A alegria do amor, o documento do Papa Francis no Sínodo da família

A alegria do amor, O DOCUMENTO DO SÍNODO PAPA FRANCIS SOBRE A FAMÍLIA

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Esta exortação reafirma as verdades fundamentais da razão e da fé, relativas ao casamento e à família, Ele descreve as características, os propósitos e as propriedades, assim como ele queria que o Criador, quem, através da missão e obra de Cristo, Ele concedeu à Igreja e à sociedade civil para legislar mais precisamente no, de acordo com os tempos e lugares, tendo em conta a fragilidade e pecaminosidade humana resultante do pecado original, a fim de garantir a família, tanto quanto possível o exercício máximo das virtudes, acima de tudo para a caridade, florescendo em amor, alegria.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli OP

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Caros leitores.

gostaríamos de introduzir o antigo mecanismo especulativo de dissertações teológicas, que não são feitos de "Eu acho», «digo», porque a teologia não é pesquisa ideológica das razões da sua própria EU, mas busca e anúncios humildes mistérios arcanos de Deus. A razão pela qual foi necessário para Padre João Cavalcoli um artigo que destacar todos os aspectos positivos do pós-sinodal; e nosso Pai idosos de’Ilha de Patmos Ele tem feito isso. Tudo para fornecer um quadro misto em vários escritos escritos por padres e outros teólogos, introduzindo leitores quais são as dissertações teológicas resumidos em sua própria maneira com este exemplo: uma vez, num contexto especulativa, Fui convidado a elaborar um estudo em que enfatizam tudo “aspectos positivos” do pensamento de Lutero; e saber o que eu estava perguntou como eu estava oposição ao seu pensamento. Em outra do meu irmão, em vez considerada muito macio este heresiarch, Ele foi convidado um estudo que lançar luz sobre todos os aspectos negativos do mesmo Luther. Estes exercícios valiosos, que tinha o propósito de salvar os teólogos da ideologia e egocentrismo, hoje caíram em desuso, com os resultados produzidos, muitas vezes actualmente por muitos teólogos fechou na defesa dos seus próprios iocentrismo substituído de tempos a Diocentrismo.

Ariel S. Levi Gualdo

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assinatura da Exortação pós-sinodal A alegria do amor

A Exortação pós-sinodal alegria do amor Papa Francis é um soma trabalho doutrinal e pastoral da família cristã, uma síntese rica, completa e bem ordenada pensamento atual sobre o assunto da Igreja. Ele reitera as verdades fundamentais da razão e da fé, relativas ao casamento e à família, Ele descreve as características, os propósitos e as propriedades, assim como ele queria que o Criador, quem, através da missão e obra de Cristo, Ele concedeu à Igreja e à sociedade civil para legislar mais precisamente no, de acordo com os tempos e lugares, tendo em conta a fragilidade e pecaminosidade humana resultante do pecado original, a fim de garantir a família, tanto quanto possível o exercício máximo das virtudes, acima de tudo para a caridade, florescendo em amor, alegria.

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O Papa também compara verdadeira e saudável conceito de família com certas idéias, hábitos e práticas aberrantes e insalubres, que contrastam com o plano do Criador, o direito do homem e da mulher conceito, Razão Prática reta, o projeto de Cristo, o lei da Igreja, o bem da sociedade civil, o progresso humano ea felicidade muito real do casal, impedindo a amor, alegria. No entanto, antes de entrar para tratar questões morais, pastoral, psicológico, educacional, cultural, eclesial, civis, legal e espiritual, que afetam a família, o Papa tem a feliz idéia de tomar o momento de longe, isto é, as bases absolutos, inviolável e imutável, metafísico, teológica e antropológica todo o tratamento, sem o qual a falta de razões fundamentais, a consistência teórica e a orientação essencial.

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A alegria do amor

O Sumo Pontífice na verdade, sabemos que, para descobrir e destacar as causas dos males, que hoje afligem a família, para eliminá-lo e corrigir equívocos e mau comportamento e hábitos, que corromper e destruir, é urgentemente necessário para recuperar a concepção realista do conhecimento [1], de modo a ser capaz de ir com confiança e objetividade para as raízes da mesma visão da realidade, a concepção do homem, Deus e criação, como nos ensina a Sagrada Escritura, pela tradição eclesial e a filosofia de som.

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A alegria do amor

No início do documento, Papa adverte-nos solenemente com as seguintes palavras, como se para nos dar a chave de acesso e o critério para aprender o caminho certo e evitar qualquer manipulação: "Não cair em pecado a pretensão de substituir-nos ao Criador. somos criaturas, não somos onipotentes. Criação antes de nós e deve ser recebido como um presente. Ao mesmo tempo, somos chamados a proteger a nossa humanidade, e isso significa, antes de tudo aceitar e respeitar-lo como ele foi criado " (n.56).

simplesmente, linhas densas, meditar muito e ganhar dinheiro, temos uma síntese metafísica, teologia, antropologia, da epistemologia e moral. O Papa recorda que foi o pecado original, e que é o pecado de ateísmo e panteísmo contemporânea: fingir substituir-nos ao Criador. Ou o homem que faz o próprio Deus e se identifica com ele ou o homem que nega a Deus e coloca em seu lugar. Acidente grave em ambos os casos.

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No caso de, o homem não admite um ser, real como a premissa de seu pensamento, uma realidade pressuposta, che lo preceder, realidade, que, então, não o criou, mas Deus criou. Ele não admite este, não admitir um Deus Criador, transcendente, Que o homem também criou. Não. O homem alega que o ser é identificado com seu pensamento e é, portanto, tanto efeito de seu pensamento, roubando a Deus de sua prerrogativa, para que nEle e somente nEle, Ser e de pensar subsistente, o real é causada e queria pelo ideal, no caso, a partir de Logos Divina.

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A alegria do amor

Portanto, Não diz o Papa, o homem que se acredita "todo-poderoso", Ele não considera criatura, mas como o criador de si mesmo. Ela não recebe qualquer dom de Deus não, por isso faz o resto, auto-suficiente, Ele decide tudo, Também os termos da natureza humana, que não é um ponto de referência fixo, objetivo, universal e imutável, estabelecida por Deus, mas que ele pode moldar e mudar subjetivamente como ele quer. E assim é com ele para estabelecer a lei moral. Ele não tem Deus para agradecer, ou para quem pedir ajuda ou perdão ou misericórdia, pois ele, Ele é uma lei em si mesmo, Ele não tem de prestar contas a ninguém, mas é capaz de resolver todos os seus problemas, por si só.

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As consequências na moral desses erros, em particular no campo da antropologia sexual, eles são claros. A distinção entre homens e mulheres não é intocável, nem é determinada por Deus, mas é uma simples questão de quota fato, que não exclui, mas permite a possibilidade de diferentes formas de sexualidade, criado pelo homem. Aqui a teoria da sexo.

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A alegria do amor

O Papa recorda vez que a lei moral natural é determinada por Deus e é, portanto, inviolável. No caso de casamento, ela é em si um valor natural, elevado por Cristo à dignidade de Sacramento. A Igreja eo Estado, cada um na sua própria ordem, Eles têm direito, direito eo dever de legislar, regular e ajustar sobre, mas sempre de acordo com as leis divinas. Estes são imutáveis, enquanto as leis humanas, tanto a Igreja como o Estado, pode mudar.

O Papa vem para esclarecer a natureza da orientação moral e pastoral das ações humanas, que não pode ser satisfeita com a abstração da lei ou a regra, mas supõe uma leitura cuidadosa das circunstâncias, a variedade de casos e situações, para que você possa determinar ou ordem, prudentemente, Justiça e Caridade, o ato ou prática em particular a ser realizada.

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Entre os muitos temas abordados, Eu gostaria de me debruçar sobre duas questões, que por muitos anos eles estão polarizando a atenção da Igreja, Bispos, moralistas, das famílias e do mesmo mundo secular: o primeiro, se é apropriado ou não conceder a Igreja da Santa Comunhão para divorciados novamente casados. E o segundo, o julgamento moral a ser dado a união estável de pessoas homossexuais. O Santo Padre, nsa. 243 e 298, Ele fala das condições humanas e morais dos pares do primeiro caso, mas não entrar na questão. O que significa, claro, que ele confirma as disposições do St. Giovanni Paolo II contidas no n. 84 encíclica Empresa familiar.

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A alegria do amor

O Papa preferiu insistir, em que esses números e outros, tanto no modo presente, formas e circunstâncias diferentes daqueles pares, tanto dando indicações aos pastores, Bispos e sacerdotes, e nas mesmas famílias regulares, no caminho para ajudar e acompanhar com discernimento sábio estes pares, em um caminho de conversão, penitência e crescimento moral, dedicando-se às boas obras e a educação das crianças, no serviço à Igreja e à sociedade, esforçando para viver na graça de Deus, afirmando que, embora não excomungou, Eles não estão em plena comunhão com a Igreja.

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O Papa especifica que esses casais, embora colocado em um estado de vida irregular, Podem, no entanto, e deve manter-se na graça de Deus e receber o perdão dos pecados, embora isso não ocorre através do sacramento da penitência, que eles não são permitidos, mas simplesmente devido à presença efetiva e direta da misericórdia de Deus.

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A alegria do amor

Ele então responde à dificuldade levantadas por aqueles que argumentam que, encontrá-los em um estado de vida que leva ao pecado, Eles podem não ser na graça. Um estado de vida, diz Papa, Pode ser perigoso, mas isso não significa que aqueles que vivem nele não pode estar em graça e, outra Parte, apenas o impulso para o pecado faz com que as reduções de falhas, para ninguém é obrigado a realizar um acto que ultrapasse as suas forças.

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A regra que proíbe divorciado e casado novamente para receber a Sagrada Comunhão, é uma regra que depende do poder das chaves, ou seja, é uma lei eclesiástica, não se segue a partir da lei divina inequivocamente, necessário e sem alternativa, como uma dedução silogística, quasicchè, como alguns acreditam, eventual alteração, eliminação ou mitigação da disciplina introduzida pela amanhã Papa, ser prejudicial ou ofensa à lei divina e dignidade cristã do casamento. Pelo contrário, tudo está dentro dos poderes do Sumo Pontífice como Supremo Pastor da Igreja. Se não viu o ajuste para fazê-lo, deixando inalterado o direito de St. Giovanni Paolo II, isso significa que ele tinha boas razões para o fazer, de novembro, para ser bom católicos, humildemente e confiança acolher as decisões do Vigário de Cristo.

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Passemos agora à segunda questão. diz Papa:

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251. Durante o debate sobre a dignidade ea missão da família, os Padres Sinodais observou que "sobre os projetos igualando casamento a uniões entre pessoas homossexuais, não há fundamento algum para assimilar ou estabelecer analogias, mesmo remotamente, entre as uniões homossexuais e o plano de Deus para o casamento e da família "; e é inaceitável "que as Igrejas locais sujeitos à pressão nesta matéria e que os organismos internacionais condição de uma ajuda financeira aos países pobres para a introdução de leis que estabelecem o" casamento "entre pessoas do mesmo sexo [278].

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292. casamento cristão, reflexo da união entre Cristo e Sua Igreja, Ele é plenamente realizado na união entre um homem e uma mulher, que se entregam um ao outro em um amor exclusivo e fidelidade em liberdade, Eles pertencem a morte e aberto à transmissão da vida, consagrados pelo sacramento que lhes dá a graça de se estabelecer como uma Igreja doméstica e um fermento de vida nova para a sociedade. Outras formas de união contradizem radicalmente esse ideal, enquanto alguns executar, pelo menos em parte e de uma maneira semelhante. Os Padres sinodais afirmaram que a Igreja não deixa de destacar os elementos construtivos nessas situações que ainda não estão ou não estão mais em seu ensinamento sobre casamento [314].

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A alegria do amor

Aqui não há comentários a fazer, de modo que o texto é claro. O que podemos esperar é que entre a sociedade civil ea Igreja pode subir, neste assunto delicado, uma colaboração frutífera e aceitação mútua, entre o ponto de vista do Estado e que expressa pelos Padres sinodais aqui com o consentimento do Papa.

O Estado, uma peça, Ele deve estar ciente de seu dever, no seu próprio interesse, para evitar o agravamento deste fenómeno social, que, mais evidências handheld, levar, a longo prazo, Eu não digo à extinção da Igreja, a que Cristo prometeu a eternidade, mas sérios danos à sociedade humana e à boa ordem do Estado.

Quanto à Igreja, por outro lado, é agora mais do que nunca chamada a anunciar o Evangelho da família, não como o resíduo de um passado a ser preservada pela força, ou uma monocromática modelo de vida e monolítico para exigir tudo, ou mesmo como uma união contingente, deixou ao arbítrio do indivíduo, mas como uma comunidade livre e criativo do amor, que, na sociedade e na Igreja, Ele trabalha para o bem de ambos em amor, alegria,.

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[1] Veja meu estudo A dependência da ideia da realidade na Evangelii gaudium do Papa Francis, em Pontificia Accademia Theologica, 2014/2, PP. 287-316 [texto, Quem]

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Acerca de isoladipatmos

23 thoughts on "A alegria do amor, o documento do Papa Francis no Sínodo da família

  1. “O Papa especifica que esses casais, embora colocado em um estado de vida irregular, […]”

    Queridos Padres de Patmos, Eu acho que, infelizmente, esta contribuição chegou um pouco’ horas extras: De fato, o Santo Padre, por avião, Ele deixou claro que as disposições sobre os sacramentos são realmente mudou e indicados dizem respeito a fala do cartão. Schoembern para entender o significado da AT: que, Eu acho, entre outras coisas, também ele disse que não é mais apropriado para fazer distinções entre “casais regulares” e “casais irregulares”…

    1. Caro Fabrizio.

      Alguns de nós somos sacerdotes de “cinco papas“, outros por “devido papi“.
      Ganhamos lição valiosa do ensino de todos os Papas.
      Durante este último pontificado, Mas aprendemos mais do que nunca para não tomar para sempre o que dizem ou que têm certos jornalistas, especialmente em matéria de doutrina e fé.
      Examinar em detalhe o texto desta Exortação, Parece sancionou a mudança de qualquer doutrina. E se não é sancionado por um documento assinado pelo Santo Padre, ele não pode ter certeza sobre a resposta dada por um jornalista.

      Nós encorajamos você a não ler resumos, ou supostas declarações sobre a direita e esquerda, que eles não fazem o texto e menos da doutrina, mas, em vez, como fizemos com paciência, para ler tudo o que o documento, incluindo várias centenas de notas.

      Tememos que este documento na verdade, correm o risco de ser muito comentado e muito pouco lido.

      1. desculpe, mas eles não são “alguns jornalistas”: É relatado pela declaração oficial do escritório do Vaticano Imprensa.

        http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2016/04/16/0275/00626.html

        o documento, Estou lendo. Enquanto isso, eu li os pontos controversos, e eles são mais do que um: Eu não vou repeti-los, porque eles já foram relatados e comentados em quase qualquer lugar. Neste artigo, não foram analisadas. O que outras partes do documento são ok não cancelá-las. Mons. Livi, de altronde, La Nuova BQ falou de aparentes contradições no texto. “Muito complicado e complicado” diz com razão o Sr. Ettore.

        1. Caro Fabrizio.

          pai Ariel, em seu artigo, levantou a Problema idioma, entendida não como um estilo, mas como uma ferramenta de comunicação eficaz meios e, sem considerar o mérito das questões estritamente doutrinários, que são todos eles para ver, precisamente porque o texto, pelo menos a primeira leitura, Não é muito claro; ou como bem disse Antonio Livi "muito complicado e complicado».
          O barbabita John Scalese, Ele levantou todo uma série de perguntas; o dominicano John Cavalcoli, Ele tem procurado identificar e indicar os elementos positivos sobre a qual se apoiar start “desembaraçar” o chamado fio da meada um texto, sem dúvida longo e muito articulada.

          entrevista a que ela se refere é relatado por uma declaração do escritório do Vaticano Imprensa, nada importa.
          A Sala de Imprensa da Santa Sé é responsável para relatar e dar relatório sobre reuniões, discursos oficiais, respostas, Saudações Saudações formais e informais do Santo Padre, compromissos do calendário, etc.. Mas a Sala de Imprensa, no cumprimento deste dever, não se envolver em qualquer forma, as funções da Congregação para a Doutrina da Fé, que, mandato do Sumo Pontífice, intervém, por exemplo, com um documento de esclarecimento ou indicações precisas.

          Se você não pode fazer essas distinções óbvias, você corre o risco de cair (mas este não é o seu caso) em’opinionismo Savage muitos blogueiros que frase sobre assuntos de grande alcance e gravidade com base em “Tom disse”, “Caio escreveu”, “Harry relataram” …

          E esta é a nossa’Ilha habitado por padres e teólogos, não casa do cachorro um cão mais ou menos colegiado.

          1. A questão não é “Caio disse”. O fato é que “Papa Francis disse”. Há também vídeo, claro (a cada minuto 17:30 em):

            https://www.youtube.com/watch?v=FCpruhfRX80

            Essas foram suas palavras exatas, comentários mais ou menos imaginativos do que qualquer um.

            Dito, Estou ansioso para o CDF, ou que você ensina com autoridade para especificar e explicar, intervenção, e fazê-lo o mais rápido possível. Mas você não pode fingir ignorar que Francesco tem claramente disse “Sim, a disciplina mudou”. E ele disse para se referir à entrevista de Schoembern de conhecer em detalhe a maneira correta de interpretar AL.

          2. Caro Fabrizio.

            Você sabe muito bem que uma vez, os Papas, Falavam apenas através de declarações oficiais ou por expressões escritas contidas em textos como oficial, muito raramente falavam braço e quando foi solicitado foram misuratissimi. Mas a maioria não falou com repórteres. Ele nunca tinha visto antes um papa entrevistado por jornalistas, desta forma e com esta frequência, com tudo o que se passa com ele, também e sobretudo do mal, ou seja distorcida.

            A repetição que eu não me importo com o que o Papa disse em resposta a um repórter, "Ao minuto 17,30 em diante ».

            Sendo a resposta ainda – Espero – em uma doutrina clara e lógica: se falar de improviso, O Santo Padre, Ele diz Tonino Bello é um santo bispo, o que eu devo fazer? Bem, basicamente, disse o Papa falando de um minuto 12,51 respondendo a um repórter. Aqui está seu rosto, sua voz … Em suma, não é o documento, por isso, se pode-se inferir que o Papa canonizou no local da Feira durante uma viagem de regresso de Palma de Mallorca, enquanto ele estava respondendo a jornalistas.

            Bem, Se o dia depois, um pequeno grupo de crentes, na igreja onde eu celebrar a Santa Missa, trazer uma estátua de Tonino Bello colocá-lo em uma capela lateral, uma vez que o Sumo Pontífice, respondendo a um repórter, Ele disse que era um santo bispo, I fracasserei a estátua na frente do marcador aos fiéis imprudente, Então eu diria a eles: "Agora pegue vassoura e lotes, pegar as peças e trazê-los até mesmo para o Santo Padre ".

            E eu intimerei abaixo: "Enquanto não houver uma canonização, Para mim, Tonino Bello, Nunca será um santo nem uma heróicas virtudes modelo, independentemente do que o Papa pode ter dito e responderam a um repórter, enquanto ele estava em uma viagem de retorno a partir de Palma de Maiorca ».

  2. Particularmente oportuna a premissa Don Ariel para entender o excelente reflexo do p. Cavalcoli de vários passos positivos exortação L, o mais mal considerada, com o tema focal da admissão aos sacramentos da “casais irregulares”.
    após o “surpreendente para alguns, concedido para outra” Resposta dada pelo avião Papa, Talvez ele precisa de um novo desenvolvimento, em particular no capítulo controverso 8, “ilógica e incoerente” em relação à forma legis e alguns pensam “errôneo” na doutrina.
    O Papa, em constrangimento óbvia como uma surpresa, talvez porque cansado, Ele convidados a ler o texto literal do A L, integrado na nota de rodapé e também “fez a apresentação” por cartão. Schoenborn, depois de ter títulos cotados e credenciais., quase trincerandosene por trás de suas asas protetoras. Muito complicado e complicado,
    A Igreja não deve falar a linguagem dos simples e pequeno, após a palavra eo exemplo de Jesus? em substância, O que permanece firme e que mudanças nas regras que devem ser observadas por um bom cristão?

    1. Caro Fabrizio e Ettore.

      Eu respondo com prazer seus comentários e perguntas.

      quanto ao assunto dos sacramentos para divorciados novamente casados, é o que o Papa disse a repórteres no avião, é o comentário do cardeal. Schönborn, Ele deve ser interpretado à luz do texto alegria do amor, em particular, a cap.VIII, texto a partir dos quais, como eu disse no meu comentário apareceu neste site, torna-se evidente que o Papa não mudar o que São Giovanni Paolo II ordenou a n. 84 de Empresa familiar.

      De fato, se o Papa queria mudar, Eu entenderia, enunciando uma lei diferente da estabelecida por Giovanni Paolo II, O que ele não fez.

      O próprio fato de que ele não entra no tópico, é um sinal claro de que norma supostamente válido estabelecido pela Empresa familiar.

      A notícia sobre o tema, Se alguma coisa, Ele é dado pela conhecida 351, onde fica claro que o Papa, falando no condicional, não estabelece uma nova lei, mas observa seu corpo docente, sob o poder das chaves, para mudar a lei, onde amanhã ele considerou boa, conveniente ou adequado.

      1. Caro Pai e Ariel Cavalcoli, Enquanto isso, obrigado por sua paciência.

        em síntese, Se eu entendi corretamente: você está dizendo que a autoridade do Papa como ele escreve AL é diferente daquele do Papa ao liberar a entrevista de avião, mesmo que esse documento está comentando? Isso é o que eu entendo a partir do exemplo de “san” Tonino Bello. Portanto, porque o Papa não diz "branco" em AL, o fato de que o próprio Papa diga-lhe para aeronaves não completa de modo algum o conteúdo do documento?

        Obrigado.

        1. Caro Fabrizio.

          Como já mencionado você, Pai de Ariel, com o exemplo de Mons. Bello, certamente torna-se claro que a autoridade do Papa na entrevista é menor do que a de 'A alegria do amor. Mas o Papa, para uma interpretação correcta, Ele cita a apresentação do cartão. Schönborn.

          O Papa, à pergunta do jornalista perguntando-lhe se com 'A alegria do amor mudou alguma coisa, Ele diz: "eu fiz", adiar a apresentação do Cardeal, não negligenciar a nota 351, que mostra claramente que o papa na questão dos divorciados que voltaram a casar, refere-se o poder das chaves, para os quais o Papa tem o poder de legislar e regular a administração dos sacramentos e, no caso em apreço, o Sacramento da Eucaristia, ou seja, para corrigir, de acordo com os tempos, lugares e pessoas, as normas do direito, a fim de receber a Eucaristia.

          Alguns exemplos. Qualquer um que conheça a história da liturgia, Ele sabe que a Comunhão às crianças era procurado por São Pio X. Na hora de Santa Teresa de Ávila, no sec. XVI, você não poderia receber a comunhão mais frequentemente do que uma vez por quinzena. A capacidade das mulheres para distribuir a Comunhão é uma inovação da reforma desejada pelo Concílio Vaticano II. A possibilidade de Comunhão duas vezes em um dia é uma inovação introduzida pela Igreja por apenas algumas décadas.

          O Papa é, então, a dizer, tanto na nota 351, que, em resposta a um jornalista, que amanhã, se ele quer ou sente direito ou apropriado ou conveniente, Ele pode mudar o padrão estabelecido pela 84 consortio família.

          Então, eu diria que o Papa na entrevista não dar uma explicação adequada, mas, como eu disse, refere-se tanto ao seu texto para Cardinal. Schönborn.

  3. Gostaria de pedir para um esclarecimento a esta frase:

    "A lei que proíbe divorciados recasados ​​para receber a Sagrada Comunhão, é uma regra que depende do poder das chaves, ou seja, é uma lei eclesiástica, não se segue a partir da lei divina inequivocamente, necessário e sem alternativa, como uma dedução silogística, quasicchè, como alguns acreditam, eventual alteração, eliminação ou mitigação da disciplina introduzida pela amanhã Papa, ser prejudicial ou ofensa à lei divina e dignidade cristã do casamento. ” Não é inconsistente com o que está escrito na Familiaris Consortio, para o número 84: “A Igreja, contudo, Ele reitera as suas práticas, fundada na Sagrada Escritura, de não admitir à comunhão eucarística divorciados novamente casados. Eles são incapazes de ser admitidos,, desde que o seu estado e condição de vida contradizem objectivamente aquela união de amor entre Cristo ea Igreja, significada e actuada na Eucaristia »?

    As duas declarações parecem em desacordo: por um lado, é dito que a prática de que falamos não descendem de lei divina, o outro que é fundada sobre a Escritura. você pode me ajudar a entender?
    Obrigado pela sua resposta a!

    Francis

  4. Graças aos Padres da Ilha de Patmos e a preparação para este momento de reflexão partilhada sobre A alegria do amor, agora (demais) na boca de todos.

    Lendo este artigo bem por Pai Cavalcoli, seguido pela leitura dos meus comentários anteriores, Ele, no entanto, deu origem a algumas perguntas. em n. 84 de Familiaris consortio Na verdade eu li:

    "A Igreja, contudo, Ele reitera as suas práticas, fundada na Sagrada Escritura, de não admitir à comunhão eucarística divorciados novamente casados. Eles são incapazes de ser admitidos,, desde que o seu estado e condição de vida contradizem objectivamente aquela união de amor entre Cristo ea Igreja, significada e actuada pela Eucaristia. Há um outro peculiar motivo pastoral: se essas pessoas foram admitidas à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio".

    Sobre esta razão pastoral digo que prosseguiu com AL a uma remodelação de uma nova "viés" pastoral, como se o acesso à comunhão já não era o motivo de escândalo para o erro vontade fiel sobre a indissolubilidade do único casamento, e pode haver como a escolha. O primeiro fundamento de não. 84 FC vez eu não respondi e eu não posso encontrar nesta obra do Padre Cavalcoli OP. Se Papa Francis realmente não quero mudar "a norma", então ele deve necessariamente pensar (em AL, não no plano são acordados!) que "o seu estado e condição de vida contradizem objectivamente aquela união de amor entre Cristo ea Igreja, significada e realizada pela Eucaristia ". Isto por um lado significa que eles não podem receber a absolvição apesar de viver como irmão e irmã (ou tentam)? Então, como eles podem acessar a Comunhão se eles não têm absolvição, Eles devem proceder para obter mais graça que também pode atuar ao lado situacional para o pecado (e na verdade qualquer um que não é muito frequentemente "ao lado de pecar" neste período da história ...) e ainda estou em um estado que contradiz a própria Eucaristia?

    Parece-me que, logicamente, esta ideia deve ser variada, pelo menos implicitamente. Thing - ensina-me - Peter pode fazer, Não discutimos. Mas a questão permanece: Ele mudou esta ideia? Ou seja, eu posso ensinar (não só pensar no foro interno) que um segundo casamento pode ser considerado de forma diferente do que ser o próximo estado com o pecado para ser condenado de forma prudente no foro externo?

    acrescento: Foi feita de uma possível cruzada através do meu mal-entendido. Ele simplesmente Cavalcoli Pai escreveu dichiarebbe que AL não de qualquer forma, a comunhão, isso porque, de facto, tudo é baseado em uma nota marginal (351) que diz tudo e nada, dependendo dos leitores (quanta verdade em seu relatório a “clericalese” exortação). Então eu entendo os argumentos apresentados acima Fabrizio, não porque o avião entrevista vale mais do que AL, mas porque, na prática (Pai recorda que Scalese não ser ortopraxis) Muito de, já antes da roda entrevista, like-minded Arcebispo Carrara em Bergamo…

    Obrigado novamente por seu serviço à nossa fiel e nossa Igreja.

    Mauro

    1. Caro Mauro.

      Pode Ser, ou pelo menos em grande parte, Pai Giovanni Cavalcoli respondeu a muitas de suas perguntas, na resposta dada acima para Fabrizio e publicado pouco antes de ele chegou até nós este seu comentário.

      1. Obrigado pela publicação!
        Na verdade Cavalcoli Pai responde a maioria das minhas perguntas. Permanece em aberto a questão que parecia levantar: assumindo que com AL não mudou a prática procurado pela antecessores, se o Papa quer outro ato de estender / alterar o modo de comunicar, como é possível para uma abordagem casou novamente divorciaram-lo se ele não pode ter a absolvição completa? Estou errado pensar assim, porque na realidade a absolvição quando a confissão é possível? Mas como é possível se aqueles que confessam reivindicações não querem mudar seu status de casado novamente que é classicamente classificadas como “adultério”? E se você não puder, como ler pode comungar? E’ possível “desculpá-lo” através do uso de ignorância voluntária? Mas, em seguida, esse caminho é um caminho que exige a pessoa a permanecer na ignorância da doutrina de modo que não constitui um pecado mortal na ausência de consciência plena? Eles são demasiado legalista?
        Desculpe pela confusão… Eu vou ser otimista, mas talvez esta escrita tem o poder de esclarecer muitas coisas para muitos doutrinal sempre se manteve borrada, em mim in primis.

        1. Dada a norma atual da exclusão dos divorciados novamente casados ​​aos sacramentos, eles podem ter a absolvição completa dos seus pecados, confessando diretamente a Deus sem passar pelo sacramento da confissão.

          Para perdoar se casou novamente divorciada tão frequentemente como o pecado, Deus pede que expressa a sua vontade de abandonar seu estado de casado novamente divorciada. Senonché, mas, há casos de divorciado e casado novamente, que, por motivos graves, Eles não podem, na hora, como ressaltou o Papa [n.298], abandonar a sua Foi irregular. Nestes casos, desde ninguém é realizada para o impossível, Deus está contente com boa intenção, mesmo que o casou novamente divorciada não tem a capacidade de alcançá-lo.

          O sacerdote ou educador ou treinador Treine seu recasados ​​divorciada que seu status é o efeito de um pecado de adultério [n.291, 292] e que, conseqüentemente, este estado é muito perigoso para a sua alma, porque leva facilmente a pecado mortal, Embora, como diz o Papa [nn.301-303], pode ter havido atenuantes. contudo, divorciados recasados ​​deve ser estimulada ao arrependimento [n.300] e conversão [n.297], de modo que, na medida do possível, dando-se às boas obras (n.299), pode manter-se na graça [n.297, 299].

  5. Querido Pai Cavalcoli, Eu gentilmente pedir-lhe para indicar quando e em que contexto o Magistério chamado mutável, Embora ainda não mudou, a regra em questão.
    Eu sabia – mas eu tenho um fiel leigo simples, um aprendiz, felizes para corrigir-me diante da evidência – que a Igreja sempre ensinou que a lei é imutável, porque é o direito divino de ambos lei natural (isto é. catecismo n. 1650 "A Igreja apoia, fidelidade à palavra de Jesus Cristo ... ", n. 2384 "O divórcio é uma grave ofensa contra a lei natural ..." ).
    O poder das chaves tem limites objetivos, Ele não pode dizer que não é algo que naturaliter grave pecado é pecado. O Vigário de Cristo não pode contradizer a Cristo, nem pode mudar a natureza humana.
    O ponto é crucial, porque ele toca em um problema de princípio. Se a mudanças igreja algo que era imutável, sua credibilidade cola com vista: o que você diz hoje, haveria sempre a dúvida de que amanhã ou daqui a um século pode pegar de volta, por isso,. E, em seguida, que a voz de Deus é?

    Você poderia por favor esclarecer este ponto, porque ele vai para a credibilidade da fé católica.

    Obrigado

  6. Peço desculpas pela dupla comentário, mas eu li que depois Cavalcoli Pai escreve, em seu comentário 18 Abril 2016 tudo 21:58:

    "As notícias sobre o tema, Se alguma coisa, Ele é dado pela conhecida 351, onde fica claro que o Papa, falando no condicional, não estabelece uma nova lei, mas observa seu corpo docente, sob o poder das chaves, para mudar a lei, onde amanhã ele considerou boa, relação custo-eficazes ou adequados. "

    há pouco: se realmente existe uma novidade sobre o assunto, em seguida, antes da norma foi considerada imutável, como você pode agora ensinam que é mutável?

    Se a regra foram desclassificados da imutável ao mutável, Se apenas este fato em si (independentemente de saber se existe ou não tem havido mudança) introduzido e um princípio de contradição no ensinamento de que seria perturbador.

    1. Caro Claudio,

      a nota 351 o Papa menciona a possibilidade ou a possibilidade de que os divorciados que voltaram a casar receber os sacramentos. No entanto, estas palavras não deve ser interpretado como se o mudo Papa a lei estabelecida pelo Santo Padre João Paulo II # 84 da Empresa familiar. Se ele queria fazê-lo, e sob o poder das chaves, Ele poderia ter feito, Não seria expressa no condicional, porque a lei não é expressa nesta forma, ma all'indicativo o all'imperativo.

      Ele diria algo assim: "Revogado a proibição desejado por St. John Paul II e conceder os sacramentos aos divorciados novamente casados". Em vez, como é expressa ao longo do curso de A alegria do amor e como nós o fizemos fora, em nome do Papa, Cardeal. Schönborn em seu comentário para A alegria do amor, O Papa pressupõe sempre a lei do St. John Paul II e simplesmente nos dá novas orientações pastorais sobre a forma de interpretar e aplicar melhor.

      A lei divina ea lei natural são imutáveis ​​e objeto de Magistério infalllibile da Igreja. Em vez, direito canónico, que é uma emanação do poder papal judicial, o chamado "poder das chaves", por mandato de Cristo a Pedro ["Apascenta os meus cordeiros", GV 21,15], Não é garantido pela infalibilidade, Embora, em princípio, Deve ser uma homenagem mais reverente e obedeceu.

      Trata-se da legislação canónica, disciplina e administração dos sacramentos e do cuidado pastoral da Igreja, de acordo com as leis de Deus e a lei natural, dependendo das necessidades e oportunidades dos lugares, tempo, situações, pessoas e circunstâncias. Neste campo, as leis não são imutáveis, Mas o Papa pode alterá-las ou revogá-las ou emanarne nova.

      Sendo esse o caso, nenhum Papa jamais sonharia em dizer que "não é algo pecado grave naturalmente É um grande pecado ", tais como divórcio ou adultério, porque aqui o poder das chaves tem nada a ver, Mas a lei natural entra em jogo, que não depende de Papa, mas pelo Criador.

      Se for, por exemplo, para estabelecer, dependendo das situações e casos, que pode fazer ou não para receber a Comunhão, em que idade, quantas vezes, em que condições, como e onde e circunstâncias semelhantes, essas coisas são da competência do Papa. E a questão de quedas divorciados novamente casados ​​sob sua competência, onde um Papa pode mudar o que você fez a anterior, ou ele mesmo pode alterar as directivas emitidas por ele.

      Agora, a exclusão dos divorciados recasados ​​de Comunhão certamente desceu da lei divina do matrimónio e da Eucaristia. Mas diz-se que a concessão da comunhão para divorciados e recasados, em certos casos e em determinadas situações, a luz diferente considerações, Não pode ser uma maneira diferente para cumprir com os mesmos valores divinos. E 'o que o Papa menciona com a nota 351.

  7. Eu quero saber uma coisa: se é verdade que o adultério é um pecado grave, se é verdade que, a fim de receber a Eucaristia deve estar na graça de Deus de outra forma ele comete um sacrilégio, e se é verdade que a Igreja não tem poder para julgar em que estado é a consciência individual diante de Deus (porque não pode saber com certeza se uma pessoa está ou não na graça de Deus), como um pode se divorciaram acesso casou com S. Eucaristia? Uma divorciada se casou novamente que não vive comete adultério castamente,que é uma pena que é inerentemente mau para além das responsabilidades de consciência que só Deus pode julgar. Portanto, se é verdade que ninguém pode realmente saber se o indivíduo é divorciado, casou novamente ou não na graça de Deus, a Igreja não se sente como arriscar para dar comida e bebida para os seus filhos a sua condenação? Eu acho que a Igreja, suspender o julgamento sobre o que só Deus pode julgar, deve levar os homens à salvação, orientando-os no caminho da santidade e defendê-los do pecado. Como poderia, então, permitir que uma pessoa que comete adultério se aproximar do Santíssimo Sacramento?

  8. A regra contra a comunhão para divorciados e descanso é o Imutável e ninguém pode mudar, assim como o Pai Scalese mostrou citando um documento do Pontifício Conselho 2000

    1. No exercício da liberdade dos filhos de Deus, os autores expressaram opiniões, questões levantadas ou hipóteses avançadas. Esta é a razão por que têm enriquecido a ilha de Patmos com vários pensamentos, sentimentos e opiniões.
      Ela tenta vez, como a prática estabelecida, para colocar as pessoas umas contra as outras por jogar em escritos de outras pessoas, já o fez no passado e outra vez.
      No entanto, como pode ser visto, demos espaço, não sendo o nosso censor personalizado, cada vez mais reconhecida no exercício da liberdade dos filhos de Deus.

  9. prof. Spaemann responde:

    “O problema real, mas, É uma corrente influente da teologia moral, já presente entre os jesuítas no século XVII, apoiar uma mera ética situacional. As citações Thomas Aquinas produzidos pelo papa em “amor, alegria” parecem apoiar esta linha de pensamento. quem, mas, tem vista para o fato de que Tomás de Aquino sabe atos objetivamente pecaminosas, para o qual não admite exceção ligados a situações. Entre estes estão também faz parte da conduta sexual desordenada. Como fez nos anos cinquenta com o jesuíta Karl Rahner, em um discurso que contém todos os assuntos essenciais, ainda é válido hoje, João Paulo II desafiou a ética da situação e ordenou na sua encíclica “veritatis splendor”.

    http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2016/04/28/spaemann-e-il-caos-eretto-a-principio-con-un-tratto-di-penna/

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