Cura da árvore genealógica? Entre o carma e os ritos xamânicos. Algumas orientações teológicas e pastorais para o discernimento

CURA DA ÁRVORE FAMILIAR? TRA KARMA E RITI SCIAMANICI. ALGUMAS LINHAS TEOLÓGICAS E PASTORAL PARA FAZER DISCERNIMENTO

Orar pela cura dos pecados passados ​​dos antepassados ​​em função da libertação de seus descendentes não é apenas inútil, mas também anticristão, pois é contrário ao Apocalipse e ao ensino de Jesus.. Dito isso, vamos nos fazer uma pergunta agora: por que devemos insistentemente pedir ao Senhor que nos liberte dos pecados de nossos ancestrais, de suas más escolhas, de seus atos viciados no uso do livre-arbítrio se ao fazê-lo realmente afirmamos uma relação moralista doente de causa-efeito tão aparentemente óbvia, tão impiedoso a ponto de transmitir um determinismo destrutivo que Jesus rejeita?

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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É um fato triste e verdadeiro que quando o homem não acredita mais em nada, ele sempre acaba acreditando em tudo, quando ele deixa de acreditar em Deus ele acaba acreditando nos deuses e lendo o tarô. Há também personagens obscuros que distorcem os elementos do catolicismo, incluindo a Virgem Maria, que acaba sendo distorcido e desfigurado da pior maneira, em parte para criar atração, em parte para estabelecer mercados rentáveis ​​reais.

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Por vários anos agora nós ajudamos, dentro de alguns movimentos ligados à Igreja Católica, especialmente aqueles mais próximos da área extremista dos carismáticos, para uma prática espiritual conhecida como Oração de cura da árvore genealógica o Oração de cura intergeracional. O que exatamente é esta oração? É útil? Mas a maioria, é católico e de acordo com o Apocalipse rezar desta forma?

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Com este artigo Desejo dar apenas algumas linhas de interpretação teológica e pastoral para ajudar os fiéis a operar um discernimento justo e saudável, visto que muitas vezes a confusão pode prevalecer sobre as pessoas que se encontram diante de situações de doença e sofrimento que as impedem de manter a devida clareza de fé no momento da provação. E quando somos atingidos por aquela dor que muitas vezes nos torna frágeis e vulneráveis, ao virar da esquina há sempre aqueles que procuram fazer um lucro pessoal, que pode ir desde a arrecadação de dinheiro até a perversa alegria de exercer o poder de controle sobre as consciências.

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Estou bem ciente da delicadeza e complexidade do assunto que precisariam de outras ferramentas e espaços para serem tratados de forma completamente exaustiva. Muito tempo deve ser gasto desvendando as delicadas questões teológicas e psicológicas subjacentes à necessidade de cura e cuidado., juntamente com a responsabilidade pessoal e comunitária diante do mistério do mal e do pecado que cansa o caminho diário do homem e da sociedade. A coisa mais apropriada a fazer seria escrever um livro sobre o assunto para ter certeza de lidar com cada pequeno aspecto e questão que o tema da cura da árvore genealógica destaca.. Esperar que alguém complete um trabalho que atualmente não existe - muito já foi escrito sobre esse tipo de oração de cura, mas sempre de maneira muito parcial, parcial e fragmentário - é bom relacionar imediatamente esta oração ao Magistério da Igreja, especialmente em referência à pessoa de Cristo como vencedor do pecado e do sofrimento em todas as suas formas. Jesus é "aquele que liberta de todo mal" [Seiva 16,8], e continua a ser o poderoso Salvador que dá salvação e saúde ao seu povo, sempre pronto a intervir pelo bem daqueles que a ele se dirigem como Bom Samaritano.

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Antes de tudo é necessário colocar esta oração dentro de uma definição clara que pode circunscrever suas fronteiras. em síntese, podemos dizer que o Oração de cura da árvore genealógica é aquela oração que pede a Deus que elimine as causas e consequências daqueles males que afetaram uma determinada pessoa no passado cujas consequências ainda persistem no presente, recaindo sobre seus descendentes. Aqui está um exemplo: se meu bisavô cometeu um pecado, um mal ou foi portador de certa tendência ou falha que marcou sua existência de forma incisiva, este pecado (macho, tendência, tara) ainda pode se manifestar na vida futura dos netos mesmo depois de várias gerações, trazendo consigo as consequências inevitáveis ​​do sofrimento. Portanto, males objetivos como a violência, alcoolismo, a prática do ocultismo, a tendência ao suicídio ou aborto, algumas doenças psicológicas, algumas corrupções morais, eles podem se repetir na vida de uma pessoa que paga no presente e sofre de forma completamente inocente o que foi vivenciado por um ancestral no passado.

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queria tomar como exemplo o caso de um avô distante em relação a um bisneto, mas a mesma coisa poderia ser dita mais imediatamente entre um pai e um filho ou entre uma mãe e um filho, portanto, entre gerações também muito próximas umas das outras. No campo das ciências clínicas oncológicas é conhecido e cientificamente estabelecido que certas formas de tumores podem ser hereditárias, por isso, especialistas aconselham filhos e netos a realizar verificações periódicas. Nas ciências clínicas psiquiátricas também se sabe que certas doenças ou transtornos mentais são hereditários, por exemplo esquizofrenia.

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Vamos tentar esclarecer tudo com outro exemplo: o Código de Direito Canônico a 1917 aos royalties 983-991 indicava toda uma série de impedimentos para receber a sagrada ordem sacerdotal. As leis canônicas anteriores ao Concílio de Trento estabeleciam que os filhos dos açougueiros não podiam receber ordens sagradas. Um padrão que, se não for explicado, hoje pode até despertar hilaridade, mas tinha sua própria lógica. Em alguns períodos históricos a de açougueiros era uma profissão particularmente sangrenta e quase sempre o abate de animais acontecia de forma muito violenta. Tudo acabou afetando não só o aspecto psicológico e comportamental de quem exercia essa profissão, mas também nos membros de sua família, de seus filhos e netos nascidos e criados nesse tipo de contexto familiar, sociais e trabalho.

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Em muitos casos particulares o pobre que sofre tais males nada mais é do que um elo de uma longa cadeia de indivíduos sobrecarregados por contínuos males físico-espirituais e males repetidos que perdurarão até que se rompam os vínculos com aquelas raízes que representam a causa objetiva desses distúrbios. A cura se dá por meio de uma série de orações específicas e meticulosas que revisam todos os males físicos e espirituais que existem no mundo..

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Per l’esemplificazione dei Lettori riporto qui di seguito alcuni stralci di una Oração de cura da árvore genealógica composta da un personaggio Sui generis e che è possibile ritrovare sul Web. Testi più o meno simili è possibile trovarli anche altrove o leggerli in diversi libri che trattano dell’argomento:

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"Jesus, ci hai rivelato che dal peccato commesso dall’uomo all’origine del mondo è venuto ogni male e che anche il peccato di ciascuno ha influenza negativa sugli altri, specialmente il peccato dei genitori sui figli e i discendenti. Através da geração as mesmas características físicas e psíquicas são transmitidas, os bons frutos das virtudes e as tristes consequências dos vícios, saúde e doença, o bem eo mal. Pelo bem que os pais e antepassados ​​nos transmitiram, nós lhes agradecemos e obrigado, porque com sua graça eles fizeram bem. Pelo mal que nos transmitiram, nós os perdoamos e os confiamos à tua misericórdia, pedindo seu perdão por eles e fazendo sufrágios. Jesus, agora oramos por nossas gerações passadas e presentes, tanto do ramo paterno como do ramo materno. Por favor, cure nossa árvore genealógica, do qual somos fruto. Por eles e por nós, cortar quaisquer influências negativas que eles nos transmitiram. Seu Precioso Sangue desce para purificar, curar, liberar, libertar, para que hoje nossa geração seja sã e santa, unida e feliz para que ela só possa transmitir coisas positivas, ser um canal só de saúde e santidade. Jesus, curar nossa árvore genealógica".

"Jesus, curar-nos de todas as doenças que chegaram até nós através das gerações passadas. Cura-nos de doenças físicas: do coração, um pouco de sangue, do sistema circulatório; da boca, do nariz, das orelhas, garganta, dos brônquios, dos pulmões; do esôfago, estômago, fígado, da vesícula biliar, del pâncreas, do intestino; rins, do trato urinário; do cérebro, medula espinhal e sistema nervoso; dos ossos e da coluna; da pele; dos nossos cinco sentidos; cura-nos de tumores e todas as doenças estranhas; dalla frigidità e dalla sterilità, dall’impotenza e dalle malattie veneree. Guariscici da tutti i casi di malattie mentali che ci sono stati nella nostra storia familiare: forme di paranoia, schizofrenia, psicosi, comportamenti depressivi e autodistruttivi. Guariscici da tutte le malattie psichiche: ansiedades, affanni, depressioni, insicurezze, paure, complexo, tristezze, pensieri di suicidio, tedio della vita, squilibri, attacchi di panico. Interrompi la trasmissione di tutte queste malattie. Togli queste tare ereditarie. Certifique-se de que sempre haja saúde física em nossa geração, integridade mental, equilíbrio emocional, relacionamentos saudáveis, bondade, amo; para passar esses seus dons para as gerações subsequentes. Jesus, cura-nos de todas as doenças hereditárias"

"Jesus, libertar-nos de todos os males causados ​​em nós pelos ancestrais que participaram do ocultismo, ao espiritismo, para feitiçaria, para magia, às seitas satânicas, para a Maçonaria. Corta o poder do maligno que, sua culpa, ainda pesa sobre nossas gerações. Quebre a cadeia de maldições, mal (faturas, ligaduras, assinaturas, riti voodoo), obras satânicas que sobrecarregam nossa família. Liberte-nos dos pactos satânicos, consagrações a satanás e laços mentais com os seguidores de satanás. Sempre nos mantenha longe de reuniões de espíritos e de qualquer atividade pela qual satanás possa continuar a ter domínio sobre nós. Tome qualquer área sob seu poder que foi entregue a satanás por nossos ancestrais. Mantenha afastado o mau espírito para sempre, repara todos os seus danos, salve-nos de todas as suas novas armadilhas. Só de Ti todos nós podemos ter vida, liberdade, o ritmo. Jesus, livrai-nos de todos os males causados ​​pelo maligno"

"Jesus, libertar-nos de todos os maus hábitos em nossa árvore genealógica: do jogo, do esbanjamento, de beber, das drogas, da mesquinhez, de roubo. Ponha fim a todos os nossos maus hábitos. Liberte-nos de todos os pecados capitais: da preguiça, da ganância, da garganta, com raiva, da inveja, da luxúria, do orgulho. Livrai-nos do mau legado que os nossos antepassados ​​dedicaram a esses vícios. Liberte-nos de todos os ídolos que nossas gerações anteriores adoravam: dinheiro, il potere, o prazer, la casa, i terreni, i gioielli, i titoli. Taglia i vincoli che ci legano a questi casi di idolatria. Liberaci da tutta la corruzione e la violenza, dall’ira e dalla malignità dei nostri antenati che sono stati sfruttatori, ricattatori, criminali. Rompi in noi tutti i legami a questi comportamenti. Liberaci da tutto il male compiuto dai nostri antenati spinti dall’odio: odio verso gli altri, verso se stessi, em direção a Deus, odio razziale, fanatismo religioso».

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Come è evidente dal testo della preghiera sopra riportata, essas invocações são muito longas e detalhadas em listar todos os males e áreas das quais você deseja ser curado. A falha desta oração não é tanto a de pedir a cura do mal ou do maligno - algo que Jesus nos ensina a fazer como um pedido explícito no Nosso pai - mas na teologia subjacente a esta forma de oração que é o que os antigos judeus conheciam com o nome de teologia da retribuição o teoria salarial. Também podemos encontrar esse pensamento teológico em algumas filosofias religiosas orientais como referência à Lei do Karma ou à crença na Reencarnação.

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Vamos prosseguir em ordem: A origem mais imediata desta Oração de cura da árvore genealógica devemos isso ao trabalho e à doutrina do psiquiatra britânico Kenneth McAll (1910-2001). Ele era um missionário protestante fervoroso e apaixonado, quem foi capaz de iniciar esta prática terapêutica, suficiente para transformá-lo em uma verdadeira escola espiritual. Per chi volesse approfondire la vita e l’opera di questo medico carismatico, consiglio di leggere i suoi due libri più famosi: Fino alle radici. Cura da árvore genealógica, edizioni Ancora, Guida alla guarigione dell’albero genealogico, edizioni Segno. Tra le pagine di questi testi il lettore troverà l’intero manifesto e impalcatura di tutta quanta questa teoria psico-teologica-terapeutica.

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Quando trattiamo il tema della sofferenza fisica e spirituale devemos ser especialmente cuidadosos para não exasperar ou enganar as pessoas envolvidas. Diante do sofrimento humano, especialmente aquele sofrimento de um tipo inocente, não podemos nos dar ao luxo de cometer erros ou ser tranqüilos brincando com a vida das pessoas ou suas fragilidades, acima de tudo, evitando nutrir e incutir falsas esperanças. Tampouco podemos pensar em empacotar soluções de baixo custo e alto impacto emocional que visam agradar o sofredor dando-lhe uma sensação de alívio imediato, mas que na verdade não resolvem o problema e podem até levar a amargas decepções..

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Revelação divina atesta-nos que o problema do sofrimento está inextricavelmente ligado ao mistério da iniqüidade que Cristo destruiu com sua paixão, morte e ressurreição e que ele mesmo pagou gratuitamente por meio de sua augusta pessoa. A partir desse primeiro pecado de desobediência, descrito em Gênesis 3, a rebelião contra Deus gerou uma consequência trágica dentro do mundo criado que tem a face da morte, de sofrimento, da desordem e da perda da comunhão. Do justo Abel ao inocente Isaque, do sábio Jó a Cristo, o Senhor, o homem sempre debateu e questionou por que há sofrimento e mal no mundo. Mas, acima de tudo, ele sempre se perguntou por que sofre injustamente. E ainda, para ser honesto, não há uma resposta real, ou melhor, não há resposta que gostaríamos de ouvir e que é capaz de explicar tudo.

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Não há trunfo de um "pecado ancestral" que se torna o ás pega-tudo para justificar qualquer distorção da existência, então é possível desresponsabilizar e delegar tudo para fora do homem, ao contrário, seria necessário partir de dentro do homem de seu coração. Quando nos referimos ao pecado original, fazemos uma diferença substancial com o pecado ancestral. A primeira admite uma responsabilidade pessoal como consequência de uma liberdade mal utilizada, a segunda é fruto de um determinismo cego para o qual não se pode deixar de notar a situação adversa e sofrê-la. Para discernir sobre essas questões, vem em nosso auxílio a Revelação divina, que não dá uma resposta, mas direciona um sentido para explicar o sofrimento.. Há o compromisso de um Deus que se encarna e assume a condição e a fragilidade do homem, destruindo todo o mal no sacrifício da cruz. A vitória de Cristo não é apenas a vitória sobre o mal, mas em todo o mal. É sobretudo a vitória sobre a origem e a causa última do mal em sua essência que é Satanás, como é solenemente afirmado na liturgia batismal: «Renunciem a Satanás, origem e causa de todo pecado?», isto é, de todo mal.

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Como cristãos, diante do sofrimento, especialmente se for injusto, sabemos fazer muito mais do que o filósofo Sócrates ordenou aos seus discípulos. Não oferecemos um galo ao deus da medicina Esculápio, nós cristãos diante do sofrimento sabemos oferecer o venerável corpo e sangue do Senhor Jesus Cristo que continuamente se oferece e se imola por cada homem de todos os tempos. A resposta cristã ao mal e ao sofrimento não é, portanto, de natureza filosófica, mas teológica, é uma resposta que supera o homem, é elevado a mistério e só se compreende a partir da fé nAquele que superou o sofrimento.

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Para entender esse discurso sobre o mistério do mal e do sofrimento, quero me concentrar principalmente no que Jesus nos deixou a esse respeito. Quero começar com a cura do cego de nascença que encontramos descrita no Evangelho de João [9,1-41] e, em seguida, terminar com a passagem do evangelista Lucas [13,1-5]. O Evangelho de João conta que os discípulos de Jesus vendo um cego nascido no caminho fizeram esta pergunta ao Senhor:

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"Rabino, quem pecou, ele ou seus pais, nasceu cego?”. Jesus respondeu: “Nem ele pecou nem seus pais, mas é para que nele se manifestem as obras de Deus".

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Os discípulos nada fazem senão repropor um pensamento teológico, que estava em sintonia com a teoria salarial da época. Para colocá-lo brevemente, a teoria retributiva afirmava que não há sofrimento sem culpa, que se algo lhe aconteceu mal em sua vida é porque você o procurou e se não foi você, alguém próximo a você foi o responsável direto, como parentes próximos ou ancestrais.

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Embora já o Livro de Jó minou esta teoria retributiva com sua teologia acompanhante patrocinada pelos três amigos inoportunos, no pensamento religioso judaico do tempo de Jesus esse conceito ainda é forte como veremos no caso da agitação social descrita na passagem do evangelista Lucas [Lc 13,1-5]. O que para nós é suficiente saber, em referência à nossa conversa sobre o Oração de cura da árvore genealógica teorizado por dr. Kenneth McAll, é que não é possível dizer que os pecados dos pais afetam a vida atual dos filhos, secondo quanto già il profeta Ezechiele affermava per conto di Dio:

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«Mi fu rivolta questa parola del Signore: “Perché andate ripetendo questo proverbio sul paese d’Israele: I padri han mangiato l’uva acerba e i denti dei figli si sono allegati?"» [este 18, 2].

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Quindi pregare per la guarigione delle colpe passate degli antenati in funzione della liberazione dei loro discendenti non solo è inutile ma è anche non cristiano in quanto contrario alla Rivelazione e all’insegnamento di Gesù. Dito isso, vamos nos fazer uma pergunta agora: por que devemos insistentemente pedir ao Senhor que nos liberte dos pecados de nossos ancestrais, de suas más escolhas, de seus atos viciados no uso do livre-arbítrio se ao fazê-lo realmente afirmamos uma relação moralista doente de causa-efeito tão aparentemente óbvia, tão impiedoso a ponto de transmitir um determinismo destrutivo que Jesus rejeita? Cristo diz não a esta concepção teológica, afirmando fortemente que a cegueira daquele homem tem a glória de Deus como seu único propósito, isto é, a epifania do Reino do Filho e o anúncio do Evangelho no mundo. Aqui tocamos a proximidade de Deus que em Jesus une o homem para libertá-lo e curá-lo. O primeiro beneficiário desta glória será o cego que recuperará a visão, em seguida, seus pais que serão exonerados de uma frustrante responsabilidade social e moral e, finalmente, os doutores da Lei que terão uma boa oportunidade de poder aproximar-se daquela presença daquele Deus que eles tanto pregam, mas ainda acham difícil reconhecer em meio deles.

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É sintomático notar no Quarto Evangelho o jogo de opostos que muitas vezes ocorre justamente a partir dos sinais epifânicos que Jesus realiza: colui che è cieco è l’unico a riconoscere e vedere il Salvatore, mentre coloro che dicono di vedere restano ciechi ed intrappolati in rigidi determinismi. A questo proposito la madre Chiesa attraverso un documento della Congregação para a Doutrina da Fé ribadisce il pensiero del suo Salvatore facendo ancora più chiarezza attraverso il magistero del Santo Pontefice Giovanni Paolo II:

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«La malattia però colpisce anche i giusti e l’uomo se ne domanda il perché. Nel libro di Giobbe questo interrogativo percorre molte delle sue pagine. «Se è vero che la sofferenza ha un senso come punizione, quando è legata alla colpa, não é verdade, em vez de, che ogni sofferenza sia conseguenza della colpa e abbia carattere di punizione. La figura del giusto Giobbe ne è una prova speciale nell’Antico Testamento. (…) E se il Signore acconsente a provare Giobbe con la sofferenza, lo fa per dimostrarne la giustizia. La sofferenza ha carattere di prova» [Ver. João Paulo II, Carta Apostólica Salvando a dor, n. 11].

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Davanti alla sofferenza di qualsiasi natura e origine chiediamo a Dio di essere liberati, a cura realiza-se através da obra de Jesus Cristo e o Livro do Sirac nos exorta a pedir com insistência a cura com atitude filial: "Filho, não desanime na doença, mas ore ao Senhor e ele te curará " [Senhor 38,9]. Elementos fundamentais de uma boa oração de cura são a submissão à vontade de Deus Pai, confiando no abandono ao Filho Jesus Cristo e no recurso à virtude teologal da esperança que, iluminado pelo Espírito Santo, nos permite ver a obra de Deus através de meios comuns de cura, como pessoal médico, terapias e medicamentos, intervenções de saúde e uma comunidade de cura. Todos os outros meios extraordinários de cura pertencem somente a Deus, que escolhe seus próprios tempos e métodos para agir no momento certo.

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Para viver a doença com fé e para obter a cura almejada devemos nos colocar dentro de uma ação de graça que é sempre imerecida, mas que nunca pode ser separada da conversão do coração. Esse discurso nos leva a examinar a passagem do evangelista Lucas [13,1-5] que se baseia em uma história de crime que aconteceu na época de Jesus. Desta vez o mal tem caráter social e corporativo e a teologia da retribuição nos leva a ampliar a relação entre o indivíduo e a sociedade. O homem é capaz de se relacionar com outras pessoas, então as consequências de certas ações coletivas causam sofrimento e danos para toda a comunidade. Diz o evangelista Lucas:

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"Naquela época, algumas pessoas vieram falar com ele sobre aqueles galileus, il cui sangue Pilato aveva fatto scorrere insieme a quello dei loro sacrifici. Prendendo la parola, Jesus disse-lhes:: Creia que aqueles galileus eram mais pecadores do que todos os galileus, por ter sofrido tal destino? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos vocês vão perecer igualmente. O quelle diciotto persone, em que a torre de Síloe desabou e os matou, Você acredita que eles eram mais culpados do que todos os habitantes de Jerusalém? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos perecerão da mesma maneira ».

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Também desta vez Jesus desequilibra a teologia da retribuição, não aceita a ligação mecanicista entre sofrimento e culpa. Em outras palavras, parece dizer:

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«Você está convencido de que aqueles galileus eram mais pecadores do que todos os galileus, porque eles fizeram esse fim? Bem, você está errado, eles eram tão pecaminosos quanto e como você. A questão é que eles ainda não haviam se convertido, isto é, não compreendiam que a felicidade do homem passa pela entrega total da própria vida a Deus. Você que ainda está no tempo!».

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Não Aleatório, a este discurso sobre a conversão, ao lado da seguinte parábola da figueira infrutífera. Temos que ser honestos, muitas vezes em nosso relacionamento com Deus e com os outros estamos mais propensos a ser fritos do que fruto de conversão. Se olharmos para nós mesmos com autenticidade, muitas vezes somos árvores com apenas folhas, mas sem frutos. Aqui está a razão para a nossa não cura. A conversão é uma sugestão preciosa para poder abrir um caminho pastoral para a cura e a cura. Converter-se ao Senhor significa partir de uma vida que está enraizada nele e que abandona o mal através de pequenas escolhas cotidianas.. J.R.R.Tolkien também Lo Hobbit em outras palavras, ele reafirma esse conceito evangélico no diálogo entre Gandalf e Galadriel:

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“Descobri que são as pequenas coisas [...] as ações diárias de pessoas comuns que mantêm a escuridão sob controle. Simples atos de bondade e amor".

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A conversão significa recorrer humildemente à graça dos sacramentos poder manter a comunhão constante com Deus, sabendo que sem ela é impossível permanecermos de pé. Conversione significa mantenere un costante dialogo con il Signore e chiedere la misericordia verso coloro che ci hanno ferito così come vediamo fare in Abramo che chiese a Dio la guarigione degli empi a partire dalla funzione vicaria dei giusti:

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«Davvero sterminerai il giusto con l’empio? […] Per riguardo a loro, perdonerò tutto quel luogo» [GN 18, 1-33].

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Per questo motivo è bene chiarire che non sono gli altri che sono i responsabili della mia felicità non realizzata, della mia infermità fisica e spirituale, muito menos meus ancestrais. Nem mesmo o diabo se torna o primeiro responsável pelos meus fracassos. Todas essas coisas só nos permitem assumir a responsabilidade por nós mesmos, baixando para os outros o que nos pertence e que não queremos fazer.. Per questo sarebbe più opportuno chiedere al Signore non tanto la guarigione del nostro albero genealogico ma la guarigione del nostro cuore e la liberazione da tutte quelle rigidità che ci impediscono una buona volta di convertirci a Lui.

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Para concluir desidero solo accennare alla presenza di quei condizionamenti sociali e familiari che possono essere l’occasione per commettere il male o per facilitare una certa corruzione morale dei costumi nella società. Tali condizionamenti vengono definiti dalla Dottrina Sociale della Chiesa come “strutture di peccato”. Dentro queste strutture ricadono tutte quelle situazioni sociali o istituzioni che sono contrarie alla legge divina ma che restano sempre l’espressione e l’effetto dei peccati personali. Quindi le strutture di peccato se non arginate e risanate possono diventare causa di corruzione e perdizione per l’uomo ma esse sono sempre il risultato di una libertà umana che fugge dalla conversione a Dio, di un cuore che non ascolta e che non obbedisce, di una responsabilità che accetta di andare contro Dio a prescindere dalle conseguenze. In tutto ciò non c’è determinismo, è possibile sempre una inversione di marcia e una salvezza e non dobbiamo scomodare la responsabilità degli antenati per trovare un alibi accettabile che ci possa sgravare dall’imbarazzo di dire: A culpa foi minha.

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Eu prefiro voar completamente sobre esses assuntos auto-eleitos campeões de uma "autêntica tradição católica" não especificada, que ao lançar em bombásticas invectivas contra a heresia luterana do século XVI, em realmente jogar de uma certa maneira, incluindo certos "ritos de cura" impróprios, na melhor das hipóteses, eles provam ser pentecostais radicais completamente inconscientes de serem um. E a este respeito, lembro que o pentecostalismo radical é a heresia de uma heresia de uma heresia, isto é, uma heresia de terceira geração. Ou, sem perturbar aquela coisa muito séria que é heresia, quase sempre prerrogativa de mentes altamente educadas e refinadas, mais simplesmente, as ações de certos personagens obscuros são semelhantes em todos os aspectos às das bruxas de baixa liga.

 

Laconi, 15 junho 2022

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