DIÁLOGO ENTRE TEÓLOGOS:
"TEOLOGIA como uma ciência"

[…] que diz respeito à tradição teológica protestante, até Lutero, antes de ser excomungado, foi devidamente autorizado doutor em teologia e ele cuidou de considerar “teólogo”, No entanto, não podemos dizer que o tipo de “Teologia” começou pelo protestantismo, e hoje está tendo uma influência no mundo católico, é uma verdadeira teologia, Apesar da atenção para a Sagrada Escritura e insights muito fundo teológicos de muitos mestres do protestantismo e a extraordinária intensidade de seus estudos e sua aprendizagem. Mas é preciso mais do que isso para ter uma teologia que respeita.

Autor
John Cavalcoli OP

(C)ome, o leitor, Arcebispo Antonio Livi publicou recentemente um livro importante que toca muito apropriadamente e com grande habilidade esta argomento: Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a verdadeira "ciência da fé" a partir de um equívoco "filosofia religiosa" » [veja vídeo de apresentação Who]. Um fenômeno triste e chocante que, infelizmente, vemos na cultura católica é a proliferação de pessoas: sacerdotes, religiosos e leigos, homens e mulheres, talvez alguns graus de teologia na Pontifícia Faculdade, mas que não sabe realmente o que é a teologia; a partir do qual pode-se imaginar os desastres que combinam. Enquanto, por um lado você vê alguns leigos, também as pessoas, mães, novo, operai, campesinato, que, orgulhosos de sua fé, ter o discernimento para perceber as heresias dos teólogos ruins ou pastores, Por outro lado, Infelizmente, há outras que, talvez insuperbitisi para o sucesso que eles obtêm, especialmente jornalistas com qualidade incomparável, mas sem mandatos acadêmicas ou eclesiásticos, colocam como censores por sentença definitiva contra até mesmo teólogos profissionais por muitos anos a serviço da Igreja e da Santa Sé e os teólogos se ofendem se você permitir que ele saia-lhes algumas observações; como também foi o três de nós que criamos esta revista online para não ter que ser sujeito a certos tipos de queixas [veja Who, Who]. O que podemos dizer sobre este comportamento no lugar, por exemplo, nas áreas de clínica física relacionada à saúde? E no conhecimento da fé ou o bem da alma não deve ser mais humilde e ouvir aqueles que, embora indignamente, tem um mandato oficial da Igreja ou de uma longa experiência pastoral, especialmente sacerdotes ou bispos? Sem mencionar o mandato do Sumo Pontífice.

o teólogo Vito Mancuso, digno do mais profundo respeito, considerável, mas não como um teólogo católico

Nós escolher entre eles o exemplo mais conhecido e visível: que de Vito Mancuso, que em seu livro sobre a alma, vendidos em 130 mil cópias e convidado regularmente por muitos centros culturais católicos, Doutor em Teologia na Pontifícia Universidade Lateranense, em Roma, recomendado pelo cardeal Carlo Maria Martini, diz no livro de forma aberta e, lasciatemelo dire, spudoratamente, que é ele “católico” é aquele “sempre será”, mas, ao mesmo tempo que rejeita quatro ou cinco princípios, Por quê, de acordo com ele, sarebbero “contrari alla ragione”, melhor dizer: no sua razão. O resto, Eu me pergunto: Quantos teólogos católicos admitem agora, com abordagem realista e não subjetivista, a existência de uma razão universal e objectivo, adequada ao homem como tal, para que a cultura europeia tem acreditado desde Platão e Aristóteles, e poi San Tommaso da Finno Kant, embora ele não reconhece adequadamente os realismo e empíricos suposições? Para muitos teólogos hoje, devido a um mal-entendido pluralismo, Portanto, existe a razão, universal e imutável, com firme certeza, incluindo ognuno ha la sua razão, por essa razão, como eles gostam, ou seja, com base na aparência, ou a sua cultura em particular, evolução, portanto, não com base na realidade em si, externa e independente do pensamento: l’importante è farsi dei discepoli e che si parli di lui nei mass-media e nei circoli intellettuali. Parafraseando o romance de o famoso Cronin: As estrelas estão assistindo (1), Podemos dizer com muito pesar: «Os Bispos são assistir». São Thomas de Aquino e Kant sobre “razão especulativa”, embora naturalmente muito diferente. Ele vai mesmo Hegel, Mas agora, em um sentido gnóstico panteístico e, que vai agitar o direito, mesmo que seja exagerada reação de Kierkegaard, che da buon protestante ritroverà l’irrazionalismo esistenzialista ed occamista di Lutero.

imagine pittorica raffigurante San Tommaso d’Aquino

Hegel ainda fala de “Ciência” dell’Assoluto e riconosce che noi cogliamo la verità divina nel “concetto”. Ele despreza o StronaIA, che per lui si pone non nell’alto livello del Denken, Mas na baixa e vulgar de Vorstellung. Portanto, a “Ciência absoluta” e a “Conceito absoluto”, de Hegel, idêntico do verdadeiro idealisticamente, são tão pretensiosos, che saranno rifiutati parimenti anch’eSSI de Kierkegaard. É por isso que Kierkegaard, amante honesto e sincero espírito de verdade, Ele se mostrou um crítico de Hegel impostura piercing, de modo a, como demonstrado na sua interessante estuda Fabro, o filósofo dinamarquês está muito perto de nós católicos e para a mesma St Thomas (2). O fato é que depois de Kierkegaard não fala mais de “razão especulativa” a causa dell’avvento dello storicismo, del positivismo e dell’esistenzialismo, com seu característico desprezo pela metafísica e filosofia Escolástica pérola.

Algum, especialmente entre os católicos, continuar a acreditar, abnegadamente, na verdade, Se não for a razão, pelo menos da fé, Mas você terá várias formas de tradicionalismo, liberalismo, subjetivismo, fideismo, sentimentalismo, ' ontologismo fenomenalismo e condenado pela igreja desde o tempo do Beato Pio IX e Concílio Vaticano de Pio XII. Na verdade, a fé é impossível ou falso, Se não há nenhuma verdade racional que é assumida ou suporte. Para este St Thomas argumenta que uma boa teologia é construída usando somente uma boa filosofia (3). O renascimento tomista do final do século XIX, preparado por uma série de impressionantes e zelosos de filósofos e teólogos e fortemente apoiado e promovido pelo Papa Leo XIII e pelos papas subseqüentes, até o Concílio do Vaticano, que expressamente recomenda o tomista discipulado, Ele restaurou o crédito de cultura Católica de teologia como uma ciência ou, como as chamadas Antonio Livi, no “Ciência da fé”. È grande merito dell’Aquinate aver fondato la teologia cattolica come scienza (4), Embora a teologia é a ciência de uma forma especial, diferente de todas as outras ciências. De fato, Enquanto as outras ciências baseiam-se no sentido de primeiro ou comum de princípios racionais, os princípios da teologia católica são dadas da revelação cristã, Essa é a verdade de fé ou dogma. Por isso chama Antonio Livi “Ciência da fé”: Não que a fé pode tornar-se ciência ou ciência provar racionalmente os dados da fé, Como fazer Hegel acreditava. Mas como é uma ciência que está ligada à fé, formulários ou racional ou pressuposto baseia-se na fé e ele desce, Mantendo-se um conhecimento humano, capaz de objetividade e certeza (ºeologice certum), ou mesmo a aumentar com a proximidade da fé (Fidei proximum), especialmente se aprovados ou recomendados pelas doutrinas da igreja (5), Mas também de cognição falível, que às vezes permanece limitado ao nível de mera opinião ou probabilidade.

O cartaz de propaganda do filme dedicado a Duns Scotus

Essa alternância de situação epistêmica, Agora sólido, Agora precária, depende mais ou menos grande dificuldade das questões abordadas. Onde o assunto é mais ao alcance da nossa razão, seu realmente foi explorada e o método de pesquisa é mais seguro, os resultados são mais confiantes. Por outro lado, Lá se move apenas em casos e em uma pluralidade de pontos de vista às vezes contraste, Mas todos legítimos, se l’ambito della verità naturale e del dogma viene rispettato. O teólogo pode preparar também o pronunciamento dogmático do Magistério da igreja, Quando ele atingir resultados muito sólidos e confiáveis, em total conformidade com a escrita, a doutrina da fé e tradição. Estes resultados podem ser inovadoras, para fazer avançar o conhecimento da palavra de Deus. No entanto, uma doutrina teológica, como vera, seguro, firmemente com base no dado revelado definido ou indefinido, Não pode ser objecto de fé teológica, Se não for da Igreja autoridade infalível elevar a dignidade do dogma ou verdade de fé. Sendo esse o caso, bisogna distinguere accuratamente l’errore teologico dall’eresia, benchè un errore teologico possa condurre all’eresia. Por exemplo, il concetto scotista dell’univocità della nozione dell’essere di per sè è un errore metafisico. Ma in quel grande teologo francescano di vita santa l’univocità è tenuta a bada da tali potenti correttivi, É proibido para dar frutos amargos. Aplicado em teologia, conduce a concepire la differenza fra l’uomo e Dio solo come divario esistente fra finito (uomo) e o infinito (Deu) sulla base di un medesimo concetto dell’essere, dimenticando che l’essere della creatura è solo “analogicamente” essere (esse por participationem) rispetto all’essere divino (esse por essentiam). L’uomo non è un ente al quale, per avere l’essere divino, Basta adicionar uma quantidade infinita para ser, così che l’essere come tale si predichi univocamente dell’uomo e di Dio, Ou seja, continua a ser o mesmo com o mesmo significado. Em vez, como o IV de Latrão, “entre o criador e a criatura não pode dar uma semelhança tal, sem que um não deveria afirmar uma disparidade ainda maior” [ Cf. Den. 806].

È vero che l’essere metafisico di Scoto è ancora solo l‘ens Ens UT, eu‘esse comuna francesa. Ma tra l’essere della creatura, univoco all’essere divino, como você pode realçar a distância infinita, Além disso, qualitativa não quantitativos e, e l’essere divino, é realmente apenas uma parede fina, Isso vai ser facilmente demolido por panteísmo do hegeliana e nos séculos seguintes. Il rimedio apportato da Ockham con l’introduzione dell’equivocità, Não vai ajudar nada, desde, Se por um lado, sob o pretexto de liberdade e onipotência divina, si apre un abisso incolmabile tra l’uomo e Dio, o que Kant chama a “beira da razão” Memória do luterano e razão não conduz a Deus, dall’altra l’essere divino non si concilia più con l’essere umano, Então, nos séculos seguintes será o terrível dilema: o l’uomo espelle Dio ribellandosi a Lui e si avrà l’ateismo; o Dio assorbe in sè l’uomo che si fa identico a Dio e si avrà il panteismo.

Ritratto d’epoca di Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Vamos passar para outro aspecto do nosso tema.. Certain, a teologia, no discurso sobre Deus, Não deve ser sempre o modo científico, Porque alguns de seus itens, como claramente mostra a história da salvação narrada pelas escrituras, são feitos, eventos, lugares ou indivíduos ou grupos agindo no espaço-tempo, Então é uma questão de contingente, Eles podem assumir a forma de ciência, avendo essa per oggetto l’universale e il necessario. Por causa disso, taluni parlano di “teologia narrativa”. Na verdade, você pode falar sobre Deus, narrando os fatos, per esempio il fatto dell’Incarnazione del Verbo o dell’ascensione di Cristo al cielo. No entanto, como o Deus Triuno é absolutamente necessário, eterno ed immutabile, princípio universal de todas as coisas, e o necessário, eterna, imutável e universal é o tema da ciência, Eis a teologia, mais do que a narrativa, é ciência; e, Se diz que é, lo fa in relazione all’oggetto principale che è Dio, come rileva San Tommaso (6). Certamente diz a teologia, Mas ele ou levar-nos para Deus ou para mostrar as obras de Deus. O fim do conto em si é história, non teologia. Ainda mais nós se afastou de teologia e verdade, cadendo al limite nell’eresia, nessas concepções teológicas, inspirado em Hegel, nelle quali la storia finisce per invadere tutto il campo dell’essere e sostituire la metafisica, Então não existe nada de imutável, ou seja, tudo está se tornando, Nem Deus. Também de St Thomas, Qual é o grande teólogo especulativo, amante do conceito precisamente e com precisão, reconhece que a teologia, per il fatto stesso di usare l’analogia dell’essere, pode e deve fazer uso da metáfora (7), Isso é uma forma de analogia, quando la mente avverte di non essere proporzionata all’immensità del divino: uma linguagem que é muito comum no evangelho. Desta forma, o conceito de preciso e adequado, Só ciência, si accompagna in teologia all’espressione metaforica, isso em si é a poesia. Aqui usurpação no poema mostra teologia uma ciência diferente. Na verdade aqui o conceito e a metáfora iluminam uns aos outros: il concetto illumina l’intelletto, la metafora sostiene l’immaginazione. Se per esempio diciamo che il peccato è un'”offesa” a Deus, claramente, isto é uma metáfora, Giacchè, falando corretamente, Isso é metafisicamente, da cosa può essere menomato o di cosa può esser privato l’Assoluto? No entanto, il paragone con le avventure dell’uomo, nos ajuda a compreender o mal do pecado.

Outras considerações. Como sabemos, Há uma teologia natural e teologia sobrenatural, Isso é teologia católica, baseia a virtude teologal da fé, che nasce dall’ascolto della predicazione della Chiesa (Fides ex auditu). Apenas os princípios do segundo tipo de teologia são a fé, Enquanto os primeiros são a razão e o senso comum. Invece il metodo di indagine e i procedimenti dimostrativi sono scientifici sia nell’uno che nell’altro caso. A teologia é construída a partir de fontes especiais ou usando o epistemici especial ou recursos metodológicos, o assim chamado “lugares (GR. topos) teológico” (8). As principais fontes estão escrevendo, tradição e do Magistério. Fontes ou ferramentas ou ciências auxiliares são uma boa filosofia, a liturgia, a patrologia, a história da igreja, a história da teologia, Direito canónico, l’agiografia, la storia dell’arte e della letteratura. Verdadeira teologia é teologia, como Antonio Livi, Quando o método dele é corrigido pelo ponto de vista epistêmico, o que, esta, che conduce all’ortodossia dei contenuti, bem como o caminho certo para um determinado local nos leva para o lugar onde nós começamos, sabendo que pode de alguma forma este lugar antes mesmo de você chegar lá. Então da mesma forma o conteúdo da teologia tê um valor em si, mesmo, independentemente do método pelo qual o teólogo estabeleceu os. Sem dúvida um método errado, como mencionado, pode nascer apenas erros. Do falso se torna realidade. Mas isso não significa que um teólogo de adquirir ou implementar válidas doutrinas teológicas ou aprendendo com os outros ou tirar informações de colegas de trabalho. A política de natureza epistêmica para determinar o valor de uma teologia é, portanto, duplo: occorre la correttezza del metodo e l’ortodossia dei contenuti, que, por sua vez, ocorre de duas maneiras: controllo della bontà della filosofia della quale il teologo si è servito e verifica dell’ortodossia in riferimento agli insegnamenti del Magistero, que, infalivelmente, interpretar as duas fontes da revelação: Escritura e Tradição. Se a teologia de um determinado autor passa esses exames, Naquela hora, De acordo com o nosso autor, que é a teologia verdadeira teologia (9).

Cardeal Carlo Maria Martini e Dr. Enzo Bianchi

Quando Antonio Livi nega aos trabalhos de alguns artistas que atravessam os teólogos verdadeiros teológicos de sua escrita, Naturalmente não necessariamente os verá algum erro doutrinário, Mas apenas observar que, De acordo com a definição estrita de “Teologia” Ele estabeleceu o resto na tradição católica, Não podem ser corretamente classificados como “teologia”, Embora aqui temos grandes nomes como Chesterton, Dostojevsky, Bulgakov, Berdiaeff, Guardini, Papini, Pascal, etc., Mas se pode qualificar-se como “pensadores religiosos”. Quanto a tradição teológica protestante, até Lutero, antes de ser excomungado, foi devidamente autorizado doutor em teologia e ele cuidou de considerar “teólogo”, No entanto, não podemos dizer que o tipo de “Teologia” começou pelo protestantismo, e hoje está tendo uma influência no mundo católico, é uma verdadeira teologia, Apesar da atenção para a Sagrada Escritura e insights muito fundo teológicos de muitos mestres do protestantismo e a extraordinária intensidade de seus estudos e sua aprendizagem. Mas é preciso mais do que isso para ter uma teologia que respeita. O que falta é um espírito muito sistemático, è l’assunzione di tutti i luoghi teologici, a relação da lógica, uma linguagem precisa, como convém a ciência, un moderato uso dell’immaginazione ed dell’emotività. Da qui la facilità nel cadere in enormi confusioni o al contrario nell’opporre quello che andrebbe unito e armonizzato, per non parlare dell’arroganza con la quale vengono trattati non solo la tradizionale teologia scolastica, mãe, como é conhecido, o Magistério da igreja.
Seria uma desastrosa confusão entre profecia e a teologia, che porta ad abusare dell’aspetto metaforico e allusivo del linguaggio profetico, Isso pode ser um pouco sugestivo, ma senza un’opportuna vigilanza critica, uma rigorosa metodologia e conceitos teológicos, Muitas vezes vem o caminho da verdade. Como estabelecer St Thomas, a teologia é formalmente uma única ciência (10), Embora fisicamente e descritivamente, mesmo para fins educacionais, envolve uma multiplicidade de disciplinas ou ramos, le quali però fanno tutte capo all’oggetto principale, que em teologia católica, è Dio rivelatosi in Cristo nell’interpretazione dogmatica del Magistero della Chiesa. Estes ramos ou especialidades não então determinar em relação a Deus, no entanto, nós devemos distinguir o Tratado De Deo Uno de De Deo Trino e cristologia, Mas sim em relação a criada, all’uomo ed al mondo e quindi all’agire di Dio nel creato e nella storia (magnalia Dei).

imagem de St Bonaventure de Bagnoregio, Doutor da Igreja

Acontece que hoje o campo das disciplinas teológicas é tão vasto e diversificado, Agora há mais, como era possível ainda na idade média, um teólogo acadêmico, capaz de escala em todas as áreas do conhecimento teológico, mãe, para se ter uma boa preparação, Quem quer fazer o teólogo, especialmente se os acadêmicos, precisa escolher uma determinada disciplina e especialização e limitado ao, sem presumir a sentença nas áreas onde ele não tem competência. Algo semelhante acontece hoje na medicina, Onde, para os graves problemas, Temos de ter o recurso a especialista. Assim, a primeira divisão da teologia é entre Teologia Dogmática ou especulativa, Ele considera os atributos divinos e o imutável divino verdades, como por exemplo os anjos, Embora na história do passado (protologia), presente (eclesiologia, Mariologia e sacramentos) e o futuro (escatologia), o objeto de pura contemplação, e teologia prática, che considera l’agire umano. Por sua vez este ramo da teologia engloba a teologia moral, Essa é a virtude; e teologia espiritual, che tratta della perfezione cristiana sotto l’influsso dei sette doni dello Spirito Santo. Falamos aqui de “Teologia da perfeição”, “Teologia mística”, “teologia afetiva” e afins. La teologia morale a sua volta comprende la direzione dall’azione del popolo o del comune fedele e la direzione dell’agire o dell’opera educativa e formatrice dei pastori e delle guide del popolo. A primeira é a teologia verdadeiramente normativa (mandamentos de Deus e da igreja); a segunda é a Teologia Pastoral. Desde então o dever do pastor é alimentar o rebanho e proclamar o Evangelho, Daí surgem canonistic teologia respectivamente (fundamentos teológicos do direito canônico e as leis da igreja) e teologia da evangelização. Quest’ultima comporta varie tappe o momenti educativi. O primeiro passo é o diálogo com cada homem razoável sobre o tema religioso (Teologia do diálogo inter-religioso e com não-crentes); segundo passo é demonstrar a credibilidade do cristianismo e sua defesa contra ataques de descrença (Educação apologética e fé); il terzo è l’istruzione sulla dottrina cristiana (catequese); il quarto è l’inculturazione, ossia l’inserzione del messaggio evangelico nelle varie culture, devidamente purificado à luz do Evangelho; il quinto è l’attività ecumenica (Teologia ecumênica).

Dom Antonio Livi durante a visita do Santo Padre Bento XVI à Pontifícia Universidade Lateranense

Desde que a tarefa da teologia católica é fazer uso de uma boa filosofia para interpretar as escrituras e tradição, sob a orientação do Magistério, Aqui é que, deste ponto de vista, Devemos distinguir a teologia escolástica da teologia bíblica. O primeiro, Teologia por excelência, Teologia como “Ciência da fé”, como a palavra, é que a teologia é ensinada em escolas católicas e institutos acadêmicos eclesiásticos de cada ordem e grau. A segunda, è l’indagine, con l’aiuto dell’esegesi biblica, dos principais temas teológicos das Escrituras, Então, que é o tipo de teólogo sistemático e organizar em torno das verdades fundamentais da fé. Infine c’è da tener presente che ancora per un’altra ragione la teologia cattolica non è soltanto una scienza come le altre, mãe, à semelhança da profecia bíblica e sob a liderança dos dons do Espírito Santo, É uma sabedoria, Isso requer não apenas um teólogo em mero conhecimento intelectual, ma un vero gusto e per così dire un’esperienza delle cose divine, isso o leva a julgá-los por algum tipo de afinidade com eles, quais chamadas de St Thomas Iudicium por Modum inclinationis (11). A teologia escolástica está tão intimamente relacionada com a teologia mística, frutto dell’esperienza contemplativa di quella verità infinita, Esse é o pensamento de Deus, del quale l’uomo è chiamato a partecipare quaggiù nella fede e dopo la morte nella visione beatifica.

Fontanellato, 28 Outubro 2014

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NOTA

(1) Edição original, que as estrelas Olhem para baixo, 1935
(2) Vedi per esempio i saggi contenuti in Dall’essere all’esistente, Morcelliana, Bréscia 1957.
(3) Theol soma., eu, q. a. 1, 1.
(4) Consulte sobre este estudos históricos por Dominique Chenu.
(5) Por exemplo, certas doutrinas fundamentais ou major (pronuntiata maiora) de São Tomás de Aquino.
(6) Soma. theol, eu,q. 1 e 2... aa. 7.
(7) Soma. theol, eu,p. r. 1, 9.
(8) O iniciador deste Tratado, mais tarde clássico, fu il domenicano Melchior Cano con l’opera De Locis theologicis, Edição de Veneza, 1776.
(9) Este tópico muito importante do estatuto científico da teologia sempre foi tratado pela linguagem tomista, especialmente a escola Dominicana. Só para citar alguns nomes do século passado: Garrigou-Lagrange, Maritain, Atalho, Journet, Ramirez, Gagnebet, GARDEIL, Spiazzi. CF. o meus livro e branco teólogos. Contribuição da escola Dominicana à história da teologia, Piemme, Milão, 2000.
(10) Theol soma., eu, p. 1, r. 3.
(11) Soma. theol, eu,p. 1, r. 5.