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NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO

El título de rey La referencia a Cristo emerge con fuerza y ​​frecuencia precisamente en los Evangelios de la Pasión.. Será el Evangelio de Juan el que hará de este tema teológico uno de los argumentos decisivos para comprender en profundidad el significado de la muerte salvadora de Jesús en la cruz y su valor universal..

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Papa Pio XI, el 11 de diciembre 1925, con la enciclica que primera vez estableció la fiesta de Cristo Rey. Uno de los propósitos marcados por la institución de la solemnidad fue contrarrestar el laicismo, definido por ese pontífice: «plaga de nuestra época». Vio la exclusión de Dios de la sociedad como la principal causa de los males que aquejaban al mundo de la época.:

«Y para que los frutos sean más abundantes y duren más establemente en la sociedad humana, es necesario que se difunda al máximo el conocimiento de la dignidad real de nuestro Señor. A este fin, nos parece que nada puede ser más beneficioso que la institución de una fiesta particular dedicada a Cristo Rey"..

Sin embargo, como casi siempre pasa en la Iglesia, también este pronunciamiento del magisterio pontificio, para los temas tratados, favoreció tanto el estudio exegético de la Escritura sobre esos temas, así como la consiguiente reflexión teológica. Así se han abierto nuevos horizontes, y se ofrecieron a los fieles reflexiones útiles y profundas sobre el testimonio y la espiritualidad cristiana. Pero aquí está el pasaje evangélico de la Solemnidad.:

Del Evangelio según Lucas - «En aquel tiempo, [después de haber crucificado a Jesús,] la gente estaba mirando; los líderes en cambio se burlaron de Jesús diciendo: “Él salvó a otros! Sálvate a ti mismo, si el es el cristo de dios, el elegido". Hasta los soldados se rieron de él., se acercaron a él para pasarle un poco de vinagre y le dijeron: "Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo". Sobre él también había un escrito.: “Éste es el rey de los judíos”. Uno de los delincuentes colgado en la cruz lo insultó: “Tú no eres el Cristo? Sálvate a ti y a nosotros!". El otro en cambio lo reprendió diciendo: “No tienes miedo de Dios, vosotros que estáis condenados al mismo castigo? Nosotros, justamente, porque recibimos lo que merecemos por nuestras acciones; pero no hizo nada malo.". y dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino". ella le respondió: “En verdad os digo: hoy conmigo estarás en el paraíso" (Lc 23,35-43).

Para la solemnidad de este año En el anuncio litúrgico se propone un pasaje tomado de la pasión del Señor., según lucas, que ya nos habíamos encontrado anteriormente durante la Semana Santa. De hecho, los compiladores del Leccionario podrían haberse basado también en otros textos para resaltar la idea de la realeza de Cristo.. Por ejemplo, la de la entrada de Jesús en Jerusalén, donde es eso, según lucas, es proclamado rey:

«Bienaventurado el que viene, el rey en el nombre del señor. Paz en el cielo y gloria en las alturas.!» (Lc 19,38).

Pero es igualmente cierto que el título de rey La referencia a Cristo emerge con fuerza y ​​frecuencia precisamente en los Evangelios de la Pasión.. Será el Evangelio de Juan el que hará de este tema teológico uno de los argumentos decisivos para comprender en profundidad el significado de la muerte salvadora de Jesús en la cruz y su valor universal..

Quién, en la narrativa lucaniana de la pasión, Estamos dentro de la sección que describe la fase culminante de la ejecución de Jesús., o su crucifixión, que incluye vv. 32-49, una porción, así pues, más amplio que el propuesto por la Liturgia de la Palabra. El leccionario se centra en dos marcos.: a) La burla de los líderes religiosos y los soldados; B) El diálogo de los dos ladrones., donde nuevamente aparece una burla y la respuesta de Jesús a una de las dos que solo Lucas reporta entre los evangelistas. No solo, San Lucas es también el único que registra y ofrece a los lectores las extraordinarias palabras de Jesús sobre el perdón.:

«Padre, perdonarlos, porque no saben lo que están haciendo " (Lc 23,34).

Están ausentes en algunos manuscritos manuscritos prestigiosos., como «B», El Vaticano, quizás eliminado por los copistas debido a una controversia antijudía o para subrayar que la posterior caída de Jerusalén será obra de un castigo divino., según las palabras del Señor:

«Hijas de Jerusalén, no llores por mi, pero llorad por vosotros y por vuestros hijos. [...] Porqué , si así se trata la madera verde, ¿Qué pasará con la madera seca??» (Lc 23,28).

Para aquellos que no saben, En la Biblia sucede a veces que las expresiones más bellas son también las que presentan mayores problemas desde el punto de vista de los testigos del texto que las transmiten., hasta el punto de convertirse en una "cruz" para los críticos textuales, los eruditos, es decir, que dedican su tiempo y conocimientos a ofrecernos ese texto más cercano al original, que luego se informa en las ediciones críticas que son la base de las traducciones de las Sagradas Escrituras a los idiomas modernos.. Volviendo al diálogo entre Jesús y el ladrón, se decía que no se encuentra en el texto más antiguo de los evangelios, Marcos, ni en las otras dos lecciones, la de Mateo y San Juan. De lo Contrario, en Marcos se dice claramente que ambos Los que estaban crucificados con Jesús lo insultaron.:

«Y hasta los que estaban crucificados con él le injuriaban» (MC 15,32).

La cuestión histórica intrigó también a los Padres de la Iglesia., incluyendo Orígenes, San Giovanni Chrisostomo, San Jerónimo. Proporcionaron una solución simplificada al imaginar que ambos criminales atacaron inicialmente a Jesús., como informa Marco; pero entonces uno de los dos entendió y luego cambió de opinión, mientras el otro seguía insultando. La otra solución en cambio, tal vez más lógico, es creer que Lucas sacó la noticia de una fuente diferente y por lo tanto se distancia conscientemente de Marcos, sabiendo del cambio de uno de los dos ladrones.

Pero, ¿quiénes son los "ladrones" de Luke?? Este evangelista no usa, como los otros evangelios, el término ladrón, sino más bien el de un malhechor, literalmente "quien ha causado daño mediante fraude o engaño". En Marcos y Mateo son, en cambio, dos bandidos., ponderado en greco, un término que también se usó para indicar rebeldes, como es el caso de Barrabás, en el evangelio de juan. Pero como escribe un comentarista: «En cada página de su historia, Lucas evita cualquier posible confusión entre el movimiento cristiano y los rebeldes que se levantaron contra Roma" (François Bovon). Un manuscrito latino del siglo VIII.. También nos da los nombres de los dos criminales.: Joathas y Maggatras, mientras que en el apócrifo Hechos de Pilato encontramos diferentes nombres: Destete y Gestaciones. En conclusión, Al final notamos que Jesús se encuentra entre dos malhechores.; de lo contrario, nel v. 32 Lucas escribe que "otros dos criminales también fueron conducidos a la horca", dejando claro que Jesús fue asimilado a los criminales.

El diálogo, es hermoso y conmovedor, parte del criminal que se dirige al otro crucificado, reprendiéndolo y admitiendo su pecado. Hace un verdadero acto de arrepentimiento y al afirmar haber cometido un error demuestra su conversión.. Luego se vuelve al Señor, repetidamente. CEI traduce «e disse», mientras que en el texto griego tenemos un imperfecto, como para indicar una acción repetida en el pasado: «Y él dijo», tal vez varias veces. Llamar al Señor por su nombre propio, "Jesús", el criminal crucificado resulta ser el único en los evangelios que se dirige a Él de manera tan directa. es una señal de confianza, tal vez porque en la cruz, mientras muere, ya no hay formalidades. El criminal continúa: "Acuérdate de mí", Preguntar lo que el orante pide a Dios en los Salmos., pero también podemos recordar la muerte de Sansón en el libro de Jueces.:

«Entonces Sansón invocó al Señor, diciendo: “Señor Dios, recuérdame! Dame fuerza solo esto una vez más, oh Dios" (GDC 16,28).

Por fin, Aquí está la referencia al Reino., el malhechor dice: «en tu Reino»; demostrando que entiende qué reino es, de la de Jesús y no de nadie de este mundo.

La respuesta de Jesús muestra el rasgo típico lucano, gracias al adverbio «hoy», que ocurre muchas veces en el tercer evangelio. Él dice que la salvación es ahora., desde ahora y no será hasta más tarde. Jesús expresa entonces una relación extraordinaria si pensamos en quién fue su interlocutor, usando el complemento complementario: «con me»; y finalmente habla de un "paraíso", un término de origen persa, que significa jardín y que recuerda el libro del Génesis. De hecho, en una antigua traducción siríaca leemos que Jesús prometió al criminal quedarse con él "en el jardín del Edén"..

Hemos mencionado la importancia del tema de la realeza de Jesús. en el cuarto evangelio, el de San Juan. Pero, ¿qué nos dice Luca sobre este tema?? Debemos considerar que al contar una historia, el evangelista Lucas no nos ofrece una crónica de lo sucedido: «no describe el procedimiento de fijar al condenado en la cruz, más bien ilustra el significado teológico y soteriológico de lo sucedido", que tiene que ver con Dios y la salvación. De hecho, es en el momento extremo de debilidad que el reino y la realeza que Jesús ha elegido son más evidentes.. Dios cumple su voluntad precisamente en el momento de mayor debilidad de su Hijo. Es con su muerte que se produce la verdadera liberación de la que habló Jesús y por la que vino., como dice luca en Bendecido:

«Para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación en la remisión de sus pecados» (Lc 1,77).

La profecía sobre la vida de Jesús también se cumple en la cruz, grabado en el mismo nombre que lleva; Jesús significa "Dios salva", como bien le explica el ángel a José en Mt 1,21: «Ella (la virgen) ella dará a luz un hijo y lo llamarás Jesús: de hecho, él salvará a su pueblo de sus pecados". Esta palabra se realiza sobre todo en la cruz., en el que está grabado el mismo nombre, acompañado de su título real. Incluso desde allí, incluso desde la cruz del Hijo, Dios es capaz de salvar. De lo Contrario, es el mismo Jesús quien, con el poco aliento que le queda en esa circunstancia, anuncia la salvación a uno de los muchos pecadores que encontró durante el tiempo de su ministerio: "Hoy estarás conmigo en el cielo" (Lc 23,43).

¿De qué salvación es capaz Jesús?? Naturalmente de una salvación global, que abarca toda la vida del criminal crucificado con él, liberación de sus pecados, pero también la promesa de dejarle entrar en su reino.. Para ello, Jesús también expresa poder, pero no como lo ejercen los poderosos del mundo, porque es desinteresada ya que sólo la gracia que salva enteramente al hombre puede ser, porque su horizonte es el bien supremo. La celebración de hoy nos ayuda así a poner las cosas en orden y a tener una visión típicamente cristiana de la vida y de la historia.. Incluso si todo a nuestro alrededor está temblando, Los gobiernos y los poderosos cambian y lo que pasa a veces nos asusta, Los cristianos saben que son ellos quienes llevan las riendas de la historia., misteriosamente, la providencia de dios. De lo Contrario, Precisamente en momentos en que la realidad parece negar la presencia de Dios., como subrayó Pío XI en la encíclica antes mencionada, Los cristianos tienen un modelo que explica cómo funcionan las cosas.: a través de la realeza ejercida por Jesucristo en los pliegues de la historia.

Desde la ermita, 22 Noviembre 2025

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NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

El título de rey, aplicado a cristo, emerge con peculiar fuerza y ​​frecuencia precisamente en las narraciones de la Pasión. El Evangelio de Juan hará de este tema teológico una de las claves decisivas para comprender en profundidad el significado de la muerte salvífica de Jesús en la Cruz y su significado universal..

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Papa Pío XI, en 11 Diciembre 1925, instituyó la fiesta de Cristo Rey con la encíclica que primera vez. Uno de los propósitos que pretendía al establecer esta solemnidad era contrarrestar el secularismo., que ese pontífice calificó como “la plaga de nuestra época”. Percibió en la exclusión de Dios de la sociedad la causa principal de los males que afligían al mundo de su tiempo.:

“Y que los frutos [del jubileo] puede ser más abundante, y puede durar con mayor seguridad en la sociedad humana, es necesario que el conocimiento de la dignidad real de nuestro Señor se difunda lo más ampliamente posible. Para ello Nos parece que nada sería más eficaz que la institución de una fiesta especial en honor de Cristo Rey”.

Todavía, como tantas veces sucede dentro de la Iglesia, Incluso este pronunciamiento del Magisterio pontificio –dados los temas que toca– fomentó tanto un estudio exegético más profundo de la Escritura sobre estos temas como la consiguiente reflexión teológica.. Así se abrieron nuevos horizontes, y se ofrecieron a los fieles ideas útiles y penetrantes para el testimonio cristiano y para la vida espiritual. Y aquí tenéis el pasaje evangélico de la Solemnidad.:

Del Santo Evangelio según Lucas - "En ese tiempo, [después de haber crucificado a Jesús,] la gente se quedó mirando; pero los líderes se burlaron de él, dicho, 'Él salvó a otros; que se salve a sí mismo si es el Cristo de Dios, su elegido. Los soldados también se burlaron de él, acercándose a ofrecerle vino agrio y diciendo, 'Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo. También había una inscripción sobre él.: “Éste es el rey de los judíos”. Uno de los malhechores que estaban allí colgados lo injuriaba, dicho, “¿No eres tú el Cristo? Sálvate a ti y a nosotros!’ Pero el otro lo reprendió, dicho, '¿No tenéis temor de Dios?, vosotros que estáis sujetos a la misma condenación? Y de hecho, con justicia, porque estamos recibiendo lo que merecen nuestras obras; pero este hombre no ha hecho nada malo. Y él dijo, 'Jesús, Acuérdate de mí cuando entres en tu reino. él respondió, 'En verdad os digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso’” (Lc 23:35-43).

Para la solemnidad de este año, el anuncio litúrgico presenta un pasaje tomado de la Pasión del Señor según Lucas, un texto que ya habíamos encontrado durante la Semana Santa. En efecto, Los compiladores del Leccionario podrían haber recurrido a otros pasajes para resaltar el tema de la realeza de Cristo.. Por ejemplo, El relato de la entrada de Jesús a Jerusalén., dónde, según lucas, Es aclamado como Rey.:

“Bienaventurado el que viene, el rey, en el nombre del señor! Paz en el cielo y gloria en las alturas!" (Lc 19:38).

Sin embargo, es igualmente cierto que el título de Rey, aplicado a cristo, emerge con peculiar fuerza y ​​frecuencia precisamente en las narraciones de la Pasión. El Evangelio de Juan hará de este tema teológico una de las claves decisivas para comprender en profundidad el significado de la muerte salvífica de Jesús en la Cruz y su significado universal..

Aquí, en la narración de la Pasión de Lucas, Nos encontramos dentro de la sección que describe el momento culminante de la ejecución de Jesús, es decir, Su crucifixión, que abarca los versículos 32 al 49., una porción por tanto más amplia que la ofrecida por la Liturgia de la Palabra. El leccionario se centra en dos escenas.: a) la burla de los líderes religiosos y de los soldados; B) El diálogo entre los dos criminales., en el que la burla aparece una vez más, junto con la respuesta de Jesús a uno de ellos, un detalle registrado sólo por Lucas entre los evangelistas. No solo eso: San Lucas es también el único que conserva y ofrece a los lectores las extraordinarias palabras de Jesús sobre el perdón.:

"Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen” (Lc 23:34).

Estas palabras están ausentes en ciertos prestigiosos testigos manuscritos., como el Códice Vaticano ("B"), quizás eliminado por los escribas ya sea por polémica antijudía o para subrayar que la posterior caída de Jerusalén sería un acto de castigo divino, según las propias palabras del Señor:

“Hijas de Jerusalén, no llores por mi; Llorad más bien por vosotros y por vuestros hijos... Porque si esto es lo que se hace con el palo verde, ¿Qué pasará con el seco??" (Lc 23:28).

Para los que no conocen el tema, A menudo sucede en la Biblia que las expresiones más bellas son precisamente aquellas que plantean mayores problemas desde el punto de vista de los testigos textuales que las transmiten, hasta el punto de convertirse en un cruz para críticos textuales, es decir, para aquellos estudiosos que dedican su tiempo y experiencia a ofrecernos el texto más cercano al original, en el que se basan las ediciones críticas utilizadas para las traducciones modernas de la Sagrada Escritura. Volviendo al diálogo entre Jesús y el criminal, Se observó que este episodio está ausente tanto en el texto evangélico más antiguo, el de Marcos, como en las otras dos tradiciones., los de Mateo y Juan. En efecto, Marcos afirma explícitamente que los dos hombres crucificados con Jesús lo injuriaron:

“Y los que estaban crucificados con él también le injuriaban” (Mk 15:32).

Este problema histórico intrigó a los Padres de la Iglesia — entre ellos Orígenes, San Juan Crisóstomo, y san jerónimo. Propusieron una solución simplificada.: que al principio ambos malhechores atacaron a Jesús, como informa Mark; pero ese de los dos, en cierto punto, comprendido, y luego cambió su actitud, mientras el otro seguía insultándolo. La otra solución, quizás más plausible, es que Lucas sacó este relato de una fuente diferente, y por lo tanto se aparta deliberadamente de Marcos, tener conocimiento del cambio en la disposición de uno de los delincuentes.

pero quien, entonces, son los “ladrones” de Lucas? Este evangelista no emplea, como lo hacen los otros evangelios, el término ladrón, sino más bien malhechor - literalmente, “Aquel que ha causado daño mediante fraude o engaño”. En Marcos y Mateo, en lugar, encontramos dos bandidos - transporte en griego, término también utilizado para indicar insurgentes, como en el caso de Barrabás en el Evangelio de Juan. Pero, como señala un comentarista, “En cada página de su narrativa, Lucas evita cualquier posible confusión entre el movimiento cristiano y los rebeldes que se levantaron contra Roma” (François Bovon).

Un manuscrito latino del siglo VIII incluso nos proporciona los nombres de los dos malhechores: Joathas y Maggatras; mientras que en el apócrifo Hechos de Pilato encontramos los nombres Desmas y Gestas. Al final, sin embargo, lo que importa es que Jesús se encuentra entre dos malhechores; Por supuesto, en verso 32 Lucas escribe que “otros dos también, quienes eran criminales, fueron llevados para ser ejecutados con él,” dejando así claro que Jesús fue clasificado entre los delincuentes.

el dialogo — hermosa y profundamente conmovedora en sí misma — comienza con el malhechor que se vuelve hacia el otro crucificado, reprochándole y reconociendo su propio pecado. Hace un verdadero acto de arrepentimiento y muestra su conversión precisamente admitiendo su maldad.. Luego se vuelve repetidamente al Señor.. La Biblia italiana lo traduce “y dijo,”pero en el texto griego el verbo está en imperfecto: "el estaba diciendo,”sugiriendo una acción repetida o continua en el pasado; tal vez lo dijo varias veces. Dirigirse al Señor por su nombre propio, "Jesús,"El malhechor crucificado resulta ser el único en todos los Evangelios que le habla de una manera tan directa.. Es una señal de familiaridad, tal vez porque, sobre la cruz, en el umbral de la muerte, todas las formalidades desaparecen. El malhechor continúa: "Acuérdate de mí,” haciéndose eco de lo que el suplicante pide tan a menudo a Dios en los Salmos; y también podemos recordar a Sansón, muriendo en el libro de los jueces:

“Entonces Sansón invocó al Señor y dijo, 'Señor Dios, Acuérdate de mí! Fortaléceme una vez más, solo esta vez, Oh Dios'” (jgs 16:28).

Finalmente viene la referencia al Reino.: el malhechor dice, “cuando entres en tu reino,”mostrando que entiende qué Reino es este: el Reino de Jesús, Ni uno de los reinos de este mundo..

La respuesta de Jesús lleva la marca distintiva de Lucas, especialmente a través del adverbio “hoy,”que se repite con tanta frecuencia en el tercer evangelio. Él declara que la salvación es desde ahora, desde este mismo momento, y no simplemente algo que espera más allá de la muerte. Jesús expresa entonces una relación de extraordinaria intimidad –tanto más sorprendente si tenemos en cuenta quién es su interlocutor– utilizando la expresión “conmigo"; y concluye hablando de “paraíso,”una palabra de origen persa que significa “jardín,” recordando el Libro del Génesis. En efecto, en una antigua traducción siríaca leemos que Jesús promete al malhechor que estará con Él “en el jardín del Edén."

Ya hemos tocado la importancia del tema. del reinado de Jesús en el cuarto evangelio, el de san juan. pero que, entonces, ¿Lucas nos está contando sobre este asunto?? Hay que tener en cuenta que, aunque narrando un evento, el evangelista Lucas no nos ofrece una crónica de lo sucedido: él “no describe el procedimiento mediante el cual el condenado fue fijado a la cruz; bastante, él ilustra el significado teológico y soteriológico de lo que sucedió” –lo que pertenece a Dios y a la salvación. En efecto, es en el momento mismo de extrema debilidad cuando la naturaleza del reino y la realeza elegidos por Jesús se muestran más claramente.. Dios cumple su voluntad precisamente en el momento de mayor debilidad de su Hijo. Es a través de su muerte que se produce la verdadera liberación, la liberación de la que Jesús había hablado y por la que había venido., como afirma Lucas en el Bendecido:

“para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante el perdón de sus pecados” (Lc 1:77).

sobre la cruz, además, Se cumple la profecía sobre la vida de Jesús, inscrita en su mismo nombre.. Jesús significa "Dios salva,” como el ángel le explica a José en el monte 1:21: "Ella (la virgen) dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”. Esta palabra se cumple sobre todo en la cruz., donde aparece el mismo nombre, acompañado de su título real. También allí —incluso desde la cruz del Hijo— Dios puede salvar. En efecto, es Jesús mismo quien, con el poco aliento que le queda en esa circunstancia, anuncia la salvación a uno de los muchos pecadores que encontró durante su ministerio terrenal:

“Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23:43).

¿De qué salvación es capaz Jesús?? Una salvación verdaderamente completa, que abarca toda la vida del malhechor crucificado junto a Él.: el perdon de sus pecados, pero también la promesa de que entrará en su reino.. Para efectuar esto, Jesús también ejerce un poder, Aunque no como los gobernantes de este mundo ejercen el poder.. El suyo es un poder enteramente libre de interés propio., como sólo puede ser la gracia, gracia que salva a la persona humana en su totalidad, porque su horizonte es el bien supremo.

La fiesta que celebramos hoy nos ayuda a poner las cosas nuevamente en su debido orden y a recuperar una visión de la vida y de la historia distintivamente cristiana. Incluso si todo lo que nos rodea está en crisis, los gobiernos cambian, Los poderes suben y bajan, y los acontecimientos a veces nos asustan: los cristianos sabemos que es, misteriosamente, la Providencia de Dios que lleva las riendas de la historia. En efecto, Precisamente en esos momentos en los que la realidad parece negar la presencia de Dios –como destacó Pío XI en la encíclica antes mencionada– los cristianos tenemos un modelo que revela cómo funcionan realmente las cosas.: la realeza ejercida por Jesucristo en los pliegues ocultos de la historia.

Desde la ermita, 22 Noviembre 2025

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NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

El título de rey aplicado a Cristo aparece con fuerza y frecuencia precisamente en los evangelios de la Pasión. Será el Evangelio de san Juan el que hará de este tema teológico uno de los puntos decisivos para comprender en profundidad el sentido de la muerte salvífica de Jesús en la cruz y su valor universal.

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El papa Pío XI, el 11 de diciembre de 1925, con la encíclica que primera vez, instituyó la fiesta de Cristo Rey. Uno de los fines previstos al establecer esta solemnidad era el de contrarrestar el laicismo, definido por aquel pontífice como «la peste de nuestra época». Él veía en la exclusión de Dios de la sociedad la causa principal de los males que afligían al mundo de entonces:

«Y para que los frutos sean más abundantes y permanezcan más firmemente en la sociedad humana, es necesario que se divulgue cuanto sea posible el conocimiento de la dignidad real de nuestro Señor. A tal fin Nos parece que ninguna otra cosa puede ser de mayor provecho que la institución de una fiesta particular y propia de Cristo Rey».

Sin embargo, como casi siempre sucede en la Iglesia, este pronunciamiento del magisterio pontificio —por los temas que aborda— ha favorecido tanto el desarrollo exegético de la Sagrada Escritura sobre tales cuestiones como la consiguiente reflexión teológica. Así se han abierto nuevos horizontes, y se han ofrecido a los fieles reflexiones útiles y profundas para el testimonio cristiano y la vida espiritual. Y he aquí el pasaje evangélico propio de la Solemnidad:

Del santo Evangelio según san Lucas — «En aquel tiempo, [después de que hubieron crucificado a Jesús,] el pueblo permanecía allí mirando; los jefes, por su parte, se burlaban de Jesús diciendo: “Ha salvado a otros; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el Elegido”. También los soldados se burlaban de él, se acercaban para ofrecerle vinagre y decían: “Si tú eres el rey de los judíos, ¡sálvate a ti mismo!". Encima de él había una inscripción: “Este es el rey de los judíos”. Uno de los malhechores crucificados lo insultaba: “¿No eres tú el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!". Pero el otro lo reprendía diciendo: “¿Es que no temes a Dios, tú que estás bajo la misma condena? Nosotros, con justicia, porque recibimos lo que merecieron nuestras acciones; él, en cambio, no ha hecho nada malo”. Y añadió: “Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu Reino”. Jesús le respondió: “En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso”» (Lc 23,35-43).

Para la Solemnidad de este año se propone en la proclamación litúrgica un pasaje tomado de la Pasión del Señor según san Lucas, que ya habíamos encontrado anteriormente durante la Semana Santa. En efecto, los redactores del Leccionario podrían haber recurrido también a otros textos para poner de relieve la idea de la realeza de Cristo. Por ejemplo, el relato de la entrada de Jesús en Jerusalén, donde, según Lucas, es proclamado rey:

«¡Bendito el que viene, el rey, en nombre del Señor! Paz en el cielo y gloria en lo más alto del cielo» (Lc 19,38).

Pero es igualmente cierto que el título de rey aplicado a Cristo aparece con fuerza y frecuencia precisamente en los evangelios de la Pasión. Será el Evangelio de san Juan el que hará de este tema teológico uno de los puntos decisivos para comprender en profundidad el sentido de la muerte salvífica de Jesús en la cruz y su valor universal.

Aquí, en el relato lucano de la Pasión, nos encontramos dentro de la sección que describe la fase culminante de la ejecución de Jesús, es decir, su crucifixión, que comprende los versículos 32-49, un pasaje, por tanto, más amplio que el propuesto por la Liturgia de la Palabra. El Leccionario se concentra en dos cuadros: a) La burla de los jefes religiosos y de los soldados; B) El diálogo de los dos malhechores, donde aparece de nuevo una burla y la respuesta de Jesús a uno de ellos, que solo Lucas recoge entre los evangelistas.

Asimismo, san lucas es el único que registra y ofrece a los lectores las extraordinarias palabras de Jesús sobre el perdón:

«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34).

Estas palabras están ausentes en algunos códices manuscritos prestigiosos, como el “B”, el El Vaticano, quizá suprimidas por los copistas a causa de la polémica antijudía, o para subrayar que la posterior caída de Jerusalén sería obra del castigo divino, según las palabras del Señor:

«Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos [...] Porque si así tratan al leño verde, ¿qué sucederá con el seco?» (Lc 23,28).

Para quien no lo sepa, en la Biblia ocurre a veces que las expresiones más bellas son también las que presentan mayores problemas desde el punto de vista de los testigos del texto que las transmiten, hasta convertirse en una “cruz” para los críticos textuales, es decir, los estudiosos que dedican su tiempo y saber a ofrecernos el texto más cercano al original, que luego se reproduce en las ediciones críticas que sirven de base para las traducciones de la Sagrada Escritura a las lenguas modernas.

Volviendo al diálogo entre Jesús y el malhechor, decíamos que no se encuentra ni en el texto más antiguo de los evangelios, el de Marcos, ni en los otros dos relatos, los de Mateo y san Juan. Es más, en Marcos se afirma claramente que los dos que habían sido crucificados con Jesús lo insultaban:

«También los que habían sido crucificados con él lo insultaban» (MC 15,32).

La cuestión histórica intrigó también a los Padres de la Iglesia, entre ellos Orígenes, san Juan Crisóstomo y san Jerónimo. Ofrecieron una solución simplificada imaginando que al principio ambos criminales atacaban a Jesús, como efectivamente refiere Marcos; pero que luego uno de los dos comprendió y entonces cambió su parecer, mientras que el otro continuó insultándolo.

La otra solución, quizá más lógica, consiste en suponer que Lucas obtuvo esta información de una fuente distinta y que por ello se distancia conscientemente de Marcos, sabiendo del cambio de actitud de uno de los dos malhechores.

¿Pero quiénes son los “ladrones” de Lucas? Este evangelista no emplea, como los otros evangelios, el término “ladrón”, sino más bien el de malhechor, literalmente “el que ha causado un daño mediante el fraude o el engaño”. En Marcos y Mateo son en cambio dos bandidos (ponderado en griego), término que se utilizaba también para designar a los rebeldes, como es el caso de Barrabás en el evangelio de Juan. Pero, como escribe un comentarista:

«En cada página de su relato, Lucas evita cualquier posible confusión entre el movimiento cristiano y los rebeldes alzados contra Roma» (François Bovon).

Un manuscrito latino del siglo VIII nos proporciona incluso los nombres de los dos malhechores: Joathas y Retirarse, mientras que en el apócrifo Hechos de Pilato encontramos otros nombres: desmas y un gesto.

En definitiva, constatamos que Jesús se encuentra entre dos malhechores; es más, en el v. 32, Lucas escribe que al suplicio eran conducidos «también otros dos malhechores», dando a entender claramente que Jesús era asimilado a los delincuentes.

El diálogo, en sí mismo bellísimo y conmovedor, comienza con el malhechor que se dirige al otro crucificado, reprendiéndole y admitiendo su propio pecado. Realiza un verdadero acto de arrepentimiento y, al afirmar que ha obrado mal, manifiesta su conversión.

Luego se dirige al Señor, repetidamente. La edición de la CEE traduce «y dijo», mientras que en el texto griego aparece un imperfecto, como indicando una acción repetida en el pasado: «Y decía», quizá varias veces.

Al llamar al Señor por su nombre propio, «Jesús», este malhechor crucificado resulta ser el único en los evangelios que se dirige a Él de modo tan directo. Es un signo de confianza, quizá porque en la cruz, cuando se muere, ya no hay lugar para formalidades.

El malhechor prosigue: «Acuérdate de mí», pidiendo lo que el orante pide a Dios en los Salmos; pero podemos recordar también a Sansón moribundo en el libro de los Jueces:

«Entonces Sansón invocó al Señor diciendo: “¡Señor Dios, acuérdate de mí! Concédeme fuerza solo por esta vez, oh Dios”» (José 16,28).

Finalmente llega la referencia al Reino: el malhechor dice «en tu Reino», demostrando comprender de qué Reino se trata — el de Jesús — y no uno cualquiera de este mundo.

La respuesta de Jesús muestra el rasgo típico lucano gracias al adverbio «hoy», que tantas veces aparece en el tercer evangelio. Afirma que la salvación es desde ahora, desde este mismo momento, y no solo después.

Jesús expresa además una relación extraordinaria si pensamos quién era su interlocutor, usando el complemento de compañía: «conmigo»; y finalmente habla de un «paraíso», término de origen persa que significa jardín y que evoca el libro del Génesis.

De hecho, en una antigua traducción siríaca se lee que Jesús habría prometido al malhechor que estaría con Él «en el jardín del Edén».

Habíamos mencionado la importancia del tema de la realeza de Jesús en el cuarto Evangelio, el de san Juan. Pero ¿qué nos dice Lucas al respecto? Es necesario considerar que, aun narrando una historia, el evangelista Lucas no nos ofrece una crónica de lo sucedido: «no describe el procedimiento de la fijación del condenado en la cruz, sino que ilustra el alcance teológico y soteriológico de lo ocurrido», es decir, aquello que tiene que ver con Dios y con la salvación.

En efecto, es en el momento extremo de la debilidad donde mejor se manifiesta qué Reino y qué realeza ha elegido Jesús. Dios cumple su voluntad precisamente en el momento de mayor debilidad de su Hijo. Es con su muerte que se realiza la verdadera liberación de la que Jesús ha hablado y para la cual ha venido, como dice Lucas en el Bendecido:

«Para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante la remisión de sus pecados» (Lc 1,77).

En la cruz se cumple también la profecía sobre la vida de Jesús, inscrita en el mismo nombre que lleva; Jesús significa «Dios salva», como explica claramente el ángel a José en Mt 1,21:

«Ella (la Virgen) dará a luz un hijo y tú lo llamarás Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados».

Esta palabra se realiza sobre todo desde la cruz, donde está inscrito el mismo nombre, acompañado de su título real. Incluso desde allí, desde la cruz del Hijo, Dios es capaz de salvar. Más aún: es el propio Jesús quien, con el poco aliento que en tal circunstancia le queda, anuncia la salvación a uno de los tantos pecadores que ha encontrado a lo largo de su ministerio:

«Hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lc 23,43).

¿De qué salvación es capaz Jesús? Naturalmente de una salvación global, que abarca toda la vida del malhechor crucificado con Él: la liberación de sus pecados y también la promesa de hacerlo entrar en su Reino. Para obrar esto, Jesús manifiesta un poder, pero no como lo ejercen los poderosos de este mundo, porque es desinteresado como solo puede serlo la gracia que salva íntegramente al ser humano, ya que su horizonte es el bien último.

La fiesta de hoy nos ayuda así a poner las cosas en su justo orden y a tener una visión de la vida y de la historia verdaderamente cristiana. Aunque todo a nuestro alrededor se agite, cambien los gobiernos y los poderosos, y lo que acontece a veces nos asuste, los cristianos saben que quien lleva las riendas de la historia es, misteriosamente, la Providencia de Dios.

Es más: precisamente en los momentos en que la realidad parece negar la presencia de Dios — como subrayaba Pío XI en la encíclica antes mencionada —, los cristianos tienen un modelo que explica cómo funcionan las cosas: mediante la realeza ejercida por Jesucristo en los pliegues de la historia.

Desde el Ermitage, 22 de noviembre de 2025

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