Rocco Buttiglione: Penseur ENTRE LA CROISÉE DES CHEMINS LA JOIE DE L'AMOUR et thomisme

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Rocco Buttiglione, Rappelant l'aspect objectif et subjectif du péché, Il dit que l'adultère des divorcés remariés parfois, il est pas un péché mortel. Saint-Thomas, Mais, Il ne pense pas.

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Auteur:
Ivo kerze *

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le livre du Prof.. Rocco Buttiglione

Je pense que les excuses de Rocco Buttiglione la thèse la plus problématique La joie de l'amour Il devrait susciter une certaine sympathie dans chacun d'entre nous, à laquelle sa Réponses amicale sont traités. En fait, les contributions importantes de son livre est le désir de présenter l'argument des défenseurs de La joie de l'amour d'une manière claire et complète, qui va sans doute faciliter la discussion. D'une grande valeur dans ce sens est avant tout l'engagement du raisonnement Buttiglione aux textes du Docteur Angelic, ce qui rend sa position encore plus vérifiable. Ce crochet est en même temps le point central de la défense de aimer la joie [cf. page. 91] mais aussi, comme nous le verrons tout de suite, l'un de ses points les plus faibles.

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brièvement la discussion, nous voyons que Buttiglione répond à critique aimer la joie - en particulier au Prof. Josef Seifert [cf. QUI, QUI] - réitérant que l'exhortation apostolique ne veut pas remettre en question la doctrine de La splendeur de la vérité [cf. texte QUI] actes intrinsèquement mauvais. En fait, selon Buttiglione, dit la doctrine est que la méchanceté objective de mala intrinsèque et non de celle subjective, au lieu de la thèse concerne aimer la joie - maintenant officiellement confirmé en Janet - sur l'admission des divorcés remariés de communier. En fait, que la culpabilité subjective peut faire un péché grave - comme l'adultère - un péché mortel, interdisant l'accès à la communion. Car le péché mortel sont là si, Buttiglione rappelle, trois conditions: la partie objective, l'action objectivement gravement peccamineux, la partie subjective, consentement délibéré et la pleine conscience [page. 43].

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il Prof. Rocco Buttiglione

Contrairement à d'autres apologistes De aimer la joie, Buttiglione se concentre sur la condition subjective en alerte, en accrochant le discours [cf. page. 79] au Somme théologique, où saint Thomas d'Aquin est la présence permanente du droit naturel dans le cœur humain. Ici, Thomas d'Aquin expose une distinction qui deviendra l'épine dorsale du raisonnement Buttiglione:

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« En ce qui concerne les principes généraux de la loi naturelle ne peut pas, abstraite, en aucun cas être effacé du cœur humain. Il peut au contraire être supprimé dans des cas concrets, dans la mesure où la raison pour laquelle un obstacle à l'application du principe général à une action particulière, par la convoitise ou une autre passion " [I-II, q. 94, une. 6, c].

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Dans le même sens peuvent être effacés en nous les conséquences - même les prochaines - les principes généraux. En d'autres termes: notre raison pratique a la loi naturelle qui est écrit de manière indélébile en nous et aux principes généraux, les conséquences - proches et lointaines - de ces principes et les bonnes applications peuvent au contraire être obscurcies par l'effet des passions, ainsi que l'effet des « coutumes et habitudes de corruption perverses » [idem.], dans lequel Buttiglione voit en nuce la possibilité d'une interprétation thomiste du « péché social » [cf. page. 88]. Donc, conclure, il est possible qu'à cause d'une passion - la peur soit invoquée plusieurs fois comme dans le cas d'un divorcé remarié avec des enfants à élever, Ce qui ne veut pas vivre chaste avec le nouveau mari civil, par crainte d'être abandonné - ou un climat social - comme le nôtre - il n'a pas vu dans l'adultère un péché, ceux qui vivent objectivement dans les relations adultères ne vivent pas dans un état de péché mortel parce que, pour les causes susmentionnées, ou appliquer l'interdiction de l'adultère à leur cas particulier, ou ne voient pas que cette interdiction est le résultat des prochains principes généraux de la loi naturelle. Dans les deux cas, interdire leur pleine conscience et pourrait donc être admis aux sacrements de Pénitence et de l'Eucharistie, comme il dit aimer la joie à la note 351.

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il Prof. Rocco Buttiglione

La question du raisonnement Buttiglione Il est le simple fait que saint Thomas n'a pas voulu que sa doctrine sur l'assombrissement du droit naturel dans ses conséquences et ses applications pourrait servir d'excuse à la faute subjective en cas de péché grave est habituelle, tel que celui de divorcées reposé. Il dit assez clairement à la fin de La question 77 à laquelle se réfère le passage cité de Buttiglione, où saint Thomas répond donc à la question de savoir si un péché de la passion peut être mortelle:

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« Il a déjà expliqué que le péché mortel est de se détourner à la dernière extrémité, qui est Dieu: et ce geste est à la délibération de la raison, dont la tâche est de trier par ordre. Par conséquent, il peut arriver que le tour d'âme à ce qui est contraire à la fin ultime est pas un péché mortel que si la raison ne peut intervenir pour résoudre: et ce qui se passe dans les mouvements brusques. Mais quand une passion passe sur un péché, ou le consentement délibéré, le fait est pas soudaine. Donc, la raison peut intervenir pour résoudre: il peut supprimer ou empêcher la passion, comme on le voit. Pour qui, si elle n'intervient pas, c'est un péché mortel: et en fait, nous voyons que la passion de vous engager de nombreux meurtres et adultères " [I-II, q. 77, une. 8, c].

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Nous voyons dans ce texte que saint Thomas, Contrairement à Buttiglione, ne nécessite pas le courant [ou même régulière, page. 80] connaissance de la loi naturelle dans les conséquences à venir et de l'appliquer à leur propre cas, mais, seulement la possibilité de ces connaissances, qui n'est exclu - chez l'individu sain - que dans les humeurs soudaines, mais il est clair que cela ne peut se produire dans la situation des divorcés remariés comme elle vient à un état de vie habituelle, pour rien soudaine.

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il Prof. Rocco Buttiglione

Dans une voie similaire Saint Thomas la question de savoir si l'ignorance peut causer involontaire, où est défini le type d'ignorance de la loi mis en évidence par Buttiglione par Docteur Angélicus comme une ignorance volontaire et donc coupable, puisque « il est des choses que l'on peut et doit faire » [I-II, q. 6, une. 8, c] qui, certes, on peut dire du droit naturel puisqu'il, comme il l'admet même Buttiglione, « Présent au pouvoir ' [page. 79] dans notre raison pratique. Il est vrai que cette présence habituelle est complètement garantie, comme nous l'avons vu, seulement pour les principes généraux pratiques, maman, néanmoins, Cette présence nous permet de prendre conscience de même les principes les plus spécifiques: plutôt, La connaissance de gain est un cours impératif général de la raison pratique. En fait, la présence au pouvoir de la loi naturelle en raison pratique n'a pas le caractère d'une puissance passive, statique, avec laquelle nous ne pouvons traiter si nous nous sentons comme il. La raison pratique est en fait aussi une puissance active [cf. je, q. 79, une. 7, c], une capacité dynamique, qui - comme toute puissance active - suscite en nous l'impulsion, appétit naturel pour être pleinement réalisée [cf. je, q. 19, une. 1, c] et donc, dans le cas de la raison pratique, pour arriver à une connaissance et une application correcte du droit naturel. Il est donc clair qu'il ya en nous l'impératif de connaître et d'appliquer correctement la loi naturelle à toto.

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Mais nous avons vu que saint Thomas, en plus de l'impératif de connaître quelque chose, listes comme condition de l'ignorance volontaire et l'occasion d'apprendre quelque chose. Le sujet de M. Buttiglione, en fait, Nous ne remettons pas en question le devoir de connaître la loi naturelle dans des situations particulières de divorcés remariés, mais la possibilité de rencontrer dans les conséquences à venir et dans les applications correctes. En ce qui concerne les conséquences à venir des principes généraux de la raison pratique, Saint-Thomas est, parler des préceptes du Décalogue - qui sont précisément les conséquences à venir -, et il dit que « il y a certaines choses que le droit naturel de tous les juges de l'homme immédiatement et directement ce qu'il faut faire ou ne pas être: tel, par exemple, sont les commandements: Avant que le diable sait que vous êtes mort; tu ne tueras pas; Non ruberai » [I-II, q. 100, une. 1]. Donc, les conséquences suivantes des premiers principes, bien qu'il y ait pas nécessairement connu habituellement comme les premiers principes, Il y a des notes pour le raisonnement immédiat - connaissable "très peu de considération», Il dit plus au-dessus Docteur Angélicus - de notre intellect, lequel est, comme nous le lisons, à la portée de tout le monde.

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il Prof. Rocco Buttiglione

Quant à la question de l'application des principes, au lieu, juste garder à l'esprit que saint Thomas admet la possibilité d'une erreur à l'égard des préceptes positifs - dans le passage I-II, q. 94, une. 4, qui se réfère au passage cité de Buttiglione, Angelico est le précepte de retour des choses déposées -, mais pas autant aux préceptes négatifs du Décalogue, comme l'interdiction de l'adultère, qui obligent "toujours et toujours», en toutes circonstances [cf. Commentaire sur l'Épître aux Romains, c. 13, je. 2]. Il est donc pas compatible avec la doctrine thomiste de ce qu'il dit quand il dit Buttiglione contre Seifert, « Que vous pouvez errer sans faute d'appliquer les principes d'abord dans une situation particulière» [81]. Saint-Thomas, comme nous l'avons vu, nous ne pensons pas en ce qui concerne l'interdiction de l'adultère.

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Effectivement, c'est le point où la plante est apologétique Buttiglione dans de graves difficultés. On peut voir aussi de certaines distinctions de l'apparence paradoxale dans le texte. Un exemple suffit. lorsque Buttiglione, le traitement de l'erreur de conscience, dé: « Erreur Consciencieux, Toutefois, jamais invincible; (Il peut être temporairement invincible mais pas pour toujours)» [80]. Si l'erreur de conscience n'est jamais invincible - puisque la raison pratique comprend naturellement les premiers principes et peut toujours comprendre les conséquences immédiates de la loi naturelle -, comme il peut être provisoirement?

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Si nous passons maintenant brièvement, pour des raisons exhaustivité, aussi autre condition subjective, celle du consentement délibéré, invoqué ici et là par Buttiglione [page. 37, 52, 60], nous sommes devant une situation jusqu'à un certain point analogue. Saint-Thomas est dans le I-II, q. 6, une. 6, qui répond à la question si la peur fait une action involontaire. Les défenseurs de aimer la joie, en fait, quand ils parlent d'un manque de consentement délibéré, se produisent généralement dans des situations où, selon eux, est la peur d'éliminer l'action volontaire, comme dans le cas des divorcés remariés avec des enfants qui ne vivent pas dans une caste de peur d'être abandonnée. Saint Thomas dit que la peur ne fait pas l'action involontaire simplement. Ceci est le même terme utilisé par saint Thomas dans le passage ci-dessus [I-II, q. 6, une. 8] où il est dit, pour les raisons indiquées, l'ignorance volontaire ne fait pas l'action involontaire simplement. L'"involontaire simplement« Il est un terme utilisé par saint Thomas pour définir les conditions subjectives de péché mortel: le péché est mortel, si elle est volontaire simplement, sinon il n'est pas mortelle [cf. De mal, q. 7, une. 11, argument. 3]. Expliquer la réponse sur le schéma présenté ci-dessus, on pourrait dire: le divorce reposé qui commet un adultère de peur d'être laissé péché mortel parce qu'elle fonctionne dans la puissance active de la raison pratique, exiger et lui permettre immédiatement de prendre connaissance de l'interdiction de l'adultère et - étant un précepte négatif - de son application à son cas individuel.

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il Prof. Rocco Buttiglione

pour récapituler: fermer les yeux aimer la joie mis en œuvre par Buttiglione dans son dernier livre, il semble reposer sur une lecture naturelle de la pensée de saint Thomas sur le lien entre ignorance e culpabilité subjective, dans laquelle il me semble que l'auteur, d'un côté, réduire la présence indélébile de prinicipi général du droit naturel comme purement théorique, statique, passif, pendant qu'il vient, en vérité, Robe d'une puissance active naturelle que les demandes de nous tous - même par les divorcés remariés - connaissance approfondie du droit naturel et de son application correcte. De l'autre côté, au lieu, Buttiglione ne comprend pas que cette connaissance et l'application - au moins en ce qui concerne les préceptes négatifs du Décalogue - vous pouvez toujours d'une manière simple pour tout le monde et donc, l'assombrissement de tout, Il ne peut se produire de manière volontaire, et coupable.

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slovène Bistrica, 22 janvier 2018

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L'île de Patmos profite de l'occasion de se rappeler des histoires passées, mais vit toujours :

A L'HONNEUR INOUBLIABLE CATHOLIQUE Rocco Buttiglione

Quand au début de deux mille aujourd'hui et puissant gaystapo Il prenait rapidement et avec force payer, l'honorable Rocco Buttiglione, a été soumis à une inquisition publique à part entière à Bruxelles, au cours de laquelle il a été demandé s'il était catholique et si, en tant que tel, le péché Considered l'homosexualité. Le député européen alors Buttiglione, Il a choisi de se battre pour la nomination comme commissaire européen, afin de ne pas se réconcilier avec sa conscience chrétienne [pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image].

Né à Trieste en 1976. Être ressortissants slovènes entrepris des études à la Faculté de philosophie, Université de Ljubljana, où il a obtenu son diplôme en 2000, l'enseignement 2001 et un doctorat en 2007 en philosophie mettant l'accent en particulier sur la philosophie thomiste. Pendant de nombreuses années, il a été le collaborateur de troisième jour qui est l'un des principaux magazines consacrés à la pensée catholique en Slovénie. Dans 2008 a été publié dans la série luminosité son premier ouvrage monographique intitulé A partir de la philosophie slovène (Le début de la philosophie slovène). Il enseigne actuellement la philosophie à l'école secondaire du diocèse de Maribor. En Italie, il travaille à partir 2014 avec la revue Bon sens dirigé par Antonio Livi.

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