De toutes les vallées d'appel d'écho au Saint-Père Francis: « Comme l'Église a pris fin ', le nouveau livre de Aldo Maria Valli

DE TOUTES LES VALLEES résonnera APPELS À SAINT-PÈRE FRANÇOIS: « Comment fins ÉGLISE, LE NOUVEAU LIVRE DE ALDO MARIA VALLEES

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Il semble que dans une récente conversation hors de dramatique, un cardinal a dit très clairement au Saint-Père: « Vous êtes l'Eglise wrecking!». Si cela est vraiment arrivé comme il est dit, le Saint-Père, après un moment d'indignation, nous espérons que nous avons pu réfléchir, d'invoquer l'Esprit Saint que la sagesse et la force qui lui permettra d'avancer vers le Royaume.

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auteur
John Cavalcoli, o.p.

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Je frapperai le juste et le fidèle me blâmer; mais que l'huile de ne pas oint ma tête [volonté 141,5]

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Le Vatican Aldo Maria Valli TG1, auteur de Comme l'Église terminée – voir QUI

Aldo Maria Valli, célèbre journaliste de TG1 et ami des Pères dé l'île Patmos, Il est bien connu des amateurs italiens Eglise catholique et le pape pour sa profession franche et courageuse de la foi, une chose rare dans les publicistes d'aujourd'hui; mais bien que quelques-uns, certains sont sauvés. Profitant de la liberté d'opinion et la parousie, que le même pape régnant exhorte, En outre, parmi les laïcs, son amour pour le pape ne l'empêche pas d'exprimer ses difficultés et souffrances, et de le faire respecter critiques et proposer des remèdes tranquillement ou des corrections dans le domaine de son action, et ne touchant pas le magistère doctrinal, mais son caractère moral et sa façon de gouverner l'Eglise.

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Voilà comment il a publié par Edizioni Liberilibri Macerata livret agile, où une fois de plus, il montre ses compétences en écriture au grand public, capable de traiter avec compétence, la simplicité et la clarté des questions délicates et des problèmes moraux et la vie de l'Eglise.

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Je pense que son style, ses intérêts et ses arguments font Valli un peu semblable aux Lumières du XVIIIe siècle, mais avec la grande différence, tout en critiquant ces l'Eglise et le pape étaient destructeurs et toxiques, celles de Valli, Fondées sont sur sa foi catholique, aussi sévère, Ils sont constructives et bénéfiques. Voilà pourquoi je voudrais le définir comme un « Lumières catholique ».

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Lumières du XVIIIe siècle sophistes étaient vaniteux et présomptueux, avec un langage sarcastique, vulgaire, potins et offensive. Valli exprime au lieu d'une inoffensive fine ironie, de sorte qu'à chaque période de son écriture est impossible de réprimer un rire. Mais il est clair: Valli ne taquine personne et n'est pas un farceur: son intention est un noble réformateur et éducatif la tête et les membres. Il est le classique disciplines, les mœurs rieurs les traces de Juvenal, précieux genre littéraire qui se pose en latin classique, mais ce qui est rare dans la littérature catholique. Valli récupère avec toute l'élégance qui est propre temperamentally. son brochure il semble que l'histoire d'un bon gars, Christian instruits, qui, être dans un rassemblement bruyant des adultes qui sont accapigliando entre eux, alors que le président ne parvient pas ébranlé pour maintenir l'ordre, il manifeste naïvement avec simplicité et avec son bon sens, en fonction de ce qu'il a appris de ses maîtres d'art oratoire, que doivent-ils faire pour créer un accord entre les, confiant d'être entendu.

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Valli lui-même inventé un terme spécial - Je ne l'ai pas même trouvé dans le dictionnaire -, appelant cette symbolique-histoire parénétique « dystopie », à savoir, si je ne comprends pas trivialement et agressive « sur place », comme il pourrait sembler certains soi-disant « amis » du pape, mais « sur place (dessus) central ", un peu comme vous parlez du bureau « déplacés » ou d'une succursale ou une filiale d'une entreprise industrielle: est pas le siège principal, même si elle a relation avec elle et s'y réfère.

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Pourquoi Valli a eu recours à ce stratagème curieux? Pour obtenir un formulaire, Je peux dire en toute sécurité, de modestie, pas sonner comme un savoir-it ou irrespectueux fouineur, mais dans ce qu'il dit qu'il est la franchise et le courage de savoir qu'il dit et dit à l'amour et rien d'autre. Valli regarde d'un autre endroit, mais de ce qu'il sait bien voir. il s'immisce, mais participe.

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un autre indice la « histoire » est donnée, à mon avis, qui fait, sous le voile du récit littéraire des relents de fable ou parabole, il y a une vraie histoire, mais il y a l'ouverture d'esprit sincère d'un fils fidèle de l'Eglise à son Père et frère en Christ dans la foi, le Pape, pour l'exhorter à faire bon son devoir, le devoir que le pape sait mieux que lui, donc de tout le style calme et la bonne humeur de l'écriture, reflète la ferme conviction de l'auteur, basée sur la foi dans le charisme du bénéficiaire, il écoutera, compte tenu des terribles conséquences catastrophiques, qui est rien de moins que la fin de l'Eglise - et ici l'auteur se réjouit évidemment le paradoxe -, qui apporterait sa préoccupation de comportement excessif ne pas mécontenter le monde et gagner acclamé, au détriment d'un public fidèle du Christ.

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Il voudra aussi d'être en désaccord, mais le fond de l'accusation voilée que l'auteur fait au pape Francis, et autour duquel tourne toute l'histoire, Il est réalisé avec clarté et cohérence et, à mon avis, avec la validité et la vraisemblance, et la tendance excessive du pape pour amener le monde et l'Eglise d'entre eux, puis l'attachement au monde et à lui-même, qui apparaît comme la clé herméneutiques pour expliquer une série de défauts Pape Francis, dont, cependant, il ne peut ignorer et que lui-même, probablement, Vous pouvez corriger, même si elle a ralenti et flatté par des collaborateurs indignes et incapables, que leurs écuries finissent par endommager plutôt que d'aider.

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Papa Francesco, pour ses qualités humaines particulières et pour sa communication exceptionnelle et amicale - suggère Vallées - est certainement très bienvenue dans le monde. Mais vous devez vous demander ce qui est vrai après tout ce succès de comptes; Il faut se demander si le succès dépend du fait qui attire les foules à Christ ou tout simplement à lui-même? Christ l'intéresse la plupart des foules? Rechercher les foules pour les conduire au Christ ou le Christ est le moyen de communiquer avec la foule? assez ou dont il a besoin aussi de la réussite dans le monde du Christ? Si le Christ assez de, parce qu'il se soucie tellement de ne pas recevoir la critique du monde, comme il est arrivé avec les Pontifes précédents? Pourquoi le monde est si bénéfique? Il est peut-être convertissait, le monde, Christ? D'après les faits ne semble pas juste, En effet, il semble que le monde est toujours le même, sinon pire. et alors? Pourquoi les ennemis traditionnels de l'Église aujourd'hui l'éloge du pape? Il semble qu'ils ont renoncé à leurs erreurs, bien au contraire. En même temps, il a provoqué la controverse et le scandale dans l'Eglise. Certes, il a le consentement des modernistes; mais ils sont faux catholiques et faux amis. Le Saint-Père François parle du Christ à la foule? Quels sont les effets de ses rencontres avec les foules? Certaines approches de Christ? Voulant se faire accepter par le monde lui-même est pas mal, à condition qu'il soit pas au prix de faire importune au Christ. Il faut ajouter à la situation personnelle du pape François, le projet maçonnique infâmes et diaboliques, maintenant il est repris par l'environnement des Nations Unies, d'une religion unique et méta-chrétien universel, syncrétique et rationnelle, pas surnaturelles et sans dogmes révélés, obligatoire pour tous, qui implique le même niveau toutes les religions dans leurs éléments communs, sans hiérarchies, avec le rejet a priori d'une grande religion de l'autre.

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Ce n'est pas une nuit de cauchemar, ou un fantasme et des vallées morbides pré-conciliaires, mais il est un plan spécifique déjà en son temps élaboré par Emmanuel Kant [1] et approuvé par les théologiens catholiques comme Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Jacques Dupuis e Timothy Radcliffe.

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Le de-construction de l'église

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Valli imaginer de se placer dans un avenir dans lequel l'Eglise, pour avoir mal interprété le renouvellement et la modernisation promue par Vatican II, doit conduire, sous la pression de la maçonnerie, à l'extrême le processus actuel de modernistic « auto-démolition », comme il a appelé le bienheureux Paul VI, supprimant ainsi l'identité propre à l'Église, in direzione di una piena sua omologazione al mondo, sotto il pretesto del «dialogo col mondo» e dell’ «immersione nel mondo». La Chiesa annega nel mondo.

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Come paradigma di questa operazione dissolvente, Valli avrebbe avuto a disposizione diversi progetti ereticali, come per esempio quello di Rahner o quello di Schillebeeckx o lo storicismo relativista di Kasper o il progetto della teologia della liberazione o il teilhardismo o la “religione globale” inventata dalla massoneria. Invece sceglie un autore, del quale oggi nessuno parla, noto solo agli eresiologi: la progetto di Marcione, eretico del II secolo. Ma Valli, con fine intùito, ha colto l’enorme attualità di questo abile seduttore, ed immagina che nella futura Chiesa mondana e modernista avverrà la riabilitazione di Marcione [cf. pp. 99-102]. Naturalmente ciò avverrà ― vuol dire Valli ― non a livello ufficiale, perché la Chiesa non potrà mai approvare un eretico, tuttavia il Papa lascerà che questa eresia si diffonda, trascurando di confutarla e di proteggere i fedeli. Sta qui la gravissima negligenza pastorale di questo Sommo Pontefice, in contrasto in ciò coi suoi Predecessori. Questo è ciò che Valli vuol dirci: pur essendo il Sommo Pontefice esente da eresia, né diversamente potrebbe essere, tuttavia lascia che il lupo faccia strage del gregge e non si cura di guarire i mali dell’intelligenza cristiana, dell 'la compréhension de la foi.

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Ma in che cosa consiste il marcionismo, oggi rivivo nella teologia di Rahner? Lo espone Valli in 13 thèse, simili ai canoni di un concilio maledetto [cf. pp. 101-102]. In sintesi: il Dio buono e misericordioso, il vero Dio, è il Dio del Vangelo, in contrasto col Dio punitore e crudele dell’Antico Testamento. Il Dio cristiano, al contrario del Dio truce ebraico ― continua Marcione ― è il Dio che ci accoglie e che ci approva in tutto quello che facciamo e che ci permette di godere à gogo de ce monde, perché il mondo è buono, nella certezza di essere sempre e comunque perdonati, senza condizioni, anche se non siamo pentiti, giacché in fondo in fondo, molto in fondo ― «nell’esperienza atematica, ineffabile e trascendentale» ―, tutti siamo buoni. Il peccato non è quella tragedia cosmica colpevolizzante inventata dall’Antico Testamento col mito del cosiddetto ”peccato originale”, mito crudele, pessimista ed offensivo della dignità e della libertà umane. péché, si elle existe, come dice saggiamente Teilhard de Chardin, non è che un inevitabile e normale incidente di percorso nell’inarrestabile ascendente evoluzione cosmica verso il Cristo cosmico, il quale non attua alcuna ”riparazione” o ”soddisfazione” a Dio per il peccato, ma Cristo è semplicemente il modello supremo dell’evoluzione dell’umanità fino al punto Omega.

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La Chiesa è la Lumen gentium.

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Ora però, ci lascia comprendere Valli, le cose non stanno affatto così. Cristo non è semplicemente un santone tra gli altri. Il marcionismo-rahnerismo è un droga che addormenta la coscienza e, come diceva il Catechismo di San Pio X, ci illude di poterci salvare senza merito. La vera Chiesa, quella che non finirà, è tutt’altra cosa ed è mostrata dalla dottrina del Concilio Vaticano II. Così il libro di Valli potrebbe altrettanto bene intitolarsi “Come la Chiesa deve ricominciare”, tanto con chiarezza si intravvede, tra le righe della sua finissima ironia, il suo grande amore per la Chiesa, logicamente accompagnato dal dolore e dallo sconcerto, così come quando si ama una persona, non si può non essere addolorati per i suoi mali. Ma nel caso della Chiesa, sappiamo che essa ha la forza di vincere il potere delle tenebre. en fait, uno dei grandi documenti del Concilio Vaticano II, è la sua Costituzione Dogmatica ― il che vuol dire dottrina infallibile ― sulla Chiesa Lumen Gentium, voluta dal Beato Paolo VI, per cui a quel punto gli insegnamenti del Concilio, fino ad allora solo pastorali per volontà di San Giovanni XXIII, acquistarono anche un aspetto dogmatico. Questo è il punto di riferimento di Valli. Chi non ha capito questo, allora del suo libro non ha capito nulla.

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«Il Concilio», dice l’esordio della Lumen Gentium [cf. n. 1] «ardentemente desidera che la luce di Cristo, splendente sul volto della Chiesa, illumini tutti gli uomini, annunziando il Vangelo ad ogni creatura». Ed è la certezza che Valli ha di questo indefettibile compito della Chiesa, che ne fonda l’esistenza per l’eternità, che gli consente paradossalmente di parlare di una Chiesa che “finisce”, quasi a sfidare e a prendersi gioco di quel potere satanico, oggi incarnato dalla massoneria, che egli è certo che sarà sconfitto. Ma questo potere, nel quale Satana è maestro, non è altro che quello del mondo, o meglio di «questo mondo», di cui Satana è il «principe» [cf. Gv 12,31; 14,30; 16,11]. en fait, secondo la Scrittura, non è il mondo come tale che è cattivo, rien; esso è immensamente buono, in quanto creato da Dio; e se non fosse tale, quindi amabile, Gesù non avrebbe detto: «Dio ha tanto amato il mondo, da dare il suo Figlio Unigenito» [Gv 3,16]. Invece è cattivo, ce monde, in quanto schiavo del peccato, della morte e di Satana. In tal senso Giovanni ci comanda di «non amare il mondo» [Jn 2,16]. È questo il mondo, del quale il cristiano non può essere amico [cf. gc 4,4], mondo dal quale è odiato [cf. Jn 3,13], perché egli non gli appartiene, mentre sarebbe da esso amato, se gli appartenesse [cf. Gv 15,19] e da esso si lasciasse ingannare, se cedesse alle sue attrattive, alle sue lusinghe e alle sue seduzioni o si spaventasse per le sue minacce. Questo mondo dev’essere fuggito [cf. Pt II 2,20], combattuto [cf. Tm 6,12] e vinto [cf. Gv 16,33]. E proprio in vista di essere luce e salvatori del mondo. La “fine del mondo”, puis, non è altro che la fine di questo mondo. Ma il mondo vero e sano è destinato a risorgere e a vivere per l’eternità.

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Chiesa e mondo

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Per questo il n. 40 de Gaudium et spes [2], che parla di una «Mutua relazione fra Chiesa e mondo» ― dobbiamo dirlo con franchezza e cognizione di causa ― è un discorso monco e ingannevole, perché sembra che Chiesa e mondo siano come le due parti dell’umanità, allo stesso livello, con reciproche qualità, chiamate solamente a dialogare e a collaborare tranquillamente tra di loro per il bene della stessa umanità. Questa visione, spinta alle estreme conseguenze, porta alla identificazione della Chiesa col mondo, che è la concezione sciagurata del modernismo [3]. Purtroppo il Concilio trascura nel suddetto capitolo ― e solo qui in tutto il Concilio, sia chiaro ― di parlare della corruzione del mondo, della trascendenza della Chiesa nei confronti del mondo, della superiorità del suo fine rispetto a quello del mondo, del potere e del dovere che la Chiesa ha di essere luce e salvezza del mondo, nonché della sua capacità di donare al mondo una pace che il mondo non può dare. Dimentica, en bref, la Lumen Gentium. Questa è stata la fessura dalla quale è penetrato il ”fumo di Satana”, ossia sono sorti quel deleterio secolarismo e quella progressiva perdita del senso del sacro e del Trascendente, che sono all’origine del fascinoso, disastroso e devastante modernismo che, sotto pretesto del progresso e della riforma, sta scuotendo la Chiesa dalle fondamenta. In tal modo la Chiesa non è più al servizio di Dio, ma servizio del mondo, perché un al di là di questo mondo non esiste. Il potere che interessa non è quello spirituale, della carità, ma quello mondano, l’affermazione di sé nel mondo.

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si, all’Eterno, si è sostituita la Storia, alla contemplazione si è sostituita l’azione; alla liturgia la festa della comunità; la religione si è trasformata in politica, la spiritualità in psicologia, la morale in sociologia. È scomparsa la carità verso Dio ed è rimasto uno scipito, arbitrario e non meglio precisato “amore del prossimo”, qui, essendo privo del riferimento a Dio, pecca o per eccesso o per difetto, mentre il mondo ultraterreno del divino è scomparso e l’unico mondo è questo mondo. Non più il timore di Dio, ma il timore degli uomini. Quel che interessa non è più la gloria che viene da Dio, ma quella che viene dal mondo. Non più il successo presso i buoni, ma il successo mondano. Il sacro è stato profanato e il profano è stato sacralizzato. Il dialogo ― spesso ipocrita e inconcludente ― è stato assolutizzato e messo al posto dell’affermazione della verità, mentre la legge morale perde la sua assolutezza e viene relativizzata.

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Come già osservava Jacques Maritain nel 1966 dans Le paysan de la Garonne: «ci si è messi in ginocchio davanti al mondo». Si vive sotto il terrore di essere “superati”. Ed è sorto l’idolo del “mondo moderno”, un nuovo dio, al quale Satana vuole che ci prostriamo. Il nuovo diventa buono per il semplice fatto di essere nuovo; il tradizionale, il perenne, il voler conservare il buono ed esser fedeli ad esso è fondamentalismo maledetto. Per i modernisti conservare il Vangelo è conservatorismo, mentre essi tengono più che mai a conservare il proprio lauto conto in banca. aujourd'hui, modernisme, in gran forze e più spavaldo che mai, dopo un’indefessa scalata durata mezzo secolo, è ormai giunto alle soglie stesse della Sede di Pietro. Gli manca solo un passo ― così esso crede ― per instaurare un papato modernista e far finire così la Chiesa. Ma Valli giustamente ha i suoi dubbi che ciò possa mai avvenire.

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Che la Chiesa oggi sia tranquilla ― si se esclude un gruppuscolo di disturbatori ― ed anzi non sia mai andata così bene come oggi, come opinava il Cardinale Carlo Maria Martini, è l’illusione dei modernisti, che hanno in mano larghe fette del potere. Infatti è appunto illusione tipica di chi detiene il potere, credere che le cose vanno bene, perché vanno come vuole lui, almeno finché dura. A questo punto si pone la necessità di una vera riforma della Curia Romana. le Pape, agli occhi dei modernisti, passa per essere un grande Papa riformatore, ma la sua idea di riforma non sembra chiara: è ancora quella del 1968, quando si gridava «evviva il cambiamento», «abbasso la conservazione!». Ma oggi, dopo cinquantanni di cambiamenti spesso scriteriati, le persone sagge sentono il bisogno di recuperare tanti valori non negoziabili stoltamente abbandonati. Quindi la riforma oggi ― la vera riforma conciliare ― si impone come recupero di questi valori. et au lieu, malheureusement, il Papa insiste in questa mentalità sessantottina.

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Ai modernisti, naturellement, non pare il vero; e allora si sono gettati a pesce su questo Papa per convincerlo a creare un papato modernista-luterano-massone, che nulla ha a che vedere con la riforma conciliare, se non per il possibile aggancio all’infelice n. 40 de Gaudium et spes poco prima richiamato tra queste righe. le Pape, en fait, avrebbe dovuto correggere il trend utopistico e troppo ottimista di quel capitolo, tandis que, malheureusement, ne esagera la portata, e ciò spiega la sua tendenza mondana, che giustamente Valli gli rimprovera nel suo libro.

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Nel suo recente discorso alla Curia Romana, il Papa ha deprecato la formazione di complotti. bien, è questo di cui sopra il complotto, del quale pare che il Papa non sappia. È il tentativo diabolico di secolarizzare, decurtare, rimpicciolire, profanare, svuotare e dissacrare la Chiesa al fine di ridurla alle misere misure del mondo, sul tipo di Amnesty International la Green Peace ou Boy Scouts. È questo il complotto dal quale il Papa dovrebbe guardarsi per proteggere se stesso e la Chiesa da queste trame di Satana. Il pericolo vero, per la Curia Romana, per il Papa e per la Chiesa; il vero ”cancro”, i veri ”traditori” e gli ”infedeli”, diciamo pure gli eretici e gli apostati, non sono tanto i rumorosi e irrequieti lefebvriani e tanto meno i conservatori, che devono collaborare con i progressisti; il pericolo sono i modernisti, che sono la longa manus della massoneria, dei comunisti e dei luterani all’interno della Chiesa e della Curia Romana.

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Pasce oves meas

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Il dovere di accogliere i valori del mondo non dev’essere pretesto per mondanizzare la Chiesa; Il dovere di essere moderni non dev’essere un pretesto per favorire il modernismo; il dovere di favorire il progresso non dev’essere pretesto per offendere i conservatori; il dovere di evitare il conservatorismo, la rigidità e la stagnazione non dev’essere pretesto per denigrare chi vuol essere fedele alla verità immutabile e all’assolutezza della legge morale; il dovere dell’accoglienza non può scompagnarsi dal distinguere chi la merita da chi non la merita: un conto è accogliere in casa un bisognoso e un conto è accogliere un ladro. Il dovere di apprezzare il diverso non dev’essere pretesto per non correggere l’eretico. Il rispetto per le altre religioni, non esime dal dovere di correggere i loro errori. Il dovere di soccorrere la miseria materiale, non deve far dimenticare il più importante dovere di curare le malattie dello spirito. Con i miseri, gli umili e i pentiti si dev’essere misericordiosi, ma con i furbi, gli ostinati e gli arroganti si dev’essere severi. Il dovere di praticare l’ecumenismo non dev’essere un pretesto per favorire il sincretismo, il relativismo e l’indifferentismo. Il dovere di apprezzare il pluralismo non dev’essere pretesto per trascurare l’unità e l’universalità ― katholikòs ― della fede. Il dovere di procurarsi collaboratori fedeli deve accompagnarsi al discernimento tra quelli sinceri e gli impostori e adulatori.

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Eppure il Papa conosce il suo dovere. È solo attratto dalla vertigine del successo e del potere. Bisogna allora che glielo ricordiamo e gli diciamo: sic transit gloria mundi! “Passa la scena di questo mondo!" [I Cor 7,31]. Ravvèditi e metti in opera i talenti che Dio ti ha dato, in special modo il tuo ufficio petrino, che Cristo ti ha dato non per rappresentare te stesso, ma per rappresentare Lui, non per creare la tua Chiesa, ma per servire, proteggere e custodire la Sua Chiesa.

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Nei suoi prossimi scritti suggerirei a Valli di proporre i termini di una vera riforma, che consiste nel ri-orientare la Chiesa dallo sguardo rivolto verso la terra ad uno sguardo rivolto verso il cielo. Dallo sguardo delle galline allo sguardo dell’aquila. In questa ottica dobbiamo fare un richiamo alla coscienza del Santo Padre ed aver fiducia che egli ci ascolti. Un Papa dovrebbe infatti imitare i Santi Pontefici che lo hanno preceduto e non i teologi alla moda od i profeti che «annunziano la pace se hanno qualcosa tra i denti da mordere» [Mi 3,5]. E non è a dire che Papa Francesco non abbia modelli attuali davanti a sé. Si potrebbe dire, scherzando, che non ha che l’imbarazzo della scelta, potendo egli scendere, per non andare ancor più indietro, fino ai Pontefici dell’Ottocento.

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Il rapporto del Papa con Cristo

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Papa Francesco sembra aver allentato il suo rapporto con Cristo, rispetto ai Papi precedenti. Da qui la trascuratezza nel compiere il suo dovere di Vicario di Cristo. Sembra invece molto preoccupato di mantenere ed incrementare un rapporto con la gente e col mondo, peu importe ce que, purché questo rapporto ci sia. Ma il mandato di Cristo non è questo. Egli ci manda sì, in tutto il mondo, ma non per proclamare un messaggio che piaccia al mondo, anche se altamente sociale, ecologico o umanistico, ma per insegnare chiaramente e senza equivoci, tutte le cose precise che Egli ci ha comandato di insegnare, non una di più e non una di meno, senza tirar fuori la scusa che allora non c’erano i registratori, o che oggi i tempi sono cambiati.

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Il Papa è dunque incaricato da Cristo, avec l'aide du Saint-Esprit, di insegnare il Vangelo a tutte le genti, di interpretare infallibilmente la Parola di Dio, di custodire, spiegare e difendere il deposito della fede, di convertire e chiamare i popoli a Cristo, di insegnare agli uomini di buona volontà i doveri inderogabili della legge morale naturale e i diritti umani. Egli ha inoltre ricevuto da Cristo il potere di «legare e di sciogliere» (le pouvoir des clés), ossia di comandare e legiferare, vale a dire permettere o proibire nel campo dei sacramenti, del diritto canonico e della condotta dei fedeli in nome della Legge di Cristo. Ha il potere di sommo sacerdote, ossia di santificare e purificare il popolo santo di Dio, di governare e guidare a nome di Cristo la Chiesa verso il Regno di Dio, e l’ufficio sacro di «établir toutes choses dans le Christ», secondo il motto del Santo Pontefice Pio X. Ha il dovere di essere pieno di carità per tutti, juste et miséricordieux, di essere «servo dei servi di Dio», secondo il motto del Santo Pontefice Gregorio Magno, di ascoltare umilmente i profeti o i veggenti, ispirati dallo Spirito Santo, che umilmente lo richiamano ai suoi doveri, ci fosse pure tra di loro una povera giovane indotta e popolana come una Caterina da Siena, ed il dovere infine di offrirsi con Cristo in sacrificio di soave odore al Padre nella Santa Messa e nelle croci quotidiane per la salvezza dell’umanità.

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Questo Papa, che agli occhi del mondo e dei modernisti appare un «grande riformatore» (Walter Kasper), un Papa «rivoluzionario» (Eugenio Scalfari), un Papa ”profetico” (Marco Tarquinio), il Papa che «risolve i conflitti vecchi di secoli e millenni» (Alberto Melloni), il «padre dei popoli» (Nicolas Maduro), il «Papa della modernità» (Raniero La Valle), «l’apologeta della coscienza» (Arturo Sosa); il «Papa della libertà» (Bianchi), il Papa della «Chiesa spontanea e rilassata» (Timothy Radcliffe), il «protettore degli omosessuali» (Andrea Grillo); il «patrono della famiglia» (Vincenzo Paglia), il «difensore dei profughi» (Nunzio Galantino), il «leader della sinistra internazionale» (Oscar Madariaga), «il nemico di Trump e dei capitalisti» (Antonio Spadaro); il «Papa della misericordia» (Raniero Cantalamessa), il «fratello dei massoni» (Gianfranco Ravasi), «l’amico dell’Islam» (Al-Fayyed) … Ma in realtà, a prescindere da tutti i suoi meriti, è il Papa che, trovandosi a dover governare una Chiesa agitatissima e soggetta ad una crisi di fede di una gravità mai successa nella storia, sembra che non riesca a controllare la situazione, tanto che, un degnissimo Cardinale che ha occupato posti altissimi alla Santa Sede, pare che in un recente drammatico colloquio a quattrocchi gli abbia detto a chiare lettere: « Vous êtes l'Eglise wrecking!». Al che ― se questo fosse realmente accaduto come si narra ― il Santo Padre, après un moment d'indignation, nous espérons que nous avons pu réfléchir, d'invoquer l'Esprit Saint que la sagesse et la force qui lui permettra d'avancer vers le Royaume.

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Varazze, 1janvier 2018 - Beata Vergine Maria Madre di Dio

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REMARQUE

[1] La religione entro i limiti della pura ragione, Laterza, Bari 1985.

[2] Da notare che la Gaudium et spes, a differenza della Lumen Gentium, è una semplice costituzione pastoral, quindi non esente da errore, non dottrinale, ma pastorale.

[3] Questa visione tendenzialmente massonica, forse di ispirazione rahneriana, dev’essere corretta con la dottrina dogmatica della Lumen Gentium.

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À propos de isoladipatmos

Une réflexion sur "De toutes les vallées d'appel d'écho au Saint-Père Francis: « Comme l'Église a pris fin ', le nouveau livre de Aldo Maria Valli

  1. Dai servi sciocchi più realisti del re, Valli è stato ormai arruolato tra le soldataglie tradiprot e modernoprot che stanno mettendo in atto, affermano loro, la demolizione del Magistero, e della Chiesa: non temete, dopo questo vostro elogio del Valli, di essere ora considerati collusi col nemico?

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