains sont sauvés. Profitant de la liberté d'opinion et la parousie, que le même pape régnant exhorte, En outre, parmi les laïcs, son amour pour le pape ne l'empêche pas d'exprimer ses difficultés et souffrances, et de le faire respecter critiques et proposer des remèdes tranquillement ou des corrections dans le domaine de son action, et ne touchant pas le magistère doctrinal, mais son caractère moral et sa façon de gouverner l'Eglise.

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Voilà comment il a publié par Edizioni Liberilibri Macerata livret agile, où une fois de plus, il montre ses compétences en écriture au grand public, capable de traiter avec compétence, la simplicité et la clarté des questions délicates et des problèmes moraux et la vie de l'Eglise.

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Je pense que son style, ses intérêts et ses arguments font Valli un peu semblable aux Lumières du XVIIIe siècle, mais avec la grande différence, tout en critiquant ces l'Eglise et le pape étaient destructeurs et toxiques, celles de Valli, Fondées sont sur sa foi catholique, aussi sévère, Ils sont constructives et bénéfiques. Voilà pourquoi je voudrais le définir comme un « Lumières catholique ».

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Lumières du XVIIIe siècle sophistes étaient vaniteux et présomptueux, avec un langage sarcastique, vulgaire, potins et offensive. Valli exprime au lieu d'une inoffensive fine ironie, de sorte qu'à chaque période de son écriture est impossible de réprimer un rire. Mais il est clair: Valli ne taquine personne et n'est pas un farceur: son intention est un noble réformateur et éducatif la tête et les membres. Il est le classique disciplines, les mœurs rieurs les traces de Juvenal, précieux genre littéraire qui se pose en latin classique, mais ce qui est rare dans la littérature catholique. Valli récupère avec toute l'élégance qui est propre temperamentally. son brochure il semble que l'histoire d'un bon gars, Christian instruits, qui, être dans un rassemblement bruyant des adultes qui sont accapigliando entre eux, alors que le président ne parvient pas ébranlé pour maintenir l'ordre, il manifeste naïvement avec simplicité et avec son bon sens, en fonction de ce qu'il a appris de ses maîtres d'art oratoire, que doivent-ils faire pour créer un accord entre les, confiant d'être entendu.

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Valli lui-même inventé un terme spécial - Je ne l'ai pas même trouvé dans le dictionnaire -, appelant cette symbolique-histoire parénétique « dystopie », à savoir, si je ne comprends pas trivialement et agressive « sur place », comme il pourrait sembler certains soi-disant « amis » du pape, mais « sur place (dessus) central ", un peu comme vous parlez du bureau « déplacés » ou d'une succursale ou une filiale d'une entreprise industrielle: est pas le siège principal, même si elle a relation avec elle et s'y réfère.

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Pourquoi Valli a eu recours à ce stratagème curieux? Pour obtenir un formulaire, Je peux dire en toute sécurité, de modestie, pas sonner comme un savoir-it ou irrespectueux fouineur, mais dans ce qu'il dit qu'il est la franchise et le courage de savoir qu'il dit et dit à l'amour et rien d'autre. Valli regarde d'un autre endroit, mais de ce qu'il sait bien voir. il s'immisce, mais participe.

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un autre indice la « histoire » est donnée, à mon avis, qui fait, sous le voile du récit littéraire des relents de fable ou parabole, il y a une vraie histoire, mais il y a l'ouverture d'esprit sincère d'un fils fidèle de l'Eglise à son Père et frère en Christ dans la foi, le Pape, pour l'exhorter à faire bon son devoir, le devoir que le pape sait mieux que lui, donc de tout le style calme et la bonne humeur de l'écriture, reflète la ferme conviction de l'auteur, basée sur la foi dans le charisme du bénéficiaire, il écoutera, compte tenu des terribles conséquences catastrophiques, qui est rien de moins que la fin de l'Eglise - et ici l'auteur se réjouit évidemment le paradoxe -, qui apporterait sa préoccupation de comportement excessif ne pas mécontenter le monde et gagner acclamé, au détriment d'un public fidèle du Christ.

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Il voudra aussi d'être en désaccord, mais le fond de l'accusation voilée que l'auteur fait au pape Francis, et autour duquel tourne toute l'histoire, Il est réalisé avec clarté et cohérence et, à mon avis, avec la validité et la vraisemblance, et la tendance excessive du pape pour amener le monde et l'Eglise d'entre eux, puis l'attachement au monde et à lui-même, qui apparaît comme la clé herméneutiques pour expliquer une série de défauts Pape Francis, dont, cependant, il ne peut ignorer et que lui-même, probablement, Vous pouvez corriger, même si elle a ralenti et flatté par des collaborateurs indignes et incapables, que leurs écuries finissent par endommager plutôt que d'aider.

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Papa Francesco, pour ses qualités humaines particulières et pour sa communication exceptionnelle et amicale - suggère Vallées - est certainement très bienvenue dans le monde. Mais vous devez vous demander ce qui est vrai après tout ce succès de comptes; Il faut se demander si le succès dépend du fait qui attire les foules à Christ ou tout simplement à lui-même? Christ l'intéresse la plupart des foules? Rechercher les foules pour les conduire au Christ ou le Christ est le moyen de communiquer avec la foule? assez ou dont il a besoin aussi de la réussite dans le monde du Christ? Si le Christ assez de, parce qu'il se soucie tellement de ne pas recevoir la critique du monde, comme il est arrivé avec les Pontifes précédents? Pourquoi le monde est si bénéfique? Il est peut-être convertissait, le monde, Christ? D'après les faits ne semble pas juste, En effet, il semble que le monde est toujours le même, sinon pire. et alors? Pourquoi les ennemis traditionnels de l'Église aujourd'hui l'éloge du pape? Il semble qu'ils ont renoncé à leurs erreurs, bien au contraire. En même temps, il a provoqué la controverse et le scandale dans l'Eglise. Certes, il a le consentement des modernistes; mais ils sont faux catholiques et faux amis. Le Saint-Père François parle du Christ à la foule? Quels sont les effets de ses rencontres avec les foules? Certaines approches de Christ? Voulant se faire accepter par le monde lui-même est pas mal, à condition qu'il soit pas au prix de faire importune au Christ. Il faut ajouter à la situation personnelle du pape François, le projet maçonnique infâmes et diaboliques, maintenant il est repris par l'environnement des Nations Unies, d'une religion unique et méta-chrétien universel, syncrétique et rationnelle, pas surnaturelles et sans dogmes révélés, obligatoire pour tous, qui implique le même niveau toutes les religions dans leurs éléments communs, sans hiérarchies, avec le rejet a priori d'une grande religion de l'autre.

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Ce n'est pas une nuit de cauchemar, ou un fantasme et des vallées morbides pré-conciliaires, mais il est un plan spécifique déjà en son temps élaboré par Emmanuel Kant [1] et approuvé par les théologiens catholiques comme Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Jacques Dupuis e Timothy Radcliffe.

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Le de-construction de l'église

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Valli imaginer de se placer dans un avenir dans lequel l'Eglise, pour avoir mal interprété le renouvellement et la modernisation promue par Vatican II, doit conduire, sous la pression de la maçonnerie, à l'extrême le processus actuel de modernistic « auto-démolition », comme il a appelé le bienheureux Paul VI, supprimant ainsi l'identité propre à l'Église, dans le sens de son homologation complète dans le monde, sous prétexte de "dialogue avec le monde" et "immersion dans le monde". L'Église se noie dans le monde.

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En tant que paradigme de cette opération de dissolution, Valli aurait eu plusieurs projets hérétiques à sa disposition, comme l'historicisme relativiste de Rahner ou Schillebeeckx ou Kasper ou le projet de théologie de la libération ou le Teilhardisme ou la "religion globale" inventée par la franc-maçonnerie. Au lieu de cela, il choisit un auteur, dont personne ne parle aujourd'hui, connu uniquement des hérésiologues: la Le projet de Marcione, hérétique du IIe siècle. Mais Valli, avec une belle intuition, attrapé l'énorme pertinence de ce séducteur habile, et imaginez que dans la future Église mondaine et moderniste la réhabilitation de Marcion aura lieu [cf. pp. 99-102]. Bien sûr, cela se produira - Valli veut dire - pas au niveau officiel, parce que l'Église ne peut jamais approuver un hérétique, cependant le Pape permettra à cette hérésie de se propager, négligeant de le réfuter et de protéger les fidèles. C'est là que réside la très grave négligence pastorale de ce Souverain Pontife, en contraste avec ses prédécesseurs. C'est ce que Valli veut nous dire: bien que le Souverain Pontife soit exempt d'hérésie, il ne pourrait pas en être autrement, cependant, il laisse le loup tuer le troupeau et ne se soucie pas de guérir les maux de l'intelligence chrétienne, dell 'la compréhension de la foi.

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Mais en quoi consiste le marcionisme, aujourd'hui je vis à nouveau dans la théologie de Rahner? Valli l'expose dans 13 thèse, semblable aux canons d'un conseil maudit [cf. pp. 101-102]. en résumé: le Dieu bon et miséricordieux, le vrai Dieu, il est le Dieu de l'Évangile, en contraste avec le Dieu punitif et cruel de l'Ancien Testament. Le Dieu chrétien, contrairement au Dieu sombre juif - poursuit Marcion - il est le Dieu qui nous accueille et qui nous approuve dans tout ce que nous faisons et qui nous permet de jouir à gogo de ce monde, parce que le monde est bon, dans la certitude d'être toujours pardonné, sans conditions, même si nous ne nous repentons pas, depuis en bas en bas, au fond - "dans l'expérience athématique, ineffable et transcendantal "-, Nous sommes tous bien. Le péché n'est pas cette tragédie cosmique coupable inventée par l'Ancien Testament avec le mythe du soi-disant «péché originel», mythe cruel, pessimiste et offensant pour la dignité humaine et la liberté. péché, si elle existe, comme le dit sagement Teilhard de Chardin, ce n'est qu'un accident de la route inévitable et normal dans l'irrésistible évolution cosmique ascendante vers le Christ cosmique, qui n'effectue aucune «réparation» ou «satisfaction» à Dieu pour le péché, mais le Christ est simplement le modèle suprême de l'évolution de l'humanité jusqu'au point Omega.

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L'Eglise est là Lumen gentium.

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mais maintenant, permet de comprendre Valli, les choses ne sont pas du tout comme ça. Le Christ n'est pas simplement un saint homme parmi d'autres. Le marcionisme-rahnérisme est une drogue qui engourdit la conscience et, comme le disait le Catéchisme de Saint Pie X, il nous trompe que nous pouvons nous sauver sans mérite. La véritable Eglise, celui qui ne finira pas, c'est tout autre chose et cela est montré par la doctrine du Concile Vatican II. Ainsi, le livre de Valli pourrait tout aussi bien être intitulé «Comment l'Église doit recommencer», si clairement que tu peux voir, entre les lignes de sa très fine ironie, son grand amour pour l'Église, logiquement accompagné de douleur et de perplexité, ainsi que lorsque vous aimez une personne, on ne peut s'empêcher d'être attristé par ses maux. Mais dans le cas de l'Église, nous savons qu'il a la force de vaincre le pouvoir des ténèbres. en fait, l'un des grands documents du Concile Vatican II, c'est sa Constitution dogmatique - ce qui signifie doctrine infaillible - sur l'Église Lumen Gentium, recherché par le bienheureux Paul VI, donc à ce stade, les enseignements du Concile, jusque-là uniquement pastorale par la volonté de Saint Jean XXIII, ils ont également acquis un aspect dogmatique. C'est le point de référence de Valli. Qui n'a pas compris cela, puis il n'a rien compris de son livre.

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"Le Conseil", dit le début de la Lumen Gentium [cf. n. 1] «Vive la lumière du Christ, brillant sur le visage de l'Église, éclairer tous les hommes, proclamant l'Évangile à chaque créature ". Et c'est la certitude que Valli a de cette tâche infaillible de l'Église, qui fonde son existence pour l'éternité, ce qui lui permet paradoxalement de parler d'une Église qui "finit", presque pour contester et se moquer de ce pouvoir satanique, aujourd'hui incarnée par la franc-maçonnerie, qu'il est certain qu'il sera vaincu. Mais ce pouvoir, dans lequel Satan est maître, ce n'est autre que celui du monde, ou plutôt "ce monde", dont Satan est le "prince" [cf. Gv 12,31; 14,30; 16,11]. en fait, selon l'Ecriture, ce n'est pas le monde en tant que tel qui est mauvais, rien; c'est immensément bon, comme créé par Dieu; et si ce n'était pas le cas, donc adorable, Jésus n'aurait pas dit: «Dieu a tant aimé le monde, donner son Fils unique " [Gv 3,16]. Au lieu de cela, c'est mauvais, ce monde, comme esclave du péché, de la mort et de Satan. En ce sens, Jean nous commande de ne pas «aimer le monde» [Jn 2,16]. C'est le monde, dont le chrétien ne peut pas être un ami [cf. gc 4,4], monde par lequel il est détesté [cf. Jn 3,13], parce qu'il ne lui appartient pas, alors qu'il en serait aimé, si ça lui appartenait [cf. Gv 15,19] et se laisser tromper par elle, s'il cédait à ses attraits, à sa flatterie et à ses séductions ou effrayé par ses menaces. Ce monde doit avoir fui [cf. Pt II 2,20], combattu [cf. Tm 6,12] et a gagné [cf. Gv 16,33]. Et précisément en vue d'être léger et sauveur du monde. La fin du monde", puis, ce n'est rien d'autre que la fin de ce monde. Mais le monde vrai et sain est destiné à ressusciter et à vivre pour l'éternité.

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Église et monde

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Pour cette raison, le n. 40 de Gaudium et spes [2], qui parle d'une «relation mutuelle entre l'Église et le monde» - il faut le dire avec franchise et connaissance des faits - est un discours incomplet et trompeur, car il semble que l'Église et le monde sont comme les deux parties de l'humanité, au même niveau, avec des qualités mutuelles, ils sont uniquement appelés à dialoguer et à collaborer tranquillement les uns avec les autres pour le bien de l'humanité elle-même. Cette vision, poussé à l'extrême, il conduit à l'identification de l'Église avec le monde, qui est la conception malheureuse du modernisme [3]. Malheureusement, le Conseil néglige dans le chapitre susmentionné - et seulement ici dans l'ensemble du Conseil, être clair - parler de la corruption du monde, de la transcendance de l'Église vers le monde, de la supériorité de sa fin sur celle du monde, du pouvoir et du devoir de l'Église d'être la lumière et le salut du monde, ainsi que sa capacité à donner au monde une paix que le monde ne peut pas donner. Oublier, en bref, la Lumen Gentium. C'était la fissure par laquelle pénétrait la "fumée de Satan", c'est-à-dire que la laïcité délétère et cette perte progressive du sens du sacré et du transcendant, qui sont à l'origine de la fascinante, modernisme désastreux et dévastateur qui, sous prétexte de progrès et de réforme, il secoue l'Église de ses fondations. De cette manière, l'Église n'est plus au service de Dieu, mais au service du monde, car il n'y a pas d'au-delà de ce monde. Le pouvoir d'intérêt n'est pas le pouvoir spirituel, de charité, mais le mondain, l'affirmation de soi dans le monde.

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si, à l'éternel, L'histoire s'est remplacée, la contemplation a été remplacée par l'action; à la liturgie la fête de la communauté; la religion est devenue politique, spiritualité en psychologie, moralité en sociologie. La charité envers Dieu a disparu et un imbécile est resté, «amour du prochain» arbitraire et non spécifié, qui, étant dépourvu de référence à Dieu, défaut soit par excès soit par défaut, tandis que le monde d'un autre monde du divin a disparu et que le seul monde est ce monde. Plus de peur de Dieu, mais la peur des hommes. Ce qui compte, ce n'est plus la gloire qui vient de Dieu, mais celui qui vient du monde. Plus de succès avec les gentils, mais succès mondain. Le sacré a été profané et le profane a été sacralisé. Le dialogue - souvent hypocrite et peu concluant - a été absolutisé et mis à la place de l'affirmation de la vérité, tandis que la loi morale perd son absolu et se relativise.

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Comme Jacques Maritain l'a déjà observé dans 1966 dans Le paysan de la Garonne: "Nous nous sommes mis à genoux devant le monde". Vous vivez sous la terreur d'être "vaincu". Et l'idole du "monde moderne" est née, un nouveau dieu, auquel Satan veut que nous nous inclinions. Le nouveau devient bon par le simple fait d'être nouveau; le traditionnel, la vivace, vouloir garder le bien et y être fidèle est un fondamentalisme maudit. Pour les modernistes, garder l'Évangile est du conservatisme, alors qu'ils se soucient plus que jamais de garder leurs grands comptes bancaires. aujourd'hui, modernisme, avec une grande force et plus audacieuse que jamais, après une ascension infatigable qui a duré un demi-siècle, il a maintenant atteint le seuil même du Siège de Pierre. Il n'y a qu'un pas - croit-il - pour établir une papauté moderniste et ainsi mettre fin à l'Église. Mais Valli doute à juste titre que cela puisse arriver.

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Que l'Église soit en paix aujourd'hui - si vous excluez un petit groupe de fauteurs de troubles - et en effet cela ne s'est jamais aussi bien passé qu'aujourd'hui, comme le Cardinal Carlo Maria Martini a choisi, c'est l'illusion des modernistes, qui ont de grandes parts de pouvoir entre leurs mains. En fait, c'est précisément une illusion typique de ceux qui sont au pouvoir, crois que tout va bien, parce qu'ils vont comme il veut, au moins tant que ça dure. À ce stade, le besoin se fait sentir d'une véritable réforme de la Curie romaine. le Pape, aux yeux des modernistes, passe pour être un grand pape réformateur, mais son idée de réforme ne semble pas claire: est toujours celui de 1968, quand ils ont crié "vive le changement", "A bas la conservation!». Mais aujourd'hui, après cinquante ans de changements souvent irréfléchis, les sages ressentent le besoin de récupérer tant de valeurs non négociables bêtement abandonnées. C'est pourquoi la réforme d'aujourd'hui - la vraie réforme conciliaire - s'impose comme une reprise de ces valeurs. et au lieu, malheureusement, le Pape insiste sur cette mentalité de soixante-huit.

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Aux modernistes, naturellement, ça ne semble pas vrai; puis ils se sont jetés sur ce Pape pour le convaincre de créer une papauté moderniste-luthérienne-franc-maçonne, qui n'a rien à voir avec la réforme conciliaire, sauf pour la connexion possible au malheureux n. 40 de Gaudium et spes juste avant mentionné entre ces lignes. le Pape, en fait, aurait dû corriger le tendance utopique et trop optimiste de ce chapitre, tandis que, malheureusement, il exagère sa portée, et cela explique sa tendance mondaine, que Valli lui reproche à juste titre dans son livre.

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Dans son récent discours à la Curie romaine, le pape a déprécié la formation de conspirations. bien, c'est la conspiration ci-dessus, dont il semble que le Pape ne sache pas. C'est la tentative diabolique de séculariser, réduire, réduire, profanation, vider et profaner l'Église pour la réduire aux misérables mesures du monde, sur le type de Amnesty International la Paix verte ou Scouts. C'est le complot dont le Pape devrait se méfier pour se protéger lui-même et l'Église de ces complots de Satan. Le vrai danger, pour la Curie romaine, pour le Pape et pour l'Église; le vrai "cancer", les vrais "traîtres" et les "infidèles", nous disons aussi hérétiques et apostats, ce ne sont pas tant les Lefebvriens bruyants et agités, encore moins les conservateurs, qui doit collaborer avec les progressistes; le danger est les modernistes, que je suis là longue main Franc-maçonnerie, des communistes et des luthériens au sein de l'Église et de la curie romaine.

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Nourrir mes moutons

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Le devoir d'accepter les valeurs du monde ne doit pas être un prétexte à la mondialisation de l'Église; Le devoir d'être moderne ne doit pas être un prétexte pour favoriser le modernisme; le devoir de favoriser le progrès ne doit pas être un prétexte pour offenser les conservateurs; le devoir d'éviter le conservatisme, la rigidité et la stagnation ne doivent pas être un prétexte pour dénigrer ceux qui veulent être fidèles à la vérité immuable et à l'absolu de la loi morale; le devoir d'hospitalité ne peut être séparé de distinguer ceux qui le méritent de ceux qui ne le méritent pas: c'est une chose d'accueillir chez soi quelqu'un dans le besoin et une autre d'accueillir un voleur. Le devoir d'apprécier ce qui est différent ne doit pas être un prétexte pour ne pas corriger l'hérétique. Respect des autres religions, ne dispense pas de l'obligation de corriger ses erreurs. Le devoir d'aider la misère matérielle, il ne doit pas nous faire oublier le devoir le plus important de guérir les maladies de l'esprit. Avec les pauvres, les humbles et les repentants doivent être miséricordieux, mais avec les plus intelligents, l'obstiné et l'arrogant doivent être sévères. Le devoir de pratiquer l'œcuménisme ne doit pas être un prétexte pour promouvoir le syncrétisme, relativisme et indifférentisme. Le devoir d'apprécier le pluralisme ne doit pas être un prétexte pour négliger l'unité et l'universalité - katholikòs - de la foi. Le devoir de se procurer des collaborateurs fidèles doit s'accompagner d'un discernement entre les sincères et les imposteurs et flatteurs.

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Pourtant le Pape connaît son devoir. Il est juste attiré par le vertige du succès et du pouvoir. Il faut alors lui rappeler et lui dire: Alors la gloire du monde! «Passez la scène de ce monde!" [I Cor 7,31]. Ravivez et mettez en pratique les talents que Dieu vous a donnés, en particulier votre bureau Petrine, que le Christ vous a donné pour ne pas vous représenter, mais pour le représenter, ne pas créer votre église, mais pour servir, protéger et garder son église.

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Dans ses prochains écrits, je suggérerais à Valli proposer les termes d'une vraie réforme, qui consiste à réorienter l'Église du regard tourné vers la terre à un regard tourné vers le ciel. Du regard des poules au regard de l'aigle. Dans cette perspective, nous devons faire un appel à la conscience du Saint-Père et avoir confiance qu'il nous écoutera. Un Pape doit en effet imiter les Saints Pontifes qui l'ont précédé et non les théologiens à la mode ou les prophètes qui "annoncent la paix s'ils ont quelque chose entre les dents à mordre" [ma 3,5]. Et cela ne veut pas dire que le pape François n'a pas de modèles actuels devant lui. On pourrait dire, plaisanterie, qui n'a que l'embarras du choix, pouvoir descendre, pour ne pas remonter encore plus loin, jusqu'aux Pontifes du XIXe siècle.

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La relation du Pape avec le Christ

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Le pape François semble avoir relâché sa relation avec le Christ, par rapport aux papes précédents. D'où la négligence dans l'accomplissement de son devoir de Vicaire du Christ. Au lieu de cela, il semble très préoccupé par le maintien et l'augmentation des relations avec les gens et avec le monde, peu importe ce que, tant que cette relation existe. Mais ce n'est pas le mandat du Christ. Il nous envoie oui, partout dans le monde, mais pas pour proclamer un message que le monde aime, bien que très social, écologique ou humaniste, mais pour enseigner clairement et sans malentendu, toutes les choses précises qu'Il nous a commandé d'enseigner, pas un de plus et pas un de moins, sans trouver l'excuse qu'à l'époque il n'y avait pas d'enregistreurs, ou que les temps ont changé aujourd'hui.

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Le Pape est donc confié par le Christ, avec l'aide du Saint-Esprit, enseigner l'Évangile à tous les peuples, d'interpréter infailliblement la Parole de Dieu, garder, expliquer et défendre le dépôt de la foi, se convertir et appeler les gens au Christ, enseigner aux hommes de bonne volonté les devoirs impératifs de la loi morale naturelle et des droits de l'homme. Il a également reçu du Christ le pouvoir de "lier et délier" (le pouvoir des clés), c'est-à-dire commander et légiférer, c'est-à-dire permettre ou interdire dans le domaine des sacrements, du droit canonique et de la conduite des fidèles au nom de la loi du Christ. Il a le pouvoir de grand prêtre, c'est-à-dire sanctifier et purifier le saint peuple de Dieu, gouverner et conduire l'Église au nom du Christ vers le Royaume de Dieu, et l'office sacré de "établir toutes choses dans le Christ», selon la devise du Saint Pontife Pie X. Il a le devoir d'être plein de charité pour tous, juste et miséricordieux, être "serviteur des serviteurs de Dieu", selon la devise du Saint Pontife Grégoire le Grand, écouter humblement les prophètes ou les voyants, inspiré par le Saint-Esprit, qui lui rappelle humblement ses devoirs, il y avait aussi parmi eux une pauvre jeune femme induite et roturière comme une Catherine de Sienne, et enfin le devoir de s'offrir avec le Christ en sacrifice odorant au Père dans la Sainte Messe et les croix quotidiennes pour le salut de l'humanité.

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Ce pape, qu'aux yeux du monde et des modernistes un "grand réformateur" apparaît (Walter Kasper), un pape "révolutionnaire" (Eugenio Scalfari), un pape "prophétique" (Marco Tarquinio), le Pape qui "résout des conflits vieux de plusieurs siècles et millénaires" (Alberto Melloni), le "père des peuples" (Nicolas Maduro), le "Pape de la modernité" (Raniero La Valle), "L'apologiste de la conscience" (Arturo Sosa); le "Pape de la liberté" (Bianchi), le Pape de "l'Église spontanée et détendue" (Timothy Radcliffe), le "protecteur des homosexuels" (Andrea Grillo); le "patron de la famille" (Vincenzo Paglia), «l'avocat des réfugiés» (Nunzio Galantino), le "leader de la gauche internationale" (Oscar Madariaga), "L'ennemi de Trump et des capitalistes" (Antonio Spadaro); le "Pape de la miséricorde" (Raniero Cantalamessa), le "frère des maçons" (Gianfranco Ravasi), "L'ami de l'Islam" (Al-Fayyed) … Mais en fait, indépendamment de tous ses mérites, c'est le pape qui, se retrouver devant gouverner une Église très agitée soumise à une crise de foi d'une gravité jamais arrivée dans l'histoire, il semble qu'il ne peut pas contrôler la situation, si bien que, un cardinal très digne qui a occupé des postes très élevés au Saint-Siège, il semble que dans une récente interview dramatique à quatre yeux, il lui ait dit très clairement: « Vous êtes l'Eglise wrecking!». À qui - si cela était vraiment arrivé comme on le dit - le Saint-Père, après un moment d'indignation, nous espérons que nous avons pu réfléchir, d'invoquer l'Esprit Saint que la sagesse et la force qui lui permettra d'avancer vers le Royaume.

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Varazze, 1janvier 2018 - Bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu

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REMARQUE

[1] La religion dans les limites de la raison pure, Laterza, Bari 1985.

[2] Notez que le Gaudium et spes, contrairement au Lumen Gentium, c'est une simple constitution pastoral, donc pas exempt d'erreur, pas doctrinal, mais pastoral.

[3] Cette vision à tendance maçonnique, peut-être d'inspiration rahnérienne, doit être correct avec la doctrine dogmatique de Lumen Gentium.

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À propos de isoladipatmos

Une réflexion sur "De toutes les vallées d'appel d'écho au Saint-Père Francis: « Comme l'Église a pris fin ', le nouveau livre de Aldo Maria Valli

  1. Des serviteurs insensés les plus réalistes du roi, Valli est maintenant enrôlé parmi les soldats tradiprot et modernprot qu'ils mettent en place, ils prétendent, la démolition du magistère, et l'Église: n'ayez pas peur, après cela votre éloge de Valli, d'être maintenant considéré comme étant en collusion avec l'ennemi?

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