Amoris laetitia, el documento de Francisco en el Sínodo de la familia

La alegría del amor, EL DOCUMENTO DEL SÍNODO padre san Francisco SOBRE LA FAMILIA

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Esta exhortación se reafirman las verdades fundamentales de la razón y la fe, en relación con el matrimonio y la familia, En él se esbozan las características, los propósitos y las propiedades, así como que quería que el Creador, quién, a través de la misión y el trabajo de Cristo, Se ha concedido a la Iglesia ya la sociedad civil para legislar con más precisión en el campo, de acuerdo con los tiempos y lugares, teniendo en cuenta la fragilidad de la maldad humana y posterior al pecado original, con el fin de garantizar a la familia de lo posible el plazo máximo de las virtudes, sobre todo por la caridad, que florece en la alegría del amor.

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Autor Giovanni Cavalcoli OP
Autor
Giovanni Cavalcoli OP

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Estimados lectores:.

nos gustaría introducir el antiguo mecanismo especulativo de disertaciones teológicas, que no están hechos de "Creo», «digo», porque la teología no es una investigación ideológico de las razones de su propia Yo, pero de anuncios de búsqueda y humildes misterios arcanos de Dios. Se requería que la razón por la cual el padre John Cavalcoli un artículo en el que destacan todos los aspectos positivos de la post-sinodal; y Padre nuestro de ancianos’Isla de Patmos Lo ha hecho. Todo para proporcionar una imagen mixta a través de múltiples escrituras escritas por sacerdotes y otros teólogos, la introducción de los lectores lo son las disertaciones teológicas que se resumen en su propio camino con este ejemplo: Vez que, en un contexto especulativo, Me pidieron la elaboración de un estudio en el que hacen hincapié en todo “aspectos positivos” del pensamiento de Lutero; y sabiendo lo que me preguntaron cómo me oponía a su pensamiento. En otro de mi hermano, en lugar considerado muy suave este heresiarca, Se le pidió un estudio que arroja luz sobre todos los aspectos negativos de la misma Luther. Estos ejercicios valiosos, que tenían el propósito de salvar a los teólogos de la ideología y el egocentrismo, hoy en día han caído en desuso, con resultados a menudo producidos en la actualidad por muchos teólogos cerrado en la defensa de su propia iocentrismo sustituido de vez en Diocentrismo.

Ariel S. Levi di Gualdo

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firma de la exhortación post-sinodal Amoris laetitia

La exhortación postsinodal Amoris Laetitia Francisco es una suma el trabajo doctrinal y pastoral de la familia cristiana, una síntesis rica, completa y bien ordenada pensamiento actual sobre el tema de la Iglesia. Se reitera las verdades fundamentales de la razón y la fe, en relación con el matrimonio y la familia, En él se esbozan las características, los propósitos y las propiedades, así como que quería que el Creador, quién, a través de la misión y el trabajo de Cristo, Se ha concedido a la Iglesia ya la sociedad civil para legislar con más precisión en el campo, de acuerdo con los tiempos y lugares, teniendo en cuenta la fragilidad de la maldad humana y posterior al pecado original, con el fin de garantizar a la familia de lo posible el plazo máximo de las virtudes, sobre todo por la caridad, que florece en la alegría del amor.

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El Papa también compara el verdadero y sano concepto de la familia con ciertas ideas, hábitos y prácticas aberrantes e insalubres, que contrastan con el plan del Creador, el derecho del hombre y de la mujer concepto, La razón práctica recta, el proyecto de Cristo, la ley de la Iglesia, el bien de la sociedad civil, el progreso humano y la felicidad real de la pareja, la prevención de la la alegría del amor. Sin embargo, antes de entrar para tratar cuestiones morales, pastoral, psicológico, educativo, cultural, eclesial, civiles, legal y espiritual, que tocan la familia, el Papa tiene la feliz idea de tomar el impulso de lejos, es decir, las bases absolutos, inviolables e inmutables, metafísico, teológica y antropológica todo el tratamiento, sin el cual la falta de las razones fundamentales, la consistencia teórica y la orientación esencial.

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Amoris laetitia

El Sumo Pontífice De hecho, sabemos que, para descubrir y poner de relieve las causas fundamentales de los males, que hoy afligen a la familia, para eliminar y corregir los conceptos erróneos y mal comportamiento y hábitos, que corrompen y destruyen, es necesario y urgente recuperar la concepción realista del conocimiento [1], por lo que para poder ir con confianza y objetividad a las raíces de la misma visión de la realidad, la concepción del hombre, Dios y la creación, como nos enseña la Sagrada Escritura, por la tradición eclesial y la filosofía de sonido.

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Al principio del documento, Papa nos advierte solemnemente en las siguientes palabras, como si nos dan la clave de acceso y el criterio de aprender la manera correcta y evitar cualquier manipulación: "No caiga en el pecado con la reivindicación para sustituir al Creador. somos criaturas, no somos omnipotentes. Creación antes que nosotros y debe ser recibido como un regalo. Al mismo tiempo, estamos llamados a proteger nuestra humanidad, y eso significa en primer lugar aceptar y respetar, ya que se ha creado " (n.56).

simplemente, densas filas, meditar mucho y ganar dinero, tenemos una síntesis metafísica, teología, antropología, de la epistemología y moral. El Papa recuerda que fue el pecado original, y que es el pecado del ateísmo y el panteísmo contemporánea: pretender que nos reemplace al Creador. O el hombre que se hace Dios y se identifica con él o el hombre que niega a Dios y pone en su lugar. Accidente grave en ambos casos.

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En tal caso, el hombre no admite un ser, real como la premisa de su pensamiento, una realidad presupone, che lo preceden, realidad, que luego no lo ha creado, pero Dios ha creado. Él no admite esta, no admitir un Dios creador, trascendente, Quien también creó el hombre. No. El hombre afirma que el ser se identifica con su pensamiento y por lo tanto es a la vez efecto de su pensamiento, robar a Dios de su prerrogativa, para los que en Él y sólo en Él, Ser y de pensar que subsista, lo real es causado y buscado por el ideal, en caso, desde el logos divino.

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Por lo tanto, No dice el Papa, el hombre cree que "todo poderoso", No se considera a la criatura, pero como el creador de sí mismo. Ella no recibió ningún regalo de Dios sin, ¿por qué el resto, autosuficiente, Él decide todo, También los términos de la naturaleza humana, que no es un dato fijo, objetivo, universal e inmutable, establecido por Dios, pero que se puede moldear y cambiar subjetivamente como él quiere. Y por lo que toca a él para establecer la ley moral. Él no tiene Dios para agradecer, oa quién pedir ayuda o perdón o misericordia, porque él, Él es una ley en sí mismo, Que no tiene que dar cuenta a nadie, pero es capaz de resolver todos los problemas por sí mismo.

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Las consecuencias en la moral de estos errores, en particular en el campo de la antropología sexual, que son claras. La distinción entre hombres y mujeres no es intocable, ni se establece por Dios, pero es una simple cuestión de hecho contingente, eso no excluye, sino que permite la posibilidad de diferentes formas de sexualidad, creado por el hombre. Aquí la teoría de la la cultura de género.

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El Papa recuerda en su lugar que la ley moral natural es establecida por Dios y por lo tanto es inviolable. En el caso del matrimonio, es en sí mismo un valor natural, elevado por Cristo a la dignidad de sacramento. Iglesia y Estado, cada uno en su debido orden, Tienen derecho, derecho y el deber de legislar, regular y ajustar en el campo, pero siempre de acuerdo con las leyes divinas. Estos son inmutables, mientras que las leyes humanas, la Iglesia y el Estado, puede cambiar.

El Papa viene a aclarar la naturaleza de la orientación moral y pastoral de las acciones humanas, que no puede ser satisfecho con la abstracción de la ley o la regla, pero supone una lectura cuidadosa de las circunstancias, la variedad de casos y situaciones, para que pueda determinar o el orden, prudentemente, Justicia y Caridad, el acto o práctica en particular para llevar a cabo.

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Entre los muchos temas tratados, Me gustaría hacer hincapié en dos cuestiones, que durante muchos años se están polarizando la atención de la Iglesia, Obispos, moralistas, de las familias y del mismo mundo secular: la primera, si es apropiado o no conceder la Iglesia la Santa Comunión para divorciados vueltos a casar. Y el segundo, el juicio moral que ha de darse a las uniones estables de las personas homosexuales. El Santo Padre, nn. 243 y 298, Habla de las condiciones humanas y morales de los pares del primer caso, pero no entra en la cuestión. Lo que significa, por supuesto, que confirma lo establecido en San Juan Pablo II que figuran en el n. 84 encíclica Familiaris consortio.

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El Papa prefiere insistir, en esos números y otra, tanto en el modo presente, formas y diferentes circunstancias de aquellas parejas, tanto en dar instrucciones a los pastores, obispos y sacerdotes, y en las mismas familias regulares, sobre cómo ayudar y acompañar con sabiendo escoger estas parejas, en un camino de conversión, penitencia y el crecimiento moral, dedicarse a las buenas obras y la educación de los niños, en el servicio a la Iglesia ya la sociedad, esforzarse por vivir en la gracia de Dios, indicando que, aunque no excomulgados, Ellos no están en plena comunión con la Iglesia.

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El Papa se especifica que estas parejas, aunque colocado en un estado de vida irregular, Pueden, sin embargo, y deben permanecer en la gracia de Dios y recibir el perdón de los pecados, aunque esto no sucede a través del sacramento de la penitencia, que no se les permite, sino simplemente debido a la presencia efectiva y directa de la misericordia de Dios.

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Amoris laetitia

A continuación, responde a la dificultad planteada por los que argumentan que, la búsqueda de ellos en un estado de vida que conduce al pecado, Puede que no sean en la gracia. Un estado de vida, dice el Papa, Puede ser peligroso, pero esto no quiere decir que los que viven en ella no puede estar en gracia y, de otra Parte, justo el impulso que el pecado causa la disminución de fallas, para que nadie está obligado a realizar un acto que excede sus fuerzas.

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La regla que prohíbe divorciados vueltos a casar para recibir la Santa Comunión, Es una regla que depende del poder de las llaves, es decir, se trata de una ley eclesiástica, que no se deriva de la ley divina sin ambigüedades, necesario y sin alternativa, como una deducción silogística, quasicchè, como algunos creen, posible cambio, la eliminación o mitigación de la disciplina introdujeron mañana por el Papa, perjudicial o infracción a la ley divina y la dignidad del matrimonio cristiano. Al contrario, todo es parte de la facultad del Sumo Pontífice como Pastor Supremo de la Iglesia. Si no ha tenido a bien hacerlo, dejando sin cambios la ley de San Juan Pablo II, esto significa que él tenía buenas razones para hacerlo, noviembr, para ser buenos católicos, mansa y confiadamente con beneplácito las decisiones del Vicario de Cristo.

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Pasemos ahora a la segunda pregunta. asegura el Papa:

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251. Durante el debate sobre la dignidad y la misión de la familia, los Padres sinodales han señalado que "sobre los proyectos que equiparan el matrimonio a las uniones entre personas homosexuales, no hay fundamento alguno para asimilar o establecer analogías, ni remotamente, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios para el matrimonio y la familia "; y es inaceptable "que las Iglesias locales sometidos a presión en esta materia y que los organismos internacionales condicionan la ayuda financiera a los países pobres para la introducción de leyes que establecen el" matrimonio "entre personas del mismo sexo [278].

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292. El matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, Él se realiza plenamente en la unión entre un hombre y una mujer, que se entregan el uno al otro en un amor exclusivo y la fidelidad en la libertad, Pertenecen a la muerte y abierto a la transmisión de la vida, consagrados por el sacramento que les da la gracia para establecerse como una Iglesia doméstica y un fermento de vida nueva para la sociedad. Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, mientras que algunos realizan por lo menos en parte y de manera similar. Los Padres sinodales han afirmado que la Iglesia no deja de poner de relieve los elementos constructivos en esas situaciones que están todavía o ya no está en su enseñanza sobre el matrimonio no [314].

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Aquí no hay comentarios que hacer, por lo que el texto es claro. Lo que podemos esperar es que entre la sociedad civil y la Iglesia puede elevarse, en este asunto delicado, cooperación fructífera y la aceptación mutua, entre el punto de vista del estado y la expresada aquí por los Padres sinodales con el consentimiento del Papa.

El Estado, por una parte, Debe ser consciente de su deber, en su propio interés, para prevenir el agravamiento de este fenómeno social, que, la evidencia más de mano, conducir, a la larga, No digo a la extinción de la Iglesia, a la que Cristo ha prometido la eternidad, pero el daño grave para la sociedad humana y para el buen orden del Estado.

En cuanto a la Iglesia, por su parte, es ahora más que nunca llamada a anunciar el Evangelio de la familia, no como el residuo de un pasado de ser conservado por la fuerza, o un modelo de vida blanco y negro y monolítica que se impondrán en absoluto, o incluso como una unión contingente, abandonada a la voluntad del individuo, sino como una comunidad libre y creativo del amor, que, en la sociedad y en la Iglesia, Se trabaja por el bien de ambos en amor, alegría,.

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[1] Véase mi estudio La dependencia de la idea de la realidad en la Evangelii gaudium de Francisco, en Pontificia Academia Teológica, 2014/2, PP. 287-316 [texto, AQUI]

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Acerca de La Isla de Patmos

23 comentarios sobre "Amoris laetitia, el documento de Francisco en el Sínodo de la familia

  1. “El Papa se especifica que estas parejas, aunque colocado en un estado de vida irregular, […]”

    Estimados Padres de Patmos, Creo que, lamentablemente, esta contribución llegó un poco’ horas extraordinarias: De hecho, el Santo Padre, por avión, Dejó en claro que las disposiciones sobre los sacramentos son de hecho cambiaron y indicados se refieren al discurso de la tarjeta. Schoembern de entender el significado de la AT: el cual, Creo, entre otras cosas también dijo que ya no es el caso de hacer distinciones entre “parejas regulares” y “parejas irregulares”…

    1. Estimado Fabrizio.

      Algunos de nosotros somos sacerdotes de “cinco papas“, de otro “debido Papi“.
      Hemos adquirido una valiosa lección de la enseñanza de todos los Papas.
      Durante este último pontificado, Pero hemos aprendido más que nunca para no tomar lo que dicen los periodistas buenos o informes, especialmente en materia de doctrina y la fe.
      Examinar a fondo el texto de esta exhortación, Parece ser sancionado el cambio de cualquier doctrina. Y si no es sancionado por un documento firmado por el Santo Padre, no se puede estar seguro de la respuesta dada por un periodista.

      Le recomendamos no leer resúmenes o supuestas declaraciones a la derecha ya la izquierda, que no hacen el texto y menos de la doctrina, sino, como lo hicimos con paciencia, para leer todo lo que el documento, incluyendo algunos cientos de notas.

      De hecho, tenemos miedo de que este documento correrá el riesgo de ser demasiado y demasiado poco comentado cama.

      1. triste, pero no son “algunos periodistas”: Se ha informado por la declaración oficial de la Oficina de Prensa del Vaticano.

        http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2016/04/16/0275/00626.html

        El documento, Estoy leyendo. Mientras tanto, he leído los puntos controvertidos, y son más de una: No voy a repetir porque han sido ya reportado y comentado en casi cualquier lugar. En este artículo no se analizaron. ¿Qué otras partes del documento están bien no cancelarlos. Mons. LIVI, de altronde, La Nuova BQ habló de aparentes contradicciones en el texto. “Demasiado complicado y enrevesado” bien dice el Sr. Ettore.

        1. Estimado Fabrizio.

          P. Ariel, en su artículo, planteado la problema del lenguaje, no se entiende como un estilo, sino como un medio y una herramienta de comunicación eficaz, sin entrar en el fondo de las cuestiones estrictamente doctrinales, los cuales son todos ellos para ver, precisamente porque el texto, al menos la primera lectura, No es muy claro; o como bien ha dicho Antonio Livi "demasiado complicado y enrevesado».
          El barbabita John Scalese, Se llevó a lo largo una serie de preguntas; el dominicano Juan Cavalcoli, Se ha tratado de identificar e indicar los elementos positivos en la cual apoyarse inicio “desenmarañar” el llamado hilo de la madeja sin duda, un texto largo y muy articulado.

          la entrevista a la que se refiere es reportado por un comunicado de la Oficina de Prensa del Vaticano, nada importa.
          La Oficina de Prensa de la Santa Sede es responsable de informar y dar informe sobre las reuniones, discursos oficiales, respuestas, saludos saludos formales e informales del Santo Padre, citas de calendario, etc.. Sin embargo, la Sala de Prensa, en el cumplimiento de este deber, no se involucra en modo alguno las funciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que, bajo el mandato del Sumo Pontífice, interviene, por ejemplo, con un documento de aclaración o con indicaciones precisas.

          Si no puede hacer estas distinciones obvias, corre el riesgo de caer (pero este no es el caso) en’opinionismo salvaje de muchos bloggers que frase sobre asuntos de gran alcance y la gravedad sobre la base de “chico dijo”, “Caio escribió”, “Harry informado” …

          Y este es nuestro’Isla habitada por sacerdotes y teólogos, no la perrera de un perro más o menos goliardesca.

          1. El punto no es “Caio dijo”. El hecho es que “Francisco dijo”. También está el vídeo, claro (por el minuto 17:30 en adelante):

            https://www.youtube.com/watch?v=FCpruhfRX80

            Son sus palabras exactas, sin comentarios más o menos imaginativos que nadie.

            Dicho esto, Miro adelante a la CDF, o que usted enseña con autoridad para especificar y explicar, intervenga, y que la cara en la primera. Pero no se puede pretender ignorar que Francesco ha dicho claramente “Sí, la disciplina ha cambiado”. Y dijo al referirse a la entrevista de Schoembern conocer en detalle la forma correcta de interpretar AL.

          2. Estimado Fabrizio.

            Usted sabe muy bien que una vez, los Papas, Sólo hablaban a través de declaraciones oficiales o frases contenidas en los textos escritos como oficial, muy raramente hablaban velozmente y cuando lo hacían eran misuratissimi. Pero, sobre todo, no hablaron con la prensa. Nunca se había visto antes un Papa entrevistado por periodistas de esta manera y con esta frecuencia, con todo lo que ello conlleva, también y sobre todo del mal, es decir, distorsionada.

            El repita que no me importa lo que el Papa ha dicho en respuesta a un periodista, "Al minuto 17,30 en adelante ».

            Que siendo aún la respuesta – Espero – en una doctrina clara y lógica: si habla fruto de la casualidad, el Santo Padre, Se dice Tonino Bello es un santo obispo, lo que supone que tengo que hacer? Bien, básicamente le dijo al Papa habla a partir del minuto 12,51 respondiendo a un periodista. Aquí está su cara, su voz … En resumen, no es el documento, por lo que si se puede inferir que el Papa canonizó en el punto de la Feria durante un viaje de regreso desde Palma de Mallorca mientras él estaba respondiendo a los periodistas.

            Ahora bien, si el día después de, un pequeño grupo de creyentes, en la iglesia donde celebro la Santa Misa, traer una estatua de Tonino Bello para colocarlo en una capilla lateral, ya que el Sumo Pontífice, respondiendo a un periodista, Dijo que era un santo obispo, Me fracasserei la estatua a la cabeza de fieles imprudente, A continuación, les diría: "Desde aquí, tomar la escoba y un montón, recoger los pedazos y llevarlos hasta el Santo Padre ".

            Y a continuación intimerei: "Siempre y cuando no hay una canonización, para mí, Tonino Bello, Nunca será un santo ni un heroicas virtudes modelo, independientemente de lo que el Papa puede haber dicho y respondió a un reportero mientras estaba en un viaje de regreso desde Palma de Mallorca ».

  2. Especialmente oportuna la premisa de Don Ariel para comprender la excelente reflejo de p. Cavalcoli de varios pasos positivos exhortación L, los peor considerados, con el tema central de la admisión a los sacramentos de “parejas irregulares”.
    después de la “sorprendente para algunos, otorgado por otra” Respuesta en avión desde el Papa, Tal vez necesita un nuevo desarrollo, en particular en el controvertido capítulo 8, “ilógica e incoherente” con respecto a la forma legis y algunos piensan “erróneo” en la doctrina.
    El Papa, por la vergüenza obvia como una sorpresa, tal vez porque cansado, Se invitó a leer el texto literal de la A L, integrado en la nota al pie y también “hizo la presentación” por tarjeta. Schoenborn, después de tener títulos y credenciales citadas., casi trincerandosene detrás de sus alas protectoras. Demasiado complicado y enrevesado,
    La Iglesia no debe hablar el idioma de simple y pequeña, después de la palabra y el ejemplo de Jesús? en sustancia, Lo que queda firme y qué cambios en las reglas que deben ser observados por un buen cristiano?

    1. Estimado Fabricio y Ettore.

      Respondo con gusto sus comentarios y preguntas.

      en relación con la cuestión de los sacramentos de divorciados vueltos a casar, es lo que el Papa dijo a los periodistas en el avión, es el comentario del cardenal. Schönborn, Se debe interpretarse a la luz del texto de Amoris Laetitia, en particular, la cap.VIII, texto del cual, como dije en mi comentario aparecido en este sitio, parece evidente que el Papa no cambia lo que san Juan Pablo II ordenó n. 84 de la Familiaris consortio.

      De hecho, si el Papa hubiera querido cambiar, Me gustaría entender, enunciando una ley distinta a la establecida por Juan Pablo II, Lo que él no lo hizo.

      El hecho mismo de que no entra en el tema, es una clara señal de que supuestamente norma válida establecido por Familiaris consortio.

      La novedad en la materia, Si algo, Viene dada por la conocida 351, donde está claro que el Papa, hablando en condicional, no establece una nueva ley, pero toma nota de su facultad, bajo el poder de las llaves, para cambiar la ley, donde mañana se consideró que era buena, conveniente o deseable.

      1. Estimado Padre y el Padre Ariel Cavalcoli, Mientras tanto, gracias por su paciencia.

        De un vistazo, como yo lo entiendo: usted está diciendo que la autoridad del Papa como escribe AL es diferente de la del Papa, mientras que la liberación de la entrevista en avión, incluso si dicho documento está comentando? Eso es lo que entiendo del ejemplo de “san” Tonino Bello. Por lo tanto, ya que el Papa no dice "blanco" en AL, el hecho de que el mismo Papa le diga la aeronave no está completa de ninguna manera el contenido del documento?

        Gracias.

        1. Estimado Fabrizio.

          Como se mencionó anteriormente, Padre Ariel, con el ejemplo de Obispo. Bello, sin duda que deja claro que la autoridad del Papa en la entrevista es menor que la de 'Amoris laetitia. Pero el Papa, para una correcta interpretación, Cita a la presentación de la tarjeta. Schönborn.

          El Papa, a la pregunta del periodista le pregunta si con 'Amoris laetitia algo ha cambiado, Él dice "por lo que pude", el aplazamiento de la presentación del cardenal, sin descuidar la nota 351, lo que demuestra claramente que el Papa en la cuestión de los divorciados vueltos a casar, se refiere el poder de las llaves, para los que el Papa tiene el poder de legislar y regular la administración de los sacramentos y, en el presente caso, el Sacramento de la Eucaristía, es decir, para fijar, de acuerdo con los tiempos, lugares y personas, las normas de la ley con el fin de recibir la Eucaristía.

          Unos pocos ejemplos. Cualquiera que conozca la historia de la liturgia, Él sabe que la comunión a los niños era buscado por San Pío X. En el momento de Santa Teresa de Ávila, en seg. XVI, no se podía recibir la comunión con más frecuencia que una vez por quincena. La capacidad de las mujeres para distribuir la comunión es una innovación de la reforma deseada por el Concilio Vaticano II. La posibilidad de la comunión dos veces en un día es una innovación introducida por la Iglesia por sólo unas pocas décadas.

          El Papa es entonces que decir, tanto la conocida 351, que, en respuesta a un periodista, que mañana, si quiere o siente correcto o apropiado o conveniente, Se puede cambiar la regla establecida en el 84 de la familiares consortio.

          Así que diría que el Papa en la entrevista no da una explicación real, sino, como ya dije, se refiere tanto a su texto que la Tarjeta. Schönborn.

  3. Me volvería a pedir una aclaración a esta frase:

    "La regla que prohíbe a los divorciados vueltos a casar para recibir la Santa Comunión, Es una regla que depende del poder de las llaves, es decir, se trata de una ley eclesiástica, que no se deriva de la ley divina sin ambigüedades, necesario y sin alternativa, como una deducción silogística, quasicchè, como algunos creen, posible cambio, la eliminación o mitigación de la disciplina introdujeron mañana por el Papa, perjudicial o infracción a la ley divina y la dignidad del matrimonio cristiano. ” No es en contraste con lo que está escrito en la Familiaris consortio, al número 84: “La Iglesia, sin embargo, Se reitera sus prácticas, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la comunión eucarística divorciados vueltos a casar. Son incapaces de ser admitidos,, porque su estado y su condición de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía "?

    Las dos afirmaciones parecen en desacuerdo: por un lado, se dice que la práctica de la que hablamos no desciende de la ley divina, la otra que se basa en la Escritura. ¿Puede usted ayudarme a entender?
    Gracias a uno de su amable respuesta!

    Francesco

  4. Gracias a la isla de Patmos Padres y la preparación para este momento de reflexión compartida en Amoris laetitia, ahora (demasiado) en boca de todos.

    La lectura de este artículo bien por el padre Cavalcoli, seguido por la lectura de mis comentarios anteriores, Él, sin embargo, dio lugar a algunas preguntas. n. 84 de familiaris consortio De hecho leí:

    "La Iglesia, sin embargo, Se reitera sus prácticas, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la comunión eucarística divorciados vueltos a casar. Son incapaces de ser admitidos,, porque su estado y su condición de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía. Hay otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio".

    Sobre esta razón pastoral digo se procedió a AL a una remodelación de una nueva "lesión" pastoral, como si el acceso a la comunión ya no era la causa de escándalo para el error voluntad fieles sobre la indisolubilidad del matrimonio sólo, y puede haber como la elección. El primer motivo de n. 84 FC vez que no respondió y no puedo encontrar en esta obra del padre Cavalcoli OP. Si realmente Francisco no quiere cambiar "la norma", entonces tendrá que pensar necesariamente (en AL, no en el plano están de acuerdo!) que "su estado y su condición de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía ". Esto, por un lado significa que ellos no pueden tener la absolución a pesar de vivir como hermano y hermana (o tratan)? Entonces, ¿cómo pueden tener acceso a la comunión si no tienen la absolución, Ellos deben proceder para obtener más gracia que también puede actuar al lado de la situación al pecado (y de hecho cualquier persona que no es muy a menudo "junto al pecado" en este período de la historia ...) y todavía estoy en un estado que contradice la propia Eucaristía?

    Me parece que, lógicamente, esta idea debe ser variada, al menos implícitamente. Cosa - me enseñe - Peter puede hacer, no discuta. Pero la pregunta sigue siendo: Ha cambiado esta idea? Es decir, puedo enseñar (no sólo pensar en el foro interno) que un segundo matrimonio se puede considerar de manera diferente que sea el próximo estado con el pecado debe ser condenado con prudencia en el fuero externo?

    Añadir: Estaba hecha de una posible cruzada a través de mi incomprensión. Simplemente Cavalcoli Padre escribió dichiarebbe que AL no impide de ningún modo la comunión, esto porque, de hecho, todo se basa en una nota marginal (351) que dice todo y nada, dependiendo de los lectores (la cantidad de verdad en su informe de la “clericalese” exhortación). Así que entiendo los argumentos dados por encima de Fabricio, No porque el avión entrevista valor de más de AL, sino porque en la práctica (Padre recuerda que no sea Scalese ortopraxis) muchos, Ya antes de la rueda de la entrevista, afines Arzobispo Carrara en Bérgamo…

    Gracias de nuevo por su servicio a nuestro fiel y nuestra Iglesia.

    Mauro

    1. Estimado Mauro.

      Puede Ser, o al menos en gran parte, Padre Giovanni Cavalcoli respondió a muchas de sus preguntas, en la respuesta dada anteriormente a Fabricio y publicado poco antes de que nos alcanza este su comentario.

      1. Gracias por la publicación!
        De hecho Cavalcoli Padre responde a la mayoría de mis preguntas. Sigue siendo una pregunta abierta que parecía levantar: asumiendo con AL no ha cambiado la práctica querido por los predecesores, si el Papa quiere otro acto de extender / cambiar el modo de comunicarse, ¿cómo es posible que un enfoque vuelto a casar divorciada si no puede tener la absolución completa? Estoy equivocado pensar que sí, porque en realidad la absolución cuando la confesión es posible? Pero ¿cómo es posible si los que confiesan reclamaciones no quieren cambiar su estado vuelto a casar que se categorizan clásicamente “adulterio”? Y si no puede, ¿cómo puede tomar para leer la comunión? Y’ posible “excusarlo” a través del uso de la ignorancia voluntaria? Pero entonces ese camino es un camino que se pide a la persona permanecer en la ignorancia de la doctrina de modo que no conduce pecado mortal en ausencia de la plena conciencia? ¿Son demasiado legalista?
        Lo siento por la confusión… Voy a ser optimista, pero tal vez este escrito tiene el poder para aclarar muchas cosas para muchos doctrinal siempre se mantuvo borrosa, en mí en el primer lugar.

        1. Teniendo en cuenta la norma actual de la exclusión de los sacramentos de los divorciados y vueltos a casar, que pueden tener la plena absolución de sus pecados a Dios confesando directamente sin pasar por el sacramento de la confesión.

          Perdonar la divorciada se volvió a casar con la frecuencia que el pecado, Dios pide que exprese su voluntad de abandonar su estado de divorciado vuelto a casar. Sin embargo, sin embargo, hay casos de divorciados vueltos a casar, los cuales, por motivos graves, no puede, a tiempo, como señaló el Papa [n.298], abandonar su Fue irregulares. En estos casos, desde nadie se lleva a cabo a lo imposible, Dios está contento con buena intención, incluso si el se volvió a casar divorciada no tiene la posibilidad de realizarlo.

          El sacerdote o el profesor o entrenador Entrenar a su divorció vuelto a casar que su estado es el resultado de un pecado de adulterio [n.291, 292] Y eso, consecuentemente, este estado es muy peligroso para su alma, ya que fácilmente conduce al pecado mortal, Aunque, como dice el Papa [nn.301-303], puede haber habido atenuantes. De todos modos, los divorciados vueltos a casar debe impulsarse al arrepentimiento [n.300] y la conversión [n.297], de modo que, en la medida de lo posible, entregándose a las buenas obras (n.299), puede tener en Gracia [n.297, 299].

  5. Estimado Padre Cavalcoli, Le ruego que indique cuándo y en qué contexto del Magisterio llama mutable, aunque aún no cambiado, la norma en cuestión.
    yo sabía – pero tengo un simple fiel laico, un aprendiz, feliz para corregir mí mismo antes de la evidencia – que la Iglesia siempre ha enseñado que la ley es inmutable, porque es el derecho divino de tanto la ley natural (es. catecismo n. 1650 "La Iglesia apoya, fidelidad a las palabras de Jesucristo ... ", n. 2384 "El divorcio es una ofensa grave a la ley natural ..." ).
    El poder de las llaves tiene límites objetivos, No puede decir que no es algo que Naturaliter grave pecado es pecado. El Vicario de Cristo no puede contradecir a Cristo ni puede cambiar la naturaleza humana.
    El punto es crucial, porque toca un problema de principio. Si la iglesia cambia algo que era inmutable, su credibilidad cola con vistas: lo que usted diga hoy, siempre habría duda de que la mañana o dentro de un siglo se pueden recuperar, por lo. Y después de que la voz de Dios es?

    Podrían aclarar este punto porque va a la credibilidad de la fe católica.

    Gracias

  6. Me disculpo por la doble comentario, pero he leído que luego escribe Cavalcoli Padre, en su comentario 18 abril 2016 todos 21:58:

    "Las noticias sobre el tema, Si algo, Viene dada por la conocida 351, donde está claro que el Papa, hablando en condicional, no establece una nueva ley, pero toma nota de su facultad, bajo el poder de las llaves, para cambiar la ley, donde mañana se consideró que era buena, rentable o conveniente. "

    justo: si realmente hay una novedad sobre el tema, a continuación, antes de la norma se consideró inmutable, ya que ahora se puede enseñar que es mutable?

    Si la regla fuese desclasificado del inmutable a mutable, aunque sólo este hecho en sí mismo (independientemente de si existe o no se ha producido el cambio) introdujo y un principio de contradicción en la enseñanza de que sería perjudicial.

    1. Estimado Claudio,

      la nota 351 el Papa menciona la posibilidad o la posibilidad de que los divorciados y vueltos a casar recibir los sacramentos. Sin embargo, estas palabras no deben interpretarse como si el Papa tonto de la ley establecida por el Santo Padre Juan Pablo II # 84 de la Familiaris consortio. Si quería hacerlo, y bajo el poder de las llaves, Él podría haber hecho, No se expresa en el condicional, porque una ley no se expresa en esta forma, ma all'indicativo o all'imperativo.

      El diría algo así: "Se deroga la prohibición querida por Juan Pablo II y conceder los sacramentos de divorciados vueltos a casar". En lugar, la forma en que se expresa en todo el curso de Amoris laetitia y cómo lo hicimos a cabo, en nombre de Papa, Cardinal. Schönborn en su comentario Amoris laetitia, El Papa presupone continuamente la ley de San Juan Pablo II y simplemente nos da nuevas directrices pastorales sobre cómo interpretar y aplicar las mejores.

      La ley divina y la ley natural son inmutables y objeto de Magisterio de la Iglesia infalllibile. En lugar, derecho canónico, la cual es una emanación del poder papal judicial, el llamado "poder de las llaves", por mandato de Cristo a Pedro ["Apacienta mis corderos", Juan 21,15], No está garantizado por la infalibilidad, Aunque, en principio, Debería ser más reverente homenaje y obedecido.

      Se refiere a la legislación canónica, la disciplina y la administración de los sacramentos y de la pastoral de la Iglesia, de conformidad con las leyes de Dios y la ley natural, dependiendo de las necesidades y oportunidades de los lugares, de las veces, situaciones, personas y circunstancias. En este campo, las leyes no son inmutables, pero el Papa puede modificarlos o derogarlos o emanarne nueva.

      Estando así las cosas, ningún Papa nunca soñará diciendo que "no es algo grave pecado naturalmente Es un gran pecado ", como el adulterio o el divorcio, porque aquí el poder de las llaves tiene nada que ver, pero entra en el juego de la ley natural, que no dependen de la papa, sino por el Creador.

      Si se trata de, por ejemplo, para establecer, dependiendo de las situaciones y casos, que puede hacer o dejar de recibir la comunión, ¿a qué edad, la frecuencia, bajo qué condiciones, cómo y dónde, y circunstancias similares, estas cosas son competencia de la Papa. Y la cuestión de las caídas divorciados vueltos a casar en virtud de su competencia, donde un Papa puede cambiar lo que ha hecho anterior, o él mismo puede cambiar las directivas emitidas por él mismo.

      Ahora, la exclusión de los divorciados vueltos a casar de comunión sin duda descendiente de la ley divina del matrimonio y de la Eucaristía. Pero se dice que la concesión de la Comunión para divorciados y vueltos a casar, en ciertos casos y en ciertas situaciones, a la luz de las diferentes consideraciones, No puede ser una manera diferente para satisfacer los mismos valores divinos. Y 'lo que el Papa cita con la nota 351.

  7. Quiero saber una cosa: Si bien es cierto que el adulterio es un pecado grave, Si bien es cierto que con el fin de recibir la Eucaristía debe estar en la gracia de Dios, de lo contrario, comete un sacrilegio, y si bien es cierto que la Iglesia no tiene poder para juzgar en qué estado está la conciencia individual ante Dios (¿por qué no se puede saber con certeza si una persona está o no en la gracia de Dios), ¿cómo se puede acceder a casar a S divorciada. Eucaristía? Un divorciado vuelto a casar que no vive castamente, adultera,que es una lástima que es inherentemente malo más allá de las responsabilidades de conciencia de que sólo Dios puede juzgar. Así que si bien es cierto que nadie puede saber si la persona está divorciado, vuelto a casar o no en la gracia de Dios, la Iglesia no se siente como correr el riesgo de dar de comer y beber a sus hijos su condena? Creo que la Iglesia, suspender el juicio sobre lo que sólo Dios puede juzgar, debe conducir a los hombres a la salvación por la guía en el camino de la santidad y la defensa del pecado. ¿Cómo podría entonces permitir que una persona que comete adulterio acercarse al Santísimo?

  8. La norma que prohíbe la Comunión para divorciados y el resto es inmutable y nadie puede cambiar, así como el Padre Scalese mostró citando un documento del Consejo Pontificio 2000

    1. En el ejercicio de la libertad de los hijos de Dios, los autores expresaron opiniones, preguntas formuladas o las hipótesis avanzadas. Esta es la razón por la que hemos enriquecido la isla de Patmos con diversos pensamientos, sentimientos y opiniones.
      En cambio, se intenta, como su práctica establecida, poner a la gente en contra de uno al otro jugando en los escritos de otras personas, Ya que hizo en el pasado a más y más veces.
      Sin embargo, como se puede ver, le dimos espacio, no es nuestra costumbre censurar, siempre reconocido en el ejercicio de la libertad de los hijos de Dios.

  9. Dicho en otras palabras: prestar atención a que es más realista que el rey. O para qué resultado que desempeñan los que están desplegados en “círculo bergogliano”?
    Si trivializar la culpa, al igual que muchos "exégetas" del Papa, Se termina trivializar los culpables y para llevar la belleza de la misericordia. Y las lágrimas de María Magdalena?

    http://www.tempi.it/giornali-bergogliani-non-hanno-affatto-capito-il-bisogno-di-noi-peccatori#.Vx9U8TCLTIV

  10. profe. Spaemann responde:

    “El problema real, sin embargo, Se trata de una influyente corriente de la teología moral, ya presente entre los jesuitas en el siglo XVII, apoyando apenas la ética situacional. Las citas de Tomás de Aquino producidos por el Papa en “amor, alegría” parecen apoyar esta línea de pensamiento. que, sin embargo, pasa por alto el hecho de que Tomás de Aquino sabe objetivamente actos pecaminosos, para los que no admite excepción vinculada a situaciones. Entre ellos también son parte de la conducta sexual desordenada. Como lo hizo en los años cincuenta con el jesuita Karl Rahner, en un discurso que contiene todos los temas esenciales, hoy sigue siendo válida, Juan Pablo II ha cuestionado la ética de la situación y ordenó en su encíclica “Esplendor de Veritatis”.

    http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2016/04/28/spaemann-e-il-caos-eretto-a-principio-con-un-tratto-di-penna/

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