DO DIREITO DA CRÍTICA À HUMILDADE DE FRANCESCO D’ASSISI: TALVEZ NÃO SEJAMOS PEDIDOS PARA PLANTAR O REPOLHO NO OPOSTO MAS PELO MENOS DEIXE-NOS LIVRES PARA DIZER O QUE PENSAMOS, NÃO TANTO PARA NÓS MAS PARA QUEM GOSTARIA DE FAZER E NÃO PODE FAZER

- Notícias da Igreja - Meu artigo anterior em alegada na moda em que citei um poema do presbítero Luigi Maria Epicoco, pode ser criticado ou ridicularizado com total liberdade. Mas está fora de qualquer dúvida razoável que nele podemos encontrar apenas e apenas uma crítica clara de um estilo sacerdotal bem determinado que está ganhando espaço na Igreja hoje., um modo de ser sacerdote que compete com o mundo e não se opõe a ele, certamente não um ataque a pessoas individuais de algum “sacerdotes de imagem”.

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Eu normalmente não uso apêndices para esclarecimentos sobre os artigos que escrevo. E isso por uma razão muito simples, Preocupo-me muito com a precisão expositiva e tento usar as palavras no contexto certo e com o sentido certo, evitando deixar para mal-entendidos selvagens e conclusões de interpretação pessoal que não me representam e que eu nunca pensei nem ao menos. O resto, como qualquer editor sabe perfeitamente, você só é responsável pelo que escreve, não para o que os outros querem entender ou entender mal.

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Esclareceu isso, embora não considere necessário acrescentar esclarecimentos supérfluos ao que escrevi e assinei nas colunas do A Ilha de Patmos tanto hoje como no passado, quero dar uma dica do meu último artigo em alegada na moda sublinhar e aprofundar certas questões que parecem incomodar alguns de nossos colegas leitores que se sentem magoados, ou ainda ofendido por uma saudável crítica de que é justo e apropriado introduzir até e sobretudo nos círculos eclesiásticos onde a estranha crença de que o Espírito Santo está muitas vezes presente como um agente mágico através do qual é possível consertar tudo e salvar tudo.

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Que é certo e apropriado para operar uma crítica saudável nos diz, em primeiro lugar, pela liberdade que recebemos como um dom de Deus junto com aquela capacidade de seres sencientes que receberam uma cabeça não apenas para dividir as orelhas ou colocar o chapéu sobre elas, mas também exercitar o raciocínio crítico através do qual se chega ao conhecimento das coisas, portanto, em última análise, para a verdade também incorrendo em erros fisiológicos. A crítica é, portanto, um direito sacrossanto, mesmo quando exercido por um cristão batizado, e é certo exercê-lo apenas para redimensionar, contextualizar ou desmitologizar certas situações ou pessoas que, de outra forma, correriam o risco de prosseguir a toda velocidade. tudo isso, dentro Traditio catholica e na eclesiologia tem um nome muito específico, Apelou: liberdade dos filhos de Deus.

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Primeiro uma pergunta: exercer a liberdade dos filhos de Deus e com ela o direito de criticar significa prejudicar o próximo? Absolutamente não. No direito à crítica, presta-se atenção que se abstém de julgamento pessoal, apegando-se apenas aos fatos. De fato, as muitas almas bonitas que hoje leem nossos artigos de A Ilha de Patmos, ainda confundem o direito de crítica que toca as ideias, as escolhas, os escritos, as posições públicas de indivíduos públicos com julgamento desdenhoso sobre a pessoa. E isso é tão perigoso quanto errado, porque assim a crítica é impedida de gerar aquele toque suave - às vezes pungente - que é essencial para o aprimoramento pessoal do indivíduo. A crítica é um fator indispensável para o crescimento humano - a própria Sagrada Escritura critica o homem - leva a uma humildade sadia para preservar o indivíduo de derivas insidiosas e transformar as dificuldades em oportunidades de crescimento.

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Gostaria de lembrar aos nossos leitores que não há nada de errado em expressar uma opinião crítica em relação a qualquer pessoa e que todos estamos abertos a críticas, incluindo o escritor. Ao contrário, julgar alguém é sempre e só mal porque expressa uma posição que não é crítica, mas que prejudica a vida do outro, algo que Cristo proibiu expressamente no Evangelho [cf.. MT 7,1; LC 6,37] e que estava reservado ao Pai, que é o único que tem um conhecimento pleno e íntimo do coração de todos.

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Se alguém alegar: "Não gosto dos artigos do padre Ivano porque são banais e nada alinhados com a teologia da Igreja cessante desejada pelo Papa Francisco", como Autor não posso e não devo me sentir ofendido, porque sei que é de pleno direito do leitor criticar o que escrevi e não concordar com o que expressei. O mais adequado seria trazer as evidências das críticas que foram feitas para que o Autor possa enfrentá-las e decidir se essas constatações críticas são bem fundamentadas e podem ajudá-lo a fazer melhor.

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Se, por outro lado, se afirma: "Não gosto dos artigos do padre Ivano porque expressam a maldade de um reprimido que se tornou frade para fugir do cansaço do mundo e viver atrás da sociedade", este é um julgamento malicioso e malévolo sobre minha pessoa que afirma ter conhecimento íntimo do coração e suas intenções.

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Em mais de vinte anos de convento Conheci pessoalmente religiosos que certamente não brilharam pela higiene pessoal, convencido de que mesmo a falta de cuidado pessoal era um indício de pobreza e adesão à simplicidade evangélica. Fazer tal crítica a esses frades: "Você negligencia tanto sua higiene pessoal que seu terno fede" não é o equivalente a dizer "você é um vagabundo sujo e imundo".

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Eu também conheci pretini que se perfumavam exageradamente o suficiente para impregnar as partículas consagradas de Hugo Boss e de Água de Giò ao distribuir a comunhão aos fiéis que nem mesmo uma prostituta porto-riquenha do final do século XIX poderia ter feito melhor. Nós vamos, Uma coisa é dizer a ele "amigo você chupa como uma prostituta" igualando-o a uma mulher de virtude fácil, outra é dizer "tente não exagerar no cuidado de si mesmo para que seja exageradamente em vão". Resumidamente, os exemplos são claros e não há nada a acrescentar.

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No meu artigo anterior alguns dias atrás [veja WHO], fui inspirado por uma reflexão feito pelo presbítero Luigi Maria Epicoco na figura do padre. Este meu escrito não nasceu principalmente como um artigo, mas como uma opinião crítica pessoal dada a um querido leitor de A Ilha de Patmos que me pediu luz sobre esta reflexão sobre o sacerdócio que, dizer deste mesmo Leitor, foi considerado válido mesmo que com muitas frases retóricas redundantes de circunstância. Por isso, senti-me compelido a exercer meu direito de criticar e responder à pergunta, vou ler o texto de Luigi Maria Epicoco e tirar conclusões a respeito.

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Menos de duas horas após a publicação do meu artigo comentários ressentidos e arrependidos afluíram à página o Facebook do Padre Ariel em que as queixas para o meu artigo foram expressas que, de acordo com alguns, ele alvejou seu confrade de graça, expondo-o ao escárnio público de maneira impiedosa. Isso me lembrou os anos clássicos do ensino médio, quando menino vi meus colegas reclamarem por terem recebido uma reprovação do professor de literatura na matéria de italiano, justificando-se dizendo: “Ele fez isso porque não aprova minha pessoa, está com raiva de mim".

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Cuide-se bem, no meu artigo respondi sobre o mérito desse texto sobre o sacerdócio de Luigi Maria Epicoco, pelo seu conteúdo, pelo seu valor eclesiológico e social e pelo que um texto como esse pode significar hoje, em um contexto de Igreja e leigos muitas vezes sobrecarregados pelo conformismo e aquela pátina onipresente do clericalmente correto que não é outra coisa senão aquela atitude que, em molho leigo, é reintroduzido na vida política do país, nas realidades sociais que vivemos e nas relações interpessoais pós-pandemia. Nenhuma dica, assim, de ataque pessoal à pessoa do irmão ou iniciativa destinada a desacreditar sua boa reputação.

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Depois de ter tido a oportunidade de responder ao nosso Leitor que me pediram esclarecimentos sobre aquelas reflexões dispersas sobre o sacerdócio, tive também a oportunidade de pensar numa nova categoria eclesial que é a dos pretino na moda - um adjectivo que não constitui uma infracção penal ou canónica e, portanto, está isento de qualquer sanção - dentro do qual hoje muitos confrades sacerdotes, certo ou errado, eles centraram seu estilo ministerial para relançar a mensagem do Evangelho com algum sucesso.

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Nos dias de hoje, na era da mídia do Big Brother, tudo pode ser rastreado até o na moda, sentir-se na moda: qualquer imagem de pretino de cara limpa que veste seu bonito impecavelmente clérigo indumentária, bem como o ex-jogador do trono da discoteca que do cubo e da bola brilho passa para a reitoria. Muitas vezes somos agradados por histórias fascinantes em que um ex-apresentador de TV entra no seminário, ou fascinado pelos acontecimentos de um ex-viciado em drogas convertido ao monaquismo que, da paz do claustro, tornar-se um evangelizador viral do clamor através YouTube o TikTok. Resumidamente, personagens procurados, elegante, em uma palavra na moda.

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Eles vão me dizer, Felizmente existe alguém assim, precisamos desses exemplos de esperança. sim e não. eu não ficaria tão emocionado, de fato, viu-se que ao longo do tempo muitos desses sujeitos permanecem presos em suas vidas anteriores, no que foi seu passado e que se torna o pedômetro para marcar e avaliar a condição presente mesmo quando esta coincide com a escolha do padre ou consagrado.

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Mas isso não é tudo, você pode ser na moda mesmo dentro da Igreja Católica. É o caso, por exemplo, daqueles sacerdotes que logo após a ordenação sagrada iniciam a escalada que os levará ao doutorado em uma prestigiosa academia pontifícia., depois para uma carreira deslumbrante que poderia começar como reitor em seminários ou institutos de ciências religiosas, como animador de importantes capelanias universitárias como o Gemelli em Roma ou o Cattolica em Milão e depois continuou como escritor, palestrante e finalmente palestrante de exercícios espirituais com alguns hospedados em transmissões culto - o episcopal TV2000 - e tudo isso assim que você cruzar o limiar canônico de quarenta anos. eu não sei sobre você, mas para mim tudo isso beira o exagero.

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Este estilo sacerdotal hoje está mais presente do que nunca em muitas dioceses onde vemos o bispo pedindo tudo e mais a esses padres criança prodígio considerado o não é mais mais, da ordem presbiteral. E precisamente em nome deste valor intelectual, o pobre sacerdote vê-se sobrecarregado por ofícios diocesanos cada vez mais intensos, desde a formação dos diáconos permanentes às conferências ao retiro mensal do clero. Obviamente, também o pretino na moda criança prodígio, que permanece como todos os outros oprimidos pela ferida do pecado original e da concupiscência, ele logo se sentirá como Romeu er mejo gato do Coliseu. Ele virá para justificar-se em consciência pelo que ele se tornou, feito e obtido, reconhecendo seu mérito pessoal e abnegação aos estudos. A estima que ele terá de si mesmo será atribuída sobretudo ao seu mentor, a esse bom demônio que soube conduzi-lo a certos objetivos incutindo nele a velada ilusão de que dentro de tudo isso há a permissão de Deus que colocou ao redor do pretino na moda uma cerca de proteção como vemos acontecer na vida do bom e velho Jó antes de suas calamidades [cf.. GB 1,10].

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Neste ponto voltamos ao discurso sobre o direito de criticar e vamos associá-lo com a imagem de pretino na moda que acabei de descrever. Se digo que talvez este confrade esteja queimando seus passos um pouco rápido demais e que talvez precise de uma reformulação, também através de críticas serenas do que parece, na imagem que transmite de si aos outros e nas coisas que diz e pensa, isso - na minha opinião - só pode ajudar o pretino na moda porque o obrigará a observar o estilo de sua vida sacerdotal e a levar em consideração as críticas que lhe são dirigidas. Em outras palavras, este é o estilo de humildade dos santos que costumamos engrandecer, só para então imitar e entender porque tal exemplo de humildade também é alcançado através da crítica, algo que nós, pobres pecadores, quase sempre lutamos para aceitar, confundindo crítica com julgamento.

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No Fioretti o episódio em que São Francisco de Assis é narrado ele pede ao Irmão Leão que diga o ofício divino de maneira singular. Porque não tinham o breviário, Francisco ordena ao irmão Leão que repita orações que nada mais são do que o reconhecimento de sua própria pobreza e miséria apresentadas a Deus como hinos de humildade e pedido de ajuda:

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«Ó Irmão Francisco, você fez tantos males e pecados no século, que você é digno do inferno; e você, Irmão Lyons, você vai responder: É verdade que você merece o inferno mais profundo" [cf.. FF 1837].

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Este episódio precede a pergunta de Frei Masseo que pede ao Seráfico Pai o segredo de seu sucesso:

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«[…] porque o mundo inteiro é dito a você, e cada pessoa parece querer te ver e te ouvir e te obedecer? Você não é um homem bonito do corpo, você não é de grande ciência, você não é nobre; onde, assim, para você que o mundo inteiro vem atrás de você?» [cf.. FF 1838].

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Francesco não despreza responder a Frei Masseo que Deus não viu mais covardia entre os pecadores, mais insuficiente e maior pecador do que ele. Ele não tem nenhum problema em confessar sua inadequação humana, nem afirmar sua própria pobreza intelectual nem fugir ao mesmo tempo do que poderia ser motivo de orgulho para ele, porque viveu a experiência pascal de Cristo ressuscitado que o transformou, tirando-o da condição de filho na moda de Pietro di Bernardone e fazendo dele um pequeno e humilde discípulo do Crucifixo.

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Eu que não sou São Francisco Eu posso ser tocado de orgulho por uma crítica, também ofendido por um julgamento, mas isso terá em mim o único mérito bom de me fazer perceber que ainda estou longe de ser humilde como Cristo me manda.

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Na história da Ordem dos Capuchinhos Ouvi dos frades idosos da teste de repolho. Alguns noviços foram submetidos pelo mestre de noviços ao teste de repolhos plantados de cabeça para baixo para testar sua humildade e obediência. Esta evidência lembra o que São Francisco fez na ermida de Montecasale localizada em Sansepolcro na província de Arezzo. Frei Bartolomeo da Pisa narra:

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"Uma vez, dois jovens vieram ao Beato Francisco, implorando-lhe para ser recebido na Ordem. Beato Francisco, querendo provar se eles eram realmente obedientes e preparados para negar sua vontade, levou-os ao jardim dizendo: "Vamos, vamos plantar repolhos e como você me vê fazendo, então dessa forma você planta também". Enquanto o bem-aventurado Francisco, plantando, ele colocou suas raízes para cima em direção ao céu, e as folhas debaixo da terra, um deles fez tudo como o Beato Francisco, o outro não o imitou, mas ele disse: "Não assim, Pai, repolhos são plantados, mas pelo contrário". E o bem-aventurado Francisco lhe respondeu: "Filho, Eu quero que você faça como eu". Mas ele não quer fazer isso, porque parecia errado para ele, O Beato Francisco disse-lhe: "Irmão, Vejo que você é um ótimo professor, siga seu caminho, porque você não é adequado para o meu pedido "".

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A prova é certamente singular mas tem seu próprio significado profundo e meritório. S. Francisco não tem intenção de zombar da inteligência do jovem mandando-lhe algo sem sentido, quer contrariar a razoabilidade da realidade agrícola que prevê plantar uma hortaliça na direção certa. O Pai Seráfico só quer acostumar aquele jovem a negar sua mentalidade de moda - na moda ―, que é o legado daquele modo de agir mundano que se deve necessariamente deixar para trás para seguir Cristo crucificado como sacerdotes ou pessoas consagradas.

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Concluo dizendo que meu artigo sobre alegada na moda pode ser criticado ou ridicularizado com total liberdade. Mas está fora de qualquer dúvida razoável que nele podemos encontrar apenas e apenas uma crítica clara de um estilo sacerdotal bem determinado que está ganhando espaço na Igreja hoje., um modo de ser sacerdote que compete com o mundo e não se opõe a ele.

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Sem ataques pessoais depois para seu irmão Luigi Maria Epicoco, que permanece adorável como um cantor nacional popular que todos amam, uma espécie de Gianni Morandi em suma. Mas se para alguém a referência aos sacerdotes de rosto limpo e Instagramável ou aos poemas de Beijos de chocolate Perugina poderia constituir um crime infame ser processado, bem, eles só podem ficar desapontados porque tudo isso é apenas uma maneira de transmitir uma mensagem, um estilo, que espero que produza algo de bom no futuro. Para você ver, talvez para nós Padres de A Ilha de Patmos não nos pedirão para plantar couves com as raízes no ar e as folhas enterradas mas seguramente teremos de continuar a criticar, usar o raciocínio e buscar a verdade para dar voz àqueles que pensam as mesmas coisas que nós pensamos e que por mil razões ou por razões de alto ofício eclesial e eclesiástico, infelizmente eles não podem te dizer.

 

a Ilha de Patmos, 22 fevereiro 2022

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