TRÊS PADRES NO BARCO

RUMO AO ÚLTIMO LUGAR

REVELAÇÃO

 

Ele é útil para falar da Igreja, Quando você liga para dizerttamente ou indiretamente aos crentes, em termos estritamente teológicos. Não é utelha, ao contrário, é prejudicial para falar em termos sociológicos, porque estes são objecto della que a ideologia - não a fé - constitui a forma.

Despesas, vir i promotores desta revista on-line, viver a sua fé na Igreja, com a responsabilidade pastoral genuinamente, limitar as suas intervenções em questões de considerações eclesiológicas atuais histórico-dogmática que eles sempre ficar no nível que é para um discurso, precisamente, estritamente teológica. O adjetivo "teológica", outra Parte, só faz sentido se for proveniente de um conceito de teologia rigorosamente formulada de acordo com a missão da Igreja, que a Igreja sempre confiada aos teólogos. Essa missão - que eu já exibiu em termos científicos no tratado epistemológico direito Teologia verdadeira e falsa (1) - É, essencialmente, sempre e em toda parte na promoção do crescimento da vida de fé entre os fiéis, através da "investigação racional do conteúdo da doutrina revelada, que o magistério eclesiástico preserva infalivelmente, autoritariamente interpreta e transmite fielmente em todo tempo e em todo lugar.

As propostas teológicas, independentemente do método de sua expressão linguística e conceitual, são válidas apenas na medida em que partem do dogma e ilustrá-lo através de hipóteses interpretativas, deve ser sempre apresentado como provisório e relativo, e estar sempre em consideração e eventual aprovação ou desaprovação do magistério eclesiástico.

Por estas razões sólidas e inquestionavelmente válidos, os promotores desta revista on-line são utilizadas para introduzir o debate teológico certeza, com um grande senso de responsabinotà eclesial, que as suas opiniões não nego mesmo incidentalmente a verità de dogma, isto é, a fé da Igreja, Comum a todos eles antes e em ambos os lados de cada hipótese de interpretação teológicas, final que é relativizar o que é absoluto em matéria de fé. Ao mesmo tempo, eles sempre tentam evitar o uso de tons peremptórias, como se a sua interpretação teológica foi o único aceitável, com exclusão de qualquer outra; e final que é para absoluto o que é relevante em matéria de fé.

No entanto, uma vez que nem todos os envolvidos no debate teológico pense como nós, sucesso é que as nossas contribuições científicas foram muitas vezes rejeitadas pelos jornais na cabeça de que existem intelectuais católicos de grande nobreza, mas também muito propenso a misturar inadvertidamente opiniões estritamente teológicas com as opiniões dos outros: ideológico, políticas … sempre com base em pesquisas sociológicas, muitas vezes inevitavelmente parcial e sempre relacionado com a substância da Igreja sobrenatural de Cristo.

A partir desses intelectuais católicos também são por vezes acusado de não criticar abertamente o Santo Padre Francis e não para relatar suas supostas intenções herética e, portanto, não se opor à "cisma" que estaria no lugar na Igreja. Não pretendemos, no entanto, ceder a essas pressões. Estamos convencidos de que a tarefa dos teólogos não é contribuir para a confusão doutrinária, igualando cada externalização de um clérigo em um pronunciamento definidor do Magistério, ou ainda pior: interpretação de qualquer ato do Papa como um endosso ou promoção de facção ideológica dentro da Igreja. Até agora, pelo Concílio Ecumênico Vaticano II para o Sínodo Extraordinário sobre a nova evangelização em relação à família, não tem qualquer notícia da publicação de um pronunciamento oficial do Magistério que foi modificado com a substância de um dogma: nem eclesiológica, nem que sobre os sacramentos do casamento, da Penitência e da Eucaristia.

Tem sido muitas vezes falou sobre em vez de algumas ambiguidades no texto de alguns dos documentos do Concílio Vaticano II que tinham a intenção de propor uma nova formulação - a intenção, mais compreensível para a mente humana hoje - a doutrina católica, e é justo respeitosamente depreciar tais ambiguidades (2) e pedir ao magistério pós-conciliar de esclarecer autoritariamente (3), mas sem confundir ainda mais a consciência dos fiéis de língua de uma forma irresponsável de "heresias"; O que teologicamente insustentável porque, de acordo com os documentos aprovados pelos accionistas e confirmados pelo Papa, Vaticano II não a todos os introduziu novas fórmulas dogmáticas em oposição, ou em lugar daqueles já previstos pelos concílios ecumênicos anteriores infalivelmente.

Houve também falar de escolhas operacionais, respondendo a critérios prudenciais pelos Papas que sucederam neste período: Beato Paulo VI, São João Paulo II, Bento XVI. Escolhas que podem ser consideradas inadequadas ou ineficazes, do ponto de vista pastoral, mas apenas com base em critérios pessoais como censurável, certamente não com base em qualquer critério dogmática ou moral estabelecida pela Igreja para todos os que exercem o ministério petrino.

Falou-se, finalmente,, sobre tudo, de intervenções por parte de bispos que foram os pais do Conselho, em seu tempo, e que agora são os padres sinodais, que são expressos em termos doutrinariamente questionáveis, e na verdade foram então duramente criticado, também por outros padres conciliares, durante o decurso da segunda, assim como hoje eles estão no decurso do Sínodo que terminará no final do 2015, e com a exortação apostólica que normalmente publica a coleta Papa, a seu critério, as recomendações da Assembleia. A história eo registro dessa dialética das opiniões dos teólogos e orientações pastorais dos bispos, embora o aumento de alarme para aqueles que, com razão, se preocupam com o destino da fé católica, não autoriza, mas para falar de um "cisma" real no lugar da Igreja, visto que as diferentes opiniões "work in progress" e não "fazer o texto", ou seja, não são o autêntico ensinamento dos bispos em comunhão com o Papa e não contribuem para - e muito menos para deformar - a fé da Igreja.

Eu faço essas coisas eu ficar repetindo há anos, sem ser nem compreendido nem aprovado pelos fanáticos de mudança e reforma, que são baseados em teorias científicas sistemáticas não apenas insustentáveis, mas também claramente herética (4). Teorias que eles sempre tentaram impor a opinião pública católica através de uma imagem do Conselho como uma revolução doutrinária, interpretação de documentos deste ato solene do Magistério à luz de uma "hermenêutica da ruptura" arbitrária, como tinha do que reclamar Papa Bento XVI. Que o Papa Ratzinger também falou de um "Conselho dos meios de comunicação", apenas contando os bastidores da Assembleia, favorecendo a intervenção de alguns teólogos e alguns padres conciliares falar de uma "alma do Conselho", de um "espírito do Concílio", artificialmente construído ignorando sistematicamente os textos aprovados oficialmente, que em vez são os verdadeiros elementos de orientação doutrinária da únicos "dados" fiel e útil para uma interpretação estritamente teológica.

Algo muito semelhante acontece em nossos dias com o Sínodo. Ainda hoje os reformadores mais progressistas ou fanáticos vão favorecer a intervenção de alguns teólogos e alguns Padres sinodais imaginar uma Igreja que "avança em quebrar os laços com o passado" e abençoando tudo até agora tinha sido denunciado como situação de pecado . Alguns deles vieram apresentar-se ao público como os intérpretes fiéis católicos das intenções do Papa, que soa uma presunção sacrílega e manipulação desprezível das consciências, mas não tem nenhum valor teológico, por causa do Papa, seja ele quem for, importados para fins de obediência na fé, apenas os seus pronunciamentos oficiais, aqueles em que se manifesta na realidade a intenção de falar como Pastor da Igreja universal e para trazer a doutrina cristã de fide um moribis, envolver o carisma da infalibilidade que é em exclusivo.

Se, portanto, por um lado, eu ter sido travada pelos progressistas ou reformistas mais fanáticos e mais equipados com meios de coerção moral, Agora que eu estou rasgado por os mais fanáticos entre os tradicionalistas ou conservadores, entendemos que se tornou uma necessidade vital de encontrar um espaço que permite direito público para realizar a sua missão apostólica, sem ter que pegar o pedaço do Partido Progressista ou conservador. Para este bom grado aceitou a proposta que me foi feita da don Ariel S. Levi Gualdo dar vida junto com o pai John Cavalcoli para um site na Internet que se dedica apenas à orientação dos fiéis através de estudos teológicos doutrinários não relacionadas com as ideologias e não vinculados a interesses políticos; um site que por isso quer se proteger de qualquer censura abusiva e que se compromete a sobreviver por autofinanciamento.

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(1) Veja Antonio Lívi, Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012. Para uma discussão da minha tese, ver a verdade em teologia, curadoria de Marco Bracchi e Giovanni Covino, com contribuições de Nicola Bux, Giovanni Cavalcoli, Christian Ferraro, Serafino Lanzetta, Dario Sacchi e Piero Vassallo, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2014.
(2) Isto é o que tem feito, entre outros, Enrico Maria Radaelli com seu último ensaio, intitulado A Igreja derrubada. Teologia estética Levantamento, na forma e linguagem do magistério do Papa Francisco, Edições Gondolin, Verona 2014.
(3) Isto é o que tem feito, com motivos razoáveis ​​pastoral, como um teólogo autoritário Brunero Gherardini em Concílio Ecumênico Vaticano II. Um discurso que fazer, Editora Mariana, Frigento 2010.
(4) Ver a este respeito a minha primeira contribuição para a revista on-line: A eclesiologia de Hans Küng historicista [Who].

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