NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO REI DO UNIVERSO: UMA REALEZA CONSTRUÍDA NA CARIDADE

Esta página do Evangelho hoje proclamado em nossas igrejas é tão esplêndida, que cada comentário parece estragar um pouco. Melhor deixar como está, simplesmente, para indicar às pessoas que a vida humana nunca é concebível sem o outro. Tragédia então o conflito não será, alteridade, a diferença, mas sim os dois extremos que negam esta relação: confusão e separação

.

 

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw

.

 

Em um curto mas famoso pedido de desculpas por título Natal de Martinho o escritor russo Leo Tolstoy¹ ele contou sobre o homem, um sapateiro chamado Martin, que misteriosamente encontrou o Senhor nas pessoas necessitadas que passavam por sua loja durante o dia e citava expressamente a página de Evangelho deste domingo.

A literatura não foi a única arte que esta página maravilhosa de Matteo inspirou, pense nos afrescos de Buonarroti na Capela Sistina. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, ele se sentará no trono da sua glória. Todos os povos serão reunidos diante dele. Ele separará um do outro, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e porá as ovelhas à sua direita e os cabritos à sua esquerda. Então o rei dirá aos que estão à sua direita: "Vamos, benditos de meu Pai, receba como herança o reino preparado para você desde a criação do mundo, porque eu estava com fome e você me deu algo para comer, Tive sede, e me destes de beber:, Eu era um estranho e você me acolheu, nua e você me vestiu, doente e me visitastes, Eu estava na prisão e você veio me visitar". Então os justos lhe responderão: "Homem, quando te vimos com fome e te alimentamos, você está com sede e nós lhe demos algo para beber? Quando foi que te vimos como um estranho e te acolhemos, ou nu e te vestimos? Quando foi que te vimos doente ou na prisão e fomos visitá-lo?”. E o rei lhes responderá: “Em verdade eu te digo: tudo o que você fez com apenas um desses meus irmãos menores, você fez isso comigo". Então ele também dirá aos da esquerda: "Através da, longe de mim, amaldiçoado, o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos, porque eu estava com fome e você não me deu nada para comer, Tive sede e não me destes de beber, Eu era um estranho e você não me acolheu, nua e você não me vestiu, doente e na prisão e me visitastes ". Em seguida, ele vai: "Homem, quando te vimos com fome ou com sede ou como estranho ou nu ou doente ou na prisão, e nós não servimos você?”. Então ele irá respondê-las: “Em verdade eu te digo: tudo o que você não fez nem mesmo a um desses menores, você não fez isso comigo. E eles vão: para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna".

Com a música de hoje acaba não só, sobre a liturgia, o atual ano litúrgico, que dá lugar ao Advento, mas também o ensinamento de Jesus no Evangelho segundo Mateus. Na verdade, imediatamente após a nossa perícope, o evangelista começa a história da paixão, morte e ressurreição de Jesus, com estas palavras: «Quando toda esta conversa acabar, Jesus disse aos seus discípulos" (MT 26,1). Jesus ensinará de outra forma a partir de agora, especialmente com gestos e obediência ao Pai na prova suprema da cruz. Por esta razão a perícope de hoje é de particular importância, o último discurso proferido por Jesus em Mateus, sem contar, o convite do Ressuscitado a fazer discípulos e batizar em 28,18-19, e as poucas mas importantes palavras ditas durante a paixão, a partir da última ceia.

Só a propósito também deve ser dito que apesar de uma prática interpretativa consolidada que começa com os Padres da Igreja e que leva a definir a cena como o julgamento "universal", a partir do século XVIII, as muitas boas pistas do texto são sublinhadas, não apenas lexical, acreditar que em vez de um julgamento para o todo humanidade, o texto implica, ao contrário, um julgamento apenas para os pagãos, mas não é possível neste contexto tornar esta interpretação explícita, pois exigiria muito espaço.

A cena do julgamento é exclusivamente mateana, e é magistralmente construído, com o uso de vários expedientes como a repetição, útil para memorização. São muitas as comparações que podemos fazer com a linguagem e o simbolismo apocalípticos correntes na época de Jesus que aparecem de tempos em tempos na literatura canônica - Daniel e Apocalipse - mas também na literatura apócrifa.. Os dados originais, revolucionário, em vez de, a novidade que o discurso de Jesus traz é que o mesmo juiz, o rei, considerar-se objeto de tais ações: «Eu estava com fome e você alimentou", ou, "eu não você alimentou". Isto cria um efeito de surpresa tanto naqueles que lhe mostraram misericórdia como naqueles que a negaram.. Enquanto no Antigo Testamento o dia do Senhor é decretado pelo próprio Deus e portanto Ele é o único que julga, na lógica do Novo Testamento é Jesus, o Messias, quem pode intervir neste julgamento. Conseqüentemente, Deus executará o julgamento, mas isso em paz isso já acontece na forma como nos relacionamos com seu Filho neste mundo, a Jesus presente nos pobres que tinham fome e sede e que foram ou não assistidos por nós. É por isso que no final dos tempos, será Cristo, o cordeiro, para pegar o livro da nossa vida, o que nem nós somos capazes de ler e compreender completamente, e para abrir os seus selos (cf.. Ap 5).

O que chama a atenção então é a visão grandiosa que abraça toda a humanidade é acompanhada pelo olhar posto sobre cada um e, em particular, naquelas pessoas que normalmente são as mais invisíveis: pobre, pessoas doentes, prisioneiros, com fome, sedento, estrangeiros, nu. Não é por acaso que nosso texto os chama de “mínimos” (vv. 40.45). Caridade para com os necessitados, o gesto de compartilhar que é tão simples, Humana, diário, ao alcance de todos, crentes e não crentes, torna-se aquilo sobre o qual o julgamento final é exercido. O exemplo de Martinho de Tours, de acordo com a narração hagiográfica de Sulpício Severo², é emblemático. Depois de ter dividido o seu manto com a espada para cobrir a nudez de um pobre mendigo nas portas de Amiens, em um inverno rigoroso, Martin teve uma visão em um sonho de Cristo dizendo a ele: «Martinho, você me cobriu com seu manto". Cristo é identificado com os pobres, como em nossa página evangélica.

Esta página do Evangelho é tão esplêndida proclamado hoje em nossas igrejas, que cada comentário parece estragar um pouco. Melhor deixar como está, simplesmente, para indicar às pessoas que a vida humana nunca é concebível sem o outro. Tragédia então o conflito não será, alteridade, a diferença, mas sim os dois extremos que negam esta relação: confusão e separação³. Os outros, especialmente se precisar, eles não serão um inferno para mim, mas uma bênção: «Você é abençoado porque…». Dois famosos peças teatral, um de Sartre⁴ com a famosa expressão dentro: "O inferno são os outros"; o outro de Pirandello, Vestindo os nus⁵, que no título faz referência direta à nossa passagem evangélica, eles nos dizem dramaticamente que se não excluirmos o Outro do nosso mundo o problema seria facilmente solucionável e o inferno deixaria de existir. Esses autores entenderam, ao contrário, observe a impossibilidade de uma existência que exclua o Outro. Em outras palavras, inferno, são os outros, porque você não pode escapar da alteridade, percebe-se que o Outro guarda o segredo do seu ser e, enquanto, que sem o Outro este ser não seria possível.

O mesmo acontece com o Senhor Jesus, mesmo em seu último discurso, surpreendeu-nos mais uma vez ao dar um novo significado às “obras de misericórdia”, já conhecido no judaísmo contemporâneo, onde eles estavam, Mas, entendido como uma espécie de imitação de Deus, no sentido de fazer pelos outros o que o próprio Deus fez pelo homem. Porém, não previram que o juiz eterno estava escondido atrás de existências muito humildes, desfavorecidos e derrotados. No outro, em seu irmão, ali está Jesus que disse aos seus discípulos: «Quem quer que te receba, me recebe, e quem me acolhe, acolhe aquele que me enviou... Quem der um só copo de água fria para beber a um destes pequeninos, porque é discípulo, em verdade te digo: ele não vai perder sua recompensa ". Embora agora ele estenda esta visão a toda a humanidade – calça ta ethne, todas as nações del v.22: «Tudo o que você fez com apenas um desses meus irmãos mais novos, você fez isso comigo". Porque como diz um antigo hino usado na liturgia da Quinta-feira Santa: «Onde a caridade e o amor, Deus está lá».

Bom domingo a todos!

Do Eremitério, 25 novembro 2023

 

NOTA

^[1] A reformulação de Tolstoi apareceu pela primeira vez anonimamente na revista “Russkij rabocij” (O trabalhador russo), não. 1 a 1884, com o título “Djadja Martyn” (Tio Martin). Dentro 1886 a história, com o título “Onde há amor, há Deus”, foi incluído em um volume publicado em Moscou pela Posrednik junto com outros oito, tudo com a assinatura de Leo Tolstoy

^[2] Severo Sulpício,Vida de Martinho, EDB, 2003

^[3] Michel de Certeaux, Nunca sem o outro. Viagem para a diferença, 1983

^[4] J.P.. Sartre, Porta fechada, Bompiani, Milão 2013

^[5] Pirandello L., Máscaras nuas. vol. 5: Henrique IV – Sra., um e dois – Vestindo os nus, Mondadori, 2010

 

 

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.