ALEGRIA DO AMOR. Lust e casamento. Pensamento do apóstolo Paulo

 

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Em St. Paul, é claro que para ele a relação homem-mulher corresponde à relação superior-inferior [I Coríntios 11, 7-9; 14,34; O Tm 2, 11-14]. Mas estas são as suas ideias. A doutrina, em vez de seu marido, "cabeça da mulher" [Ef 5, 22-33] é outra coisa. Com efeito, enquanto que sobre o assunto em geral "O homem-mulher" sentir Paul com sua misoginia rabínica, na doutrina da relação marido mulher certamente ela brilha a beleza da Palavra de Deus, que não vai, e que foi confirmada e aprofundada pelo Conselho, que tem vindo a afirmar que "a sua união constitui a primeira forma de comunhão de pessoas"

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Escreve John Cavalcoli: "Infelizmente, foi realizado por séculos que aqui Paulo não refletem verdadeiramente a visão de Gênesis e até mesmo o evangélico" [ed. WHO]. Aqui, John era necessário Cavalcoli dizer que St. Paul, o Apóstolo dos gentios, o maior missionário e evangelista na história da Igreja "não refletem verdadeiramente a visão de Gênesis e até mesmo o evangélico". Então, quem, da graça, Ele reflete autenticamente? Despesas, depois de 2000 anos, Ele percebeu que Paul não estava inspirado pelo Espírito Santo, mas pela luxúria quando escreveu suas epístolas? Mas John Cavalcoli, obviamente! A maioria aprendeu de San Girolamo, mais profundo de Agostino Sant ', wittiest a maioria de St. Thomas, mais fino de São Boaventura. Mais inspirada pelo Espírito. Aqui, Eu tenho uma proposta. Proponho alterar uma parte do missal de acordo com o rito romano da Santa Missa. Quando você vai ler em 1 Coríntios 7,9, em vez de "Palavra de Deus", Ele vai dizer: "Aqui Paulo não está autenticamente reflete a visão do Gênesis e até mesmo o evangélico" ou "Palavra de luxúria". Para que os fiéis respondem com alegria, "Graças a Cavalcoli!».

Matteo

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Partimos do método de exegese bíblica, pois permitiu ter Tendo notado que em São Paulo há algumas ideias questionáveis ​​sobre o desejo sexual, relacionado com o seu anti-feminismo, I foi atacado por vários partidos com acusações Modernismo e rahnerismo [cf. WHO]. I respondem bem aos meus adversários, porque me dá a oportunidade de explicar melhor.

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Chamo a atenção para os meus adversários Eu escrevi um livro crítico sobre Rahner, o resultado de trinta anos de estudos. Convido-vos a lê-lo [1]. E, em vez de perder tempo comigo, sua audição para a crítica de Rahner como a que eu fiz!

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Eu começo, portanto, com um discurso sobre o método. Exegese da Sagrada Escritura deve distinguir o que é verdadeiramente a Palavra de Deus a partir de suas próprias idéias dell'agiografo ou cultura de seu tempo. A infalibilidade das Escrituras, evidentemente, refere-se aos passos, em que o escritor sagrado, inspirada por Deus, enuncia verdades reveladas por Deus, isto é, a verdade da fé.

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Senonché, Mas, é inevitável que o escritor sagrado, ser limitado e humano falível, como todos, deixe ainda vazou suas opiniões ou seu tempo, que eles não são a Palavra de Deus, mas eles podem ser tanto idéias muito atrasadas ou mesmo errado, obviamente, sem qualquer intenção de enganar, mas simplesmente por ignorância ou aos limites do seu conhecimento.

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Desta forma,, o avanço do conhecimento dos ensinamentos da Bíblia implica que, enquanto o que pertence a Revelação permanece inalterado, sendo a Palavra de Deus, as ideias dell'agiografo também pode ser aceite por um longo tempo; mas é possível que em algum momento a Igreja percebe, à luz da Palavra de Deus em si, eles são superados ou corrigir.

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Era, Afinal, opiniões humanas, que a Igreja não concorda, no sentido de dogmatizzarle - coisa que eu nunca poderia fazer -, mas no sentido de que, para um determinado período de tempo, Também muitos séculos, Não desaprovo e circula. Quando embora, com o progresso da exegese e da própria vida da Igreja, é claro que essas idéias estão desatualizados ou incorretos, Os intervém Igreja por se casar com novo e melhor interpretação, que melhor reflete a verdade da Palavra de Deus.

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a antiguidade, também milenar, uma doutrina bíblica, Nem sempre argumenta em favor de sua imutabilidade; devem ser verificados em casos individuais, se for um questão de fé o di um dell'agiografo opinião. Se a Igreja percebe, e quando ele percebe que era uma ideia simples dell'agiografo ou do seu ambiente cultural, Ele não hesita em abandoná-lo ou até mesmo a excluir explicitamente, mesmo se ele faz isso com todos os aspectos, não desrespeitar all'agiografo.

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Os defeitos dos modernistas e sua chamada exegese modernista, a este respeito,, não há dados deste princípio da distinção entre o que foi revelado e ideias dell'agiografo, mas por duas coisas:

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Primeira coisa. Os modernistas são o historicista ou evolucionista, ou seja, não permitir que a verdade universal e imutável, mesmo aqueles de fé. Para eles, tudo muda, Deus também. assim, não mudam apenas as idéias dell'agiografo, mas também os dados revelados, no sentido de que hoje nós já não acreditam as mesmas verdades de fé, para o qual ele acreditava St. Paul, porque até mesmo as verdades da fé alterações ao longo do tempo e varia de acordo com diferentes culturas, então para eles não pode haver única fé, mas uma pluralidade de "anéis". De acordo com eles, não existem verdades eternas e supratemporal, mãe A verdade é filha do tempo. O que era verdade ontem, Hoje é falsa e vice-versa. Portanto, a Igreja está errado em repetir as mesmas doutrinas ou dogmas si, porque ao fazê-lo está atrás do progresso histórico.

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De acordo com os modernistas, por exemplo Schillebeeckx, a identidade do conteúdo da fé ao longo do tempo não é assegurada por conceitos dogmáticos, que não estou fixo, mas eles estão a mudar e deve mudar, dependendo das circunstâncias e as situações históricas e culturais. De fato, por Schillebeeckx, o conceito não capta o real em si mesmo, mas apenas não tende chegar. O verdadeiro é capturado não por um "pré-conceitual experiência atemática", específico, global e existencial, Mas que em si é inexprimível. Temos de expressá-la; mãe, pela própria natureza do nosso conhecimento, quando fazemos, somos obrigados a usar simples, 'modelos interpretativos incerta e precária ", que eles são apenas imagens ou metáforas ou comparações, essencialmente subjetivo, pelo menos em relação a um determinado momento ou a uma dada cultura.

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Aqueles que afirmam possuir, em matéria de fé, verdades universais, absoluto e eterno, É uma pessoa rígida e intolerante, não pode apreciar o pluralismo, Não tem nenhum sentido histórico, é um trás, Você não entende o seu tempo, é um presunçoso, e um fundamentalista. dessa epistemologia relativista e evolutiva segue, no conhecimento da fé, que a relação cognitiva com Cristo não é segurado, como nos dogmas, de idéias abstratas, mas a partir dessa experiência atemática, o que implica a Prassi, experiência que teria a mesma fé, para o qual podemos tirar o mistério de Cristo. Senonché, Mas, por Schillebeeckx, no momento em que nós interpretamos, expressar e comunicar os conceitos, estes conceitos não são e não devem ser sempre o mesmo, mas eles são e eles têm que mudar e ser diferente, que é adequado para o mistério que temos a intenção de capturar e expressar, dependendo dos tempos, circunstâncias e as pessoas, para o qual nos voltamos. Se alguém se apega a um conceito ultrapassado ou o passado, Ela vive fora do seu próprio tempo e usar uma linguagem incompreensível para seus contemporâneos.

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Por exemplo, para expressar o mistério de Cristo hoje, Schillebeeckx proposta que parar de dizer que "Jesus é Deus", porque esta expressão, de acordo com ele, Seria um excedente de mitologia pagã de '' homem divino ' (theios Aner), seria melhor, em vez de designar Cristo como o "profeta escatológico". E da mesma forma, em vez de falar, como é que o Concílio de Calcedônia, de "uma pessoa em duas naturezas", seria melhor falar de "uma natureza em duas pessoas '. E assim por diante.

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segunda coisa. Na interpretação da Escritura, os modernistas, como os protestantes, Eles não levam em conta as passagens que a igreja Ele já interpretou ou até mesmo servir como uma justificação, provas ou base bíblica de uma doutrina dogmática, e então eles não respeitam a interpretação pela Igreja, mas interpretá-los em sua própria maneira, facilmente cair na heresia.

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Aqui está um exemplo. A Igreja, contando com essas passagens das Escrituras, que ela fala da alma humana, estandarte 1. a distinção entre alma e corpo [Quarta Conselho de Latrão 1215; 2]; que a alma é a forma substancial do corpo [Concilio di del Viennes 1312; 3]; que a alma é imortal [Quinto Conselho de Latrão 1513]. Nós vamos, Rahner, negando explicitamente estes dogmas da Igreja, argumenta que quando a Bíblia fala da alma, sempre isso significa que todo o homem.

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Na matéria, o caso de São Paulo é particularmente delicada curso, uma vez que não é um simples como hagiographer outra, mas de um Apóstolo eminente. Mas a Igreja, quem olha apenas para a verdade, Ele tem problemas para superar e idéias humanas também corretos, historicamente condicionada, a St. Paul. Este facto é demonstrado muito claramente o direito sobre o nosso problema de luxúria sexual, intimamente ligado com o da dignidade da mulher e do casamento, tanto assim que é bom para tratá-los juntos.

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A doutrina paulina do casamento como um "remédio para a concupiscência", Tem sido realmente ensinado por moralistas até o Vaticano II, Who, vice-versa, tratamento do casamento, absolutamente não falar sobre essa coisa. E desde então, os grandes documentos papais, Enquanto o Vida humana do Beato Paulo VI, a Empresa familiar de São João Paulo II, até A alegria do amor do Pontífice Reinado, Estou nesta linha. Que mostra claramente que a ideia de S. Paulo excedido, e, se for excedido, que Paulo, evidentemente, há, de facto, não fala em nome de Deus, mas em seu próprio nome, ou talvez erros de boa fé a sua ideia para a revelação divina.

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Não se trata aqui, obviamente, para duvidar ou negar a existência do desejo sexual, ou a opção de cancelá-lo na vida presente. Em vez disso, é um legado do pecado original presente em todos, e que consiste em uma unidade irracional para o prazer sexual eo acto que corresponda. A busca do prazer é um impulso natural em humanos e animais. O problema, para homem, É que esta investigação tem de ser racionalmente justificada; e se não for, é pecado. Nós vamos, concupiscência faz com que o sexo oposto nos atrai para ela com tanta força, que, em certos casos, é muito difícil de freio.

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São Paulo diz: quem não pode segurar, me casar. Se ele faz isso, É melhor do que restos virgens. Hoje, como eu disse no meu artigo [cf. WHO], depois de o Conselho, a Igreja fala de forma diferente: todos, com uma boa disciplina, o exercício e a ajuda da graça, devemos ser capazes de nos dominar, de ordem a nossa, para nos controlar e restringir, então não é nada, mas a virtude cardeal da temperança, obrigatório para todos, se somos chamados a união, se somos chamados à vida religiosa. mesmo Paul, em outros lugares, Ele admite isso sem problemas. E este é, certamente, a Palavra de Deus.

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A escolha da própria vocação, na espiritualidade hoje, Quer se trate de casamento ou vida consagrada ou sacerdotal, Ele não deve ser entendida como resposta à questão de saber se eu posso ou não posso me ajudar do sexo. Mãe, sob a suposição de que eu tenha chegado a esse grau de temperança, o que me deixa dominar meus instintos, Esta escolha deve ser feita a motivos muito mais elevados: ou seja, a resposta ao dom de Deus, que, na verdade, o próprio Paulo reconhece: "Cada um tem o seu próprio dom de Deus" [I Coríntios 7,7].

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Isto significa que o ato conjugal Deve ser visto não como uma consequência da abertura das comportas duplas, para o qual a torrente de paixão explode tumultuada, mas legalizado, na vida conjugal. Ele não deve ser visto como um cumprimento, uma tomada, e ao mesmo tempo um aterro legítimo e tolerado, da concupiscência, dilagherebbe de outra forma incontrolável, pelo que a sua supressão seria insuportável ou impossível, como Luther acreditava.

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O ato sexual em vez disso, deve ser uma expressão de presente de si mesmo, vai fazer o outro feliz e saudou o dom que outras marcas de si mesmo. ato, aquele, como eu disse no meu artigo anterior, Ela expressa amor e aumenta o amor. O cumprimento da mesma dívida casamento, é dever de justiça e outros serviços, mais comum nos idosos, em que enfraqueceu o impulso de 'Eros, Deve continuar a ser mais do que nunca a expressão. Pode-se até dizer, pensando que o sacramento do matrimônio, que o ato conjugal é um sinal de santidade e de incentivo.

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A mudança no conceito de união iniciado pelo Conselho é composto por um visual mais otimista e mais nobre, mais fiel ao gênese eo Evangelho: enquanto que antes do casamento Conselho foi marcadamente colocar no horizonte natureza caída com o pecado original e da inferioridade das mulheres com os homens, a nova visão surge de forma decisiva no horizonte ressurreição e igualdade da natureza específica dos dois e complementaridade mútua.

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A dignidade da mulher Hoje é melhor para a luz, suas qualidades morais são mais destacado, Suas atitudes espirituais mais exaltados, enquanto que, inversamente, diminuem as razões ou preconceitos, que no passado, como no próprio Antigo Testamento, eles mostraram uma quase em mulheres habens menos, um menor, com responsabilidade limitada. Foi visto como uma criatura frágil, impulsivo, emocional, fácil de ilusões, sugestionável, não confiável, para conduzir, educar, checar, corrigir e adiar; ou um perigo: uma sedutora, maliarda Quasi una, dos quais um deve tomar cuidado. Em substância, a mulher foi visto à luz de Eva pecadora e não a Madonna.

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Em San Paolo é claro que para ele a relação homem-mulher corresponde à relação superior-inferior [I Coríntios 11, 7-9; 14,34; O Tm 2, 11-14]. Mas estas são as suas ideias. A doutrina, em vez de seu marido, "cabeça da mulher" [Ef 5, 22-33] é outra coisa. Com efeito, enquanto que sobre o assunto em geral "O homem-mulher" sentir Paul com sua misoginia rabínica, na doutrina da relação marido mulher certamente ela brilha a beleza da Palavra de Deus, que não vai, e que foi confirmada e aprofundada pelo Conselho, que tem vindo a afirmar que "a sua união constitui a primeira forma de comunhão de pessoas" [GS, 12].

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Estes limites que encontramos no conceito Pauline a mulher não impediu que o Apóstolo de enunciar alguns princípios basilares da concepção cristã das mulheres, princípios, eles certamente são o tema do Apocalipse: o princípio de reciprocidade: "No Senhor, nem a mulher sem o homem; nem o homem é sem a mulher ' [I Coríntios 11,11]; ea perspectiva de 'escatológica unione, em que está implícita a ressurreição dos sexos, que tem falado de Saint John Paul II na catequese sobre a teologia do corpo: "Não é nem homem nem mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus " [Garota 3,28]. Esta é a clara recuperação Geração 1-2, onde ensinou a igualdade de dignidade e especificidade.

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Com o Conselho, De qualquer forma, Ocorreu um melhoramento na visão da mulher, para o qual ela, sem esta caímos fácil otimismo, Ele é visto mais à luz da Madonna que não Eve. O Conselho confirmou que a substância da doutrina paulina sublime sobre o casamento como uma imagem mística (“magnum mysterium”!) e ninguém menos que o sinal sacramental da união de Cristo com a Igreja. Nesta doutrina - e aqui estamos verdadeiramente na Palavra de Deus -, onde não transpire nada do desprezo de Paul para a mulher e para a sua doutrina sobre o desejo sexual, Não parece encontrar até mesmo o próprio autor. O resto, uma nota discordante do próprio Paulo parece estar na c.7 primeiro Corinthians, onde é difícil chegar a um acordo a comparação mística sublime acima mencionada com o talvez conhecido demasiado humano, segundo a qual "a mulher casada cuida das coisas do mundo, como agradar o marido ' [v.34]. Mas se o marido é a imagem de Cristo, que é então este? Aqui vamos nós de novo com o o remédio da concupiscência?

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Há uma clara ligação entre a mulher visto neste controle sexo luz e problema. O progresso na compreensão da dignidade das mulheres ao longo dos séculos passou de mão em mão com uma perspectiva mais elevada do casamento e sexualidade. É também evidente que, o homem mais próximo abandona o seu complexo de superioridade e vê na mulher não é tanto a sedutora ou habens menos, mas sim um companheiro de viagem para o céu, a união conjugal vai se tornar cada vez menos a válvula de segurança e a explosão legítimo e instinto tolerado e cada vez mais altruísta dom do amor: amor, alegria,!

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Varazze, 10 Posso 2016

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Notas

[1] Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009.

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