italiano, inglês, espanhol

 

NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO REI DO UNIVERSO

O título de rei referindo-se a Cristo surge com força e frequência precisamente nos Evangelhos da Paixão. Será o Evangelho Joanino que fará deste tema teológico um dos argumentos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal.

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Papa Pio XI, em 11 de dezembro 1925, com a encíclica Que primeiro instituiu a festa de Cristo Rei. Um dos propósitos traçados pela instituição da solenidade foi contrapor-se ao laicismo, definido por aquele pontífice: «praga da nossa época». Ele via a exclusão de Deus da sociedade como a principal causa dos males que afligiam o mundo da época:

«E para que os frutos sejam mais abundantes e durem de forma mais estável na sociedade humana, é necessário que o conhecimento da dignidade real de Nosso Senhor seja difundido tanto quanto possível. Para este efeito, parece-nos que nada mais pode ser mais benéfico do que a instituição de uma festa particular dedicada a Cristo Rei”..

No entanto, como quase sempre acontece na Igreja, também este pronunciamento do magistério pontifício, para os temas abordados, favoreceu tanto o estudo exegético das Escrituras sobre esses temas, bem como a consequente reflexão teológica. Assim, novos horizontes se abriram, e reflexões úteis e aprofundadas foram oferecidas aos fiéis sobre o testemunho cristão e a espiritualidade. Mas aqui está a passagem evangélica da Solenidade:

Do Evangelho segundo Lucas - «Naquele tempo, [depois de terem crucificado Jesus,] as pessoas estavam assistindo; os líderes, em vez disso, zombaram de Jesus dizendo: “Ele salvou outros! Salve-se, se ele é o Cristo de Deus, o escolhido". Até os soldados riram dele, eles se aproximaram dele para lhe entregar um pouco de vinagre e disseram: “Se você é o rei dos judeus, salve-se". Acima dele havia também uma escrita: “Este é o rei dos judeus”. Um dos criminosos pendurados na cruz o insultou: “Você não é o Cristo? Salve você e nós!”. O outro, em vez disso, o repreendeu dizendo: “Você não tem medo de Deus, você que está condenado ao mesmo castigo? Nós, acertadamente, porque recebemos o que merecemos por nossas ações; mas ele não fez nada de errado.". E disse: "Jesus, lembre-se de mim quando você entrar no seu reino". Ela lhe respondeu: “Em verdade eu te digo: hoje comigo você estará no paraíso" (LC 23,35-43).

Para a Solenidade deste ano uma passagem tirada da paixão do Senhor é proposta no anúncio litúrgico, segundo Lucas, que já havíamos encontrado anteriormente durante a Semana Santa. Na verdade, os compiladores do Lecionário também poderiam ter se baseado em outros textos para destacar a ideia da realeza de Cristo. Por exemplo, a da entrada de Jesus em Jerusalém, Onde, segundo Lucas, Ele é proclamado rei:

«Bem-aventurado aquele que vem, o rei em nome do Senhor. Paz no céu e glória nas alturas!» (LC 19,38).

Mas é igualmente verdade que o título de rei referindo-se a Cristo surge com força e frequência precisamente nos Evangelhos da Paixão. Será o Evangelho Joanino que fará deste tema teológico um dos argumentos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal.

Who, na narrativa lucaniana da paixão, estamos dentro da seção que descreve a fase culminante da execução de Jesus, ou sua crucificação, que inclui vv. 32-49, uma porção, assim, mais amplo do que o proposto pela Liturgia da Palavra. O lecionário concentra-se em duas estruturas: uma) O escárnio de líderes religiosos e soldados; b) O diálogo dos dois ladrões, onde novamente aparece um escárnio e a resposta de Jesus a um dos dois que só Lucas relata entre os evangelistas. Não somente, São Lucas também é o único a registrar e oferecer aos leitores as extraordinárias palavras de Jesus sobre o perdão:

"Pai, perdoá-los, porque não sabem o que fazem " (LC 23,34).

Eles estão ausentes em alguns manuscritos de prestígio, como «B», O Vaticano, talvez eliminado pelos copistas devido à controvérsia antijudaica ou para sublinhar que a subsequente queda de Jerusalém será obra de punição divina, de acordo com as palavras do Senhor:

«Filhas de Jerusalém, não chore por mim, mas chorem por vocês mesmos e por seus filhos [...] Porque, se é assim que você trata a madeira verde, o que acontecerá com a madeira seca?» (LC 23,28).

Pra quem não sabe, na Bíblia às vezes acontece que as expressões mais bonitas são também aquelas que apresentam maiores problemas do ponto de vista das testemunhas do texto que as transmitem, tanto que se tornou uma “cruz” para os críticos textuais, os estudiosos, a saber, que dedicam seu tempo e conhecimento para nos oferecer aquele texto mais próximo do original, que é então relatado nas edições críticas que são a base das traduções da Sagrada Escritura para as línguas modernas. Voltando ao diálogo entre Jesus e o ladrão, foi dito que não se encontra no texto mais antigo dos evangelhos, Marcos, nem nas outras duas lições, o de Mateus e São João. Pelo contrário, em Marcos é dito claramente que ambos aqueles que foram crucificados com Jesus o insultaram:

«E mesmo aqueles que foram crucificados com ele o insultaram» (MC 15,32).

A questão histórica também intrigou os Padres da Igreja, incluindo Orígenes, São João Crisóstomo, São Jerônimo. Eles forneceram uma solução simplificada ao imaginar que ambos os criminosos inicialmente atacaram Jesus, como relata Marco; mas aí um dos dois entendeu e depois mudou de opinião, enquanto o outro continuou a insultar. A outra solução em vez disso, talvez mais lógico, é acreditar que Lucas tirou a notícia de uma fonte diferente e, portanto, se distancia conscientemente de Marcos, sabendo da mudança de um dos dois ladrões.

Mas quem são os “ladrões” de Lucas?? Este evangelista não usa, como os outros evangelhos, o termo ladrão, mas sim de um malfeitor, literalmente "quem causou danos por meio de fraude ou engano". Em Marcos e Mateus eles são dois bandidos, ponderado em grego, um termo que também foi usado para indicar rebeldes, como é o caso de Barrabás, no evangelho de João. Mas como escreve um comentarista: «Em cada página da sua história, Lucas evita qualquer possível confusão entre o movimento cristão e os rebeldes que se levantaram contra Roma" (François Bovon). Um manuscrito latino do século VIII. ele também nos dá os nomes dos dois criminosos: Joathas e Maggatras, enquanto no apócrifo Atos de Pilatos encontramos nomes diferentes: Desmas e Gestas. Resumidamente, no final notamos que Jesus se encontra entre dois malfeitores; em vez de, em v. 32 Lucas escreve que “dois outros criminosos também foram levados à forca”, deixando claro que Jesus foi assimilado a criminosos.

o diálogo, é lindo e comovente, parte do criminoso que se volta para o outro crucificado, repreendendo-o e admitindo seu pecado. Ele faz um verdadeiro ato de arrependimento e ao afirmar ter cometido um erro demonstra sua conversão. Então ele se volta para o Senhor, repetidamente. CEI traduz «e disse», enquanto no texto grego temos um texto imperfeito, como se para indicar uma ação repetida no passado: «E ele disse», talvez várias vezes. Chamando o Senhor pelo seu nome próprio, "Jesus", o criminoso crucificado acaba sendo o único nos evangelhos que se dirige a Ele de forma tão direta. É um sinal de confiança, talvez porque na cruz, enquanto morria, não há mais formalidades. O criminoso continua: "Lembre de mim", perguntando o que a pessoa que ora pede a Deus nos Salmos, mas também podemos lembrar a morte de Sansão no livro dos Juízes:

«Então Sansão invocou o Senhor, dizendo: “Senhor Deus, lembre de mim! Me dê força só isso mais uma vez, ah, Deus" (Gdc 16,28).

Afinal, aqui está a referência ao Reino, o malfeitor diz: «no seu Reino»; demonstrando que entende de que reino se trata, daquele de Jesus e não de ninguém deste mundo.

A resposta de Jesus mostra o traço típico lucaniano, graças ao advérbio «hoje», o que ocorre muitas vezes no terceiro evangelho. Ele diz que a salvação é agora, a partir de agora e não será até mais tarde. Jesus exprime então uma relação extraordinária se pensarmos em quem foi o seu interlocutor, usando o complemento complementar: "Comigo"; e finalmente ele fala de um “paraíso”, um termo de origem persa, que significa jardim e que lembra o livro de Gênesis. Na verdade, numa antiga tradução siríaca lemos que Jesus prometeu ao criminoso ficar com ele “no jardim do Éden”.

Mencionamos a importância do tema da realeza de Jesus no quarto Evangelho, o de São João. Mas o que Luca está nos dizendo sobre esse assunto? Devemos considerar que ao contar uma história, o evangelista Lucas não nos oferece uma crônica do que aconteceu: «não descreve o procedimento de fixação do condenado na cruz, antes, ilustra o significado teológico e soteriológico do que aconteceu", que tem a ver com Deus e a salvação. Na verdade, é no momento extremo de fraqueza que o reino e a realeza que Jesus escolheu se tornam mais evidentes.. Deus realiza a sua vontade precisamente no momento de maior fraqueza do seu Filho. É com a sua morte que ocorre a verdadeira libertação de que Jesus falou e para a qual veio, como diz Luca em Abençoado:

«Dar ao seu povo o conhecimento da salvação na remissão dos seus pecados» (LC 1,77).

A profecia sobre a vida de Jesus também se cumpre na cruz, gravado no próprio nome que leva; Jesus significa "Deus salva", como o anjo explica bem a José em MT 1,21: «Ela (a Virgem) ela dará à luz um filho e você o chamará de Jesus: na verdade, ele salvará o seu povo dos seus pecados». Esta palavra realiza-se sobretudo na cruz, em que o mesmo nome está gravado, acompanhado de seu título real. Mesmo de lá, até da cruz do Filho, Deus é capaz de salvar. Pelo contrário, é o próprio Jesus quem, com o pouco fôlego que lhe resta naquela circunstância, anuncia a salvação a um dos muitos pecadores que encontrou durante o seu ministério: «Hoje você estará comigo no paraíso» (LC 23,43).

De que salvação Jesus é capaz?? Naturalmente de uma salvação global, que abrange toda a vida do criminoso crucificado com ele, libertação dos seus pecados, mas também a promessa de deixá-lo entrar em seu reino. Para fazer isso, Jesus também expressa poder, mas não como as pessoas poderosas do mundo o exercem, porque é desinteressada, pois só a graça que salva inteiramente o homem pode ser, porque seu horizonte é o bem último. A celebração de hoje ajuda-nos assim a colocar as coisas na ordem certa e a ter uma visão tipicamente cristã da vida e da história. Mesmo que tudo ao nosso redor esteja tremendo, Governos e pessoas poderosas mudam e o que acontece às vezes nos assusta, Os cristãos sabem que são eles que detêm as rédeas da história, misteriosamente, a Providência de Deus. Pelo contrário, precisamente nos momentos em que a realidade parece negar a presença de Deus, como Pio XI sublinhou na Encíclica acima mencionada, Os cristãos têm um modelo que explica como as coisas funcionam: através da realeza exercida por Jesus Cristo nas dobras da história.

Do Eremitério, 22 novembro 2025

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NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO, REI DO UNIVERSO

O título de rei, aplicado a Cristo, emerge com força e frequência peculiares justamente nas narrativas da Paixão. O Evangelho Joanino fará deste tema teológico uma das chaves decisivas para compreender em profundidade o significado da morte salvífica de Jesus na Cruz e o seu significado universal.

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Papa Pio XI, em 11 dezembro 1925, instituiu a festa de Cristo Rei com a encíclica Que primeiro. Um dos propósitos que pretendia ao estabelecer esta solenidade era contrariar o secularismo, que aquele pontífice descreveu como “a praga da nossa época”. Ele percebeu na exclusão de Deus da sociedade a causa principal dos males que afligiam o mundo de seu tempo:

“E que os frutos [do Jubileu] pode ser mais abundante, e pode durar com mais segurança na sociedade humana, é necessário que o conhecimento da dignidade real de nosso Senhor seja difundido o mais amplamente possível. Para este fim, parece-nos que nada seria mais eficaz do que a instituição de uma festa especial em honra de Cristo Rei”.

Ainda, como tantas vezes acontece dentro da Igreja, mesmo este pronunciamento do Magistério pontifício - dados os temas que aborda - fomentou tanto um estudo exegético mais profundo da Escritura sobre estes assuntos como a consequente reflexão teológica. Assim se abriram novos horizontes, e foram oferecidas aos fiéis insights úteis e penetrantes para o testemunho cristão e para a vida espiritual. E aqui está o trecho evangélico da Solenidade:

Do Santo Evangelho segundo Lucas - "Naquela hora, [depois de terem crucificado Jesus,] as pessoas ficaram observando; mas os líderes zombaram dele, ditado, ‘Ele salvou outros; salve-se a si mesmo, se é o Cristo de Deus, seu escolhido.’ Os soldados também zombaram dele, aproximando-se para lhe oferecer vinho azedo e dizendo, ‘Se você é o Rei dos Judeus, salve-se.'Havia também uma inscrição sobre ele: ‘Este é o Rei dos Judeus.’ Um dos criminosos que estavam enforcados o insultou, ditado, ‘Você não é o Cristo? Salve você e nós!’ Mas o outro o repreendeu, ditado, 'Você não tem medo de Deus, você que está sujeito à mesma condenação? E nós de fato, pois estamos recebendo o que nossas ações merecem; mas este homem não fez nada de errado.’ E ele disse, 'Jesus, lembre-se de mim quando entrar em seu reino. Ele respondeu, ‘Em verdade eu te digo, hoje você estará comigo no Paraíso’” (Página 23:35-43).

Para a Solenidade deste ano, o anúncio litúrgico apresenta um trecho extraído da Paixão do Senhor segundo Lucas, um texto que já havíamos encontrado durante a Semana Santa. De fato, os compiladores do Lecionário poderiam ter se baseado em outras passagens para destacar o tema da realeza de Cristo. Por exemplo, o relato da entrada de Jesus em Jerusalém, Onde, segundo Lucas, Ele é aclamado como Rei:

“Bem-aventurado aquele que vem, o rei, em nome do Senhor! Paz no céu e glória nos mais altos céus!” (Página 19:38).

No entanto, é igualmente verdade que o título de Rei, aplicado a Cristo, emerge com força e frequência peculiares justamente nas narrativas da Paixão. O Evangelho Joanino fará deste tema teológico uma das chaves decisivas para compreender em profundidade o significado da morte salvífica de Jesus na Cruz e o seu significado universal.

Aqui, na narrativa da Paixão de Lucas, encontramos-nos na secção que descreve o momento culminante da execução de Jesus - nomeadamente, Sua crucificação — que abrange os versículos 32–49, uma porção, portanto, mais ampla do que aquela oferecida pela Liturgia da Palavra. O lecionário concentra-se em duas cenas: uma) a zombaria dos líderes religiosos e dos soldados; b) o diálogo entre os dois criminosos, em que a zombaria aparece mais uma vez, junto com a resposta de Jesus a uma delas — detalhe registrado apenas por Lucas entre os evangelistas. Não só assim: São Lucas é também o único que preserva e oferece aos leitores as extraordinárias palavras de Jesus sobre o perdão:

"Pai, perdoe-os; pois eles não sabem o que estão fazendo” (Página 23:34).

Estas palavras estão ausentes em certas testemunhas manuscritas de prestígio, como o Códice Vaticano (“B”), talvez removido pelos escribas, quer por polêmica antijudaica, quer para sublinhar que a subsequente queda de Jerusalém seria um ato de punição divina, de acordo com as próprias palavras do Senhor:

“Filhas de Jerusalém, não chore por mim; chorem antes por vocês mesmos e por seus filhos… Pois se é isso que se faz com o bosque verde, o que vai acontecer com o seco?” (Página 23:28).

Para quem não está familiarizado com o assunto, muitas vezes acontece na Bíblia que as expressões mais belas são precisamente aquelas que colocam os maiores problemas do ponto de vista das testemunhas textuais que as transmitem - a ponto de se tornarem um cruzar para críticos textuais, isso é, para aqueles estudiosos que dedicam seu tempo e experiência para nos oferecer o texto mais próximo do original, sobre o qual se baseiam as edições críticas usadas para traduções modernas das Sagradas Escrituras. Voltando ao diálogo entre Jesus e o criminoso, notou-se que este episódio está ausente tanto do texto evangélico mais antigo — o de Marcos — como das outras duas tradições, os de Mateus e João. De fato, Marcos afirma explicitamente que ambos os homens crucificados com Jesus o insultaram:

“E aqueles que foram crucificados com ele também o injuriaram” (Mk 15:32).

Este problema histórico intrigou os Padres da Igreja - entre eles Orígenes, São João Crisóstomo, e São Jerônimo. Eles propuseram uma solução simplificada: que no início os dois criminosos atacaram Jesus, como Mark relata; mas aquele dos dois, em um determinado ponto, entendido, e então mudou sua atitude, enquanto o outro continuou a insultá-lo. A outra solução, talvez mais plausível, é que Lucas tirou esse relato de uma fonte diferente, e, portanto, diverge deliberadamente de Marcos, estar ciente da mudança na disposição de um dos criminosos.

Mas quem, então, são os “ladrões” de Lucas? Este evangelista não emprega, como fazem os outros Evangelhos, O termo ladrão, mas sim malfeitor - literalmente, “aquele que causou dano por meio de fraude ou engano.” Em Marcos e Mateus, em vez de, encontramos dois bandidos — frete em grego - um termo também usado para indicar insurgentes, como no caso de Barrabás no Evangelho de João. Mas, como observa um comentarista, “Em cada página de sua narrativa, Lucas evita qualquer possível confusão entre o movimento cristão e os rebeldes que se levantaram contra Roma” (François Bovon).

Um manuscrito latino do século VIII ainda nos fornece os nomes dos dois malfeitores: Joatas e Maggatras; enquanto no apócrifo Atos de Pilatos encontramos os nomes Desmas e Gestas. No fim, no entanto, o que importa é que Jesus se encontra entre dois malfeitores; na verdade, em verso 32 Lucas escreve que “outros dois também, que eram criminosos, foram levados para serem mortos com ele,”deixando assim claro que Jesus foi classificado entre os infratores.

O diálogo – belo e profundamente comovente em si mesmo – começa com o malfeitor que se volta para o outro homem crucificado, repreendendo-o e reconhecendo seu próprio pecado. Ele faz um verdadeiro ato de arrependimento e mostra sua conversão justamente ao admitir seu erro. Então ele se volta repetidamente para o Senhor. A Bíblia italiana verte “e ele disse,”mas no texto grego o verbo está no imperfeito: “ele estava dizendo,”sugerindo uma ação repetida ou contínua no passado - talvez ele tenha dito isso várias vezes. Dirigindo-se ao Senhor pelo Seu nome próprio, "Jesus,” o malfeitor crucificado prova ser o único em todos os Evangelhos que fala com Ele de maneira tão direta. É um sinal de familiaridade – talvez porque, na cruz, no limiar da morte, todas as formalidades desaparecem. O malfeitor continua: "Lembre de mim,” ecoando o que o suplicante tantas vezes pede a Deus nos Salmos; e também podemos nos lembrar de Sansão, morrendo no Livro dos Juízes:

“Então Sansão clamou ao Senhor e disse, 'Senhor Deus, lembre de mim! Fortaleça-me mais uma vez, só desta vez, Ó Deus'” (Jgs 16:28).

Finalmente vem a referência ao Reino: o malfeitor diz, “quando você entrar em seu reino,” mostrando que ele entende que Reino é esse - o Reino de Jesus, nenhum dos reinos deste mundo.

A resposta de Jesus traz a marca distintiva de Lucas, especialmente através do advérbio “hoje,” que se repete com tanta frequência no terceiro Evangelho. Ele declara que a salvação é a partir de agora, a partir deste exato momento, e não apenas algo que espera além da morte. Jesus exprime então uma relação de intimidade extraordinária — ainda mais surpreendente quando consideramos quem é o seu interlocutor — usando a expressão “Comigo”; e conclui falando de “paraíso,”uma palavra de origem persa que significa“ jardim,”relembrando o Livro do Gênesis. De fato, numa antiga tradução siríaca lemos que Jesus promete ao malfeitor que estará com Ele “no jardim do Éden.”

Já tocamos na importância do tema da realeza de Jesus no quarto Evangelho, o de São João. Mas o que, então, Lucas está nos contando sobre esse assunto? Deve-se ter em mente que, embora narrando um evento, o evangelista Lucas não nos oferece uma crônica do que aconteceu: ele “não descreve o procedimento pelo qual o condenado foi fixado na cruz; em vez de, ele ilustra o significado teológico e soteriológico do que aconteceu” – aquilo que pertence a Deus e à salvação. De fato, é no exato momento de extrema fraqueza que a natureza do reino e da realeza escolhidos por Jesus é mostrada mais claramente. Deus realiza Sua vontade precisamente no momento da maior fraqueza de Seu Filho. É através da Sua morte que ocorre a verdadeira libertação - a libertação da qual Jesus havia falado e para a qual Ele veio, como Lucas afirma no Abençoado:

“para dar ao seu povo conhecimento da salvação através do perdão dos seus pecados” (Página 1:77).

Na cruz, além disso, a profecia sobre a vida de Jesus - inscrita em Seu próprio nome - é cumprida. Jesus significa “Deus salva,” como o anjo explica a José no Monte 1:21: "Ela (a Virgem) terá um filho, e lhe porás o nome de Jesus, pois ele salvará o seu povo dos pecados deles”. Esta palavra se cumpre sobretudo na cruz, onde o mesmo nome aparece, acompanhado por Seu título real. Também aí — até na cruz do Filho — Deus é capaz de salvar. De fato, é o próprio Jesus quem, com o pouco de fôlego que lhe resta naquela circunstância, anuncia a salvação a um dos muitos pecadores que Ele encontrou durante Seu ministério terreno:

“Hoje você estará comigo no paraíso” (Página 23:43).

De que salvação Jesus é capaz? Uma salvação verdadeiramente completa – que abrange toda a vida do malfeitor crucificado ao lado Dele: o perdão dos seus pecados, mas também a promessa de que ele entrará em Seu reino. Para efetuar isso, Jesus também exerce um poder, embora não como os governantes deste mundo exercem o poder. O seu é um poder inteiramente livre de interesse próprio, como só a graça pode ser – graça que salva a pessoa humana na sua totalidade, pois seu horizonte é o bem último.

A festa que celebramos hoje ajuda-nos a recolocar as coisas na sua devida ordem e a recuperar uma visão da vida e da história que seja distintamente cristã. Mesmo que tudo ao nosso redor esteja em crise – os governos mudam, poderes sobem e descem, e os acontecimentos às vezes nos assustam - os cristãos sabem que é, misteriosamente, a Providência de Deus que detém as rédeas da história. De fato, precisamente naqueles momentos em que a realidade parece negar a presença de Deus — como sublinhou Pio XI na encíclica acima mencionada — os cristãos têm um modelo que revela como as coisas realmente funcionam: a realeza exercida por Jesus Cristo nas dobras ocultas da história.

Do Eremitério, 22 Novembro 2025

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NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO, REI DO UNIVERSO

O título de rei aplicado a Cristo aparece com força e frequência justamente nos evangelhos da Paixão. Será o Evangelho de São João que fará deste tema teológico um dos pontos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal..

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Papa Pio XI, ele 11 dezembro 1925, com a encíclica Que primeiro, instituiu a festa de Cristo Rei. Um dos propósitos pretendidos ao estabelecer esta solenidade era contrariar o secularismo., definida por aquele pontífice como “a praga do nosso tempo”. Ele via a exclusão de Deus da sociedade como a principal causa dos males que afligiam o mundo naquela época.:

«E para que os frutos sejam mais abundantes e permaneçam mais firmes na sociedade humana, É necessário que o conhecimento da dignidade real de Nosso Senhor seja difundido tanto quanto possível.. Para este efeito, parece-nos que nada mais pode ser de maior benefício do que a instituição de uma festa particular e própria de Cristo Rei..

Porém, como quase sempre acontece na Igreja, Este pronunciamento do magistério pontifício – pelos temas que aborda – tem favorecido tanto o desenvolvimento exegético da Sagrada Escritura sobre tais questões como a posterior reflexão teológica.. Assim, novos horizontes foram abertos, e foram oferecidas aos fiéis reflexões úteis e profundas para o testemunho cristão e para a vida espiritual.. E aqui está a passagem evangélica da Solenidade:

Do santo Evangelho segundo São Lucas — «Naquele tempo, [depois de terem crucificado Jesus,] as pessoas ficaram lá assistindo; os chefes, por sua parte, Eles zombaram de Jesus dizendo: “Ele salvou outros; deixe-o se salvar, se ele é o Messias de Deus, o Escolhido”. Os soldados também zombaram dele, Eles vieram oferecer-lhe vinagre e disseram: “Se você é o rei dos judeus, salve-se!”. Acima havia uma inscrição: “Este é o rei dos judeus”. Um dos criminosos crucificados o insultou: “Você não é o Messias? Salve você e nós!”. Mas o outro o repreendeu dizendo: “Você não teme a Deus?”, você que está sob a mesma sentença? Nós, justamente, porque recebemos o que nossas ações mereciam; ele, em vez de, "Ele não fez nada de errado.". E ele acrescentou: "Jesus, “Lembre-se de mim quando vier ao seu Reino.”. Jesus lhe respondeu: “Em verdade eu te digo: Hoje você estará comigo no paraíso." (LC 23,35-43).

Para a Solenidade deste ano um trecho retirado da Paixão do Senhor segundo São Lucas é proposto no anúncio litúrgico, que já havíamos encontrado anteriormente durante a Semana Santa. De fato, Os editores do Lecionário também poderiam ter recorrido a outros textos para destacar a ideia da realeza de Cristo. Por exemplo, a história da entrada de Jesus em Jerusalém, onde, segundo Lucas, é proclamado rei:

«Bem-aventurado aquele que vem, o rei, em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas alturas.” (LC 19,38).

Mas é igualmente verdade que o título de rei se aplicava a Cristo aparece com força e frequência precisamente nos Evangelhos da Paixão. Será o Evangelho de São João que fará deste tema teológico um dos pontos decisivos para compreender em profundidade o significado da morte salvadora de Jesus na cruz e o seu valor universal..

Aqui, na história lucana da paixão, nos encontramos na seção que descreve a fase culminante da execução de Jesus, isto é,, sua crucificação, isso inclui os versos 32-49, uma passagem, portanto, mais amplo do que o proposto pela Liturgia da Palavra. O Lecionário concentra-se em duas tabelas: uma) A zombaria de líderes religiosos e soldados; b) O diálogo dos dois malfeitores, onde uma zombaria aparece novamente e a resposta de Jesus a uma delas, que só Lucas coleciona entre os evangelistas.

Além disso, São Lucas é o único que registra e oferece aos leitores as extraordinárias palavras de Jesus sobre o perdão:

"Pai, perdoe-os, porque eles não sabem o que estão fazendo." (LC 23,34).

Estas palavras estão ausentes em alguns códices manuscritos de prestígio, como “B”, ele O Vaticano, talvez suprimido por copistas por causa da controvérsia antijudaica, ou para enfatizar que a subsequente queda de Jerusalém seria obra do castigo divino, de acordo com as palavras do Senhor:

«Filhas de Jerusalém, não chore por mim; chore antes por vocês mesmos e por seus filhos [...] Porque se é assim que tratam o tronco verde, o que vai acontecer com o seco?» (LC 23,28).

Para quem não sabe, Na Bíblia acontece às vezes que as expressões mais belas são também aquelas que apresentam maiores problemas do ponto de vista das testemunhas do texto que as transmitem., até que se tornou uma “cruz” para os críticos textuais, isto é,, os estudiosos que dedicam seu tempo e conhecimento para nos oferecer o texto mais próximo do original, que é então reproduzido nas edições críticas que servem de base para traduções da Sagrada Escritura para línguas modernas.

Voltando ao diálogo entre Jesus e o malfeitor, Dissemos que não se encontra nem no texto mais antigo dos evangelhos, Marcos, nem nas outras duas histórias, os de Mateus e São João. É mais, Em Marcos afirma-se claramente que os dois que foram crucificados com Jesus o insultaram:

“Aqueles que foram crucificados com ele também o insultaram” (MC 15,32).

A questão histórica também intrigou os Padres da Igreja, entre eles Origens, São João Crisóstomo e São Jerônimo. Eles ofereceram uma solução simplificada imaginando que no início ambos os criminosos atacaram Jesus, como Marcos realmente se refere; mas então um dos dois entendeu e mudou de ideia, enquanto o outro continuou insultando-o.

A outra solução, talvez mais lógico, consiste em assumir que Lucas obteve esta informação de uma fonte diferente e que, portanto, ele se distancia conscientemente de Marcos, sabendo da mudança de atitude de um dos dois criminosos.

Mas quem são os “ladrões” de Lucas?? Este evangelista não usa, como os outros evangelhos, o termo “ladrão”, mas sim o de malfeitor, literalmente “aquele que causou danos por meio de fraude ou engano”. Em Marcos e Mateus, no entanto, há dois bandidos (ponderado em grego), termo que também foi usado para designar rebeldes, como é o caso de Barrabás no evangelho de João. Mas, como escreve um comentarista:

«Em cada página da sua história, Lucas evita qualquer possível confusão entre o movimento cristão e os rebeldes contra Roma. (François Bovon).

Um manuscrito latino do século VIII Ele até nos fornece os nomes dos dois criminosos.: Joathas e Recuar, enquanto nos apócrifos Atos de Pilatos encontramos outros nomes: Desmas e Um gesto.

Em última análise, Vemos que Jesus está entre dois malfeitores; é mais, no V. 32, Lucas escreve que “dois outros malfeitores também foram levados à tortura”., implicando claramente que Jesus foi assimilado a criminosos.

O diálogo, em si lindo e comovente, começa com o malfeitor que se dirige ao outro crucificado, repreendendo-o e admitindo seu próprio pecado. Realize um verdadeiro ato de arrependimento e, afirmando que ele fez algo errado, expressa sua conversão.

Então ele se volta para o Senhor, repetidamente. A edição EEC traduz "e disse", enquanto no texto grego aparece um imperfeito, como indicando uma ação repetida no passado: "E ele disse", talvez várias vezes.

Chamando o Senhor pelo seu nome próprio, "Jesus", Este malfeitor crucificado acaba sendo o único nos evangelhos que se dirige a Ele tão diretamente. É um sinal de confiança, talvez porque na cruz, quando você morrer, não há mais espaço para formalidades.

O malfeitor continua: "Lembre de mim", perguntando o que a oração pede a Deus nos Salmos; mas também podemos lembrar a morte de Sansão no livro dos Juízes:

“Então Sansão invocou o Senhor, dizendo: “Senhor Deus, lembre de mim! Conceda-me força só desta vez, ah Deus” (Joe 16,28).

Finalmente vem a referência ao Reino: o malfeitor diz "no seu reino", demonstrando uma compreensão do que é o Reino – o de Jesus – e não de qualquer um deste mundo.

A resposta de Jesus mostra o traço típico de Lucano graças ao advérbio "hoje", que aparece tantas vezes no terceiro evangelho. Ele afirma que a salvação é a partir de agora, a partir deste exato momento, e não só depois.

Jesus também expressa uma relação extraordinária se pensarmos quem foi seu interlocutor, usando o plugin da empresa: "Comigo"; e finalmente ele fala de um “paraíso”, termo de origem persa que significa jardim e que evoca o livro do Gênesis.

De fato, Numa antiga tradução siríaca, lemos que Jesus prometeu ao malfeitor que estaria com Ele “no Jardim do Éden”..

Havíamos mencionado a importância do tema da realeza de Jesus no quarto Evangelho, o de São João. Mas o que Lucas nos diz sobre isso?? É necessário considerar que, ainda contando uma história, o evangelista Lucas não nos oferece uma crônica do que aconteceu: “não descreve o procedimento de fixação do condenado na cruz, mas antes ilustra o alcance teológico e soteriológico do que aconteceu”., isto é,, aquilo que tem a ver com Deus e a salvação.

De fato, É no momento extremo de fraqueza onde se manifesta melhor qual Reino e qual realeza Jesus escolheu. Deus cumpre a sua vontade precisamente no momento da maior fraqueza do seu Filho.. É com a sua morte que se realiza a verdadeira libertação de que Jesus falou e para a qual veio., Como diz Lucas em Abençoado:

“Para dar ao seu povo o conhecimento da salvação através da remissão dos seus pecados” (LC 1,77).

A profecia sobre a vida de Jesus também se cumpre na cruz, registrada no mesmo nome que ostenta; Jesus significa "Deus salva", como o anjo explica claramente a José no Monte 1,21:

«Ela (a Virgem) ela dará à luz um filho e você lhe dará o nome de Jesus, porque Ele salvará o seu povo dos seus pecados".

esta palavra É feito sobretudo a partir da cruz, onde o mesmo nome está inscrito, acompanhado de seu título real. Mesmo de lá, da cruz do Filho, Deus é capaz de salvar. Ainda mais: É o próprio Jesus quem, com o pouco fôlego que lhe resta em tais circunstâncias, anuncia a salvação a um dos muitos pecadores que encontrou ao longo do seu ministério:

«Hoje você estará comigo no paraíso» (LC 23,43).

De que salvação Jesus é capaz?? Claro, uma salvação global, que abrange toda a vida do malfeitor crucificado com Ele: a libertação dos seus pecados e também a promessa de fazê-lo entrar no seu Reino. Para fazer isso, Jesus manifesta um poder, mas não como os poderosos deste mundo o exercem, porque é altruísta como só pode ser a graça que salva o ser humano na sua totalidade., já que seu horizonte é o bem último.

A festa de hoje Ajuda-nos assim a colocar as coisas na sua correcta ordem e a ter uma visão verdadeiramente cristã da vida e da história.. Embora tudo ao nosso redor trema, mudar governos e os poderosos, e o que acontece às vezes nos assusta, Os cristãos sabem que quem detém as rédeas da história é, misteriosamente, a Providência de Deus.

É mais: precisamente nos momentos em que a realidade parece negar a presença de Deus - como sublinhou Pio XI na referida encíclica -, Os cristãos têm um modelo que explica como as coisas funcionam: através da realeza exercida por Jesus Cristo nas dobras da história.

Do Eremitério, 22 novembro 2025

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