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A L'OCCASION DE LA MORT, RÉFLEXION SUR L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN TANT QUE PILGRIM DE L'ESPOIR

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Le point de rencontre entre l'Eglise pèlerine sur la terre, nous les mortels, et l'Église Céleste triomphante composée des Saints du Paradis, et l'Eglise purgatif, qui est, les âmes du purgatoire qui se préparent pour la vision béatifique. Pour cela, nous pouvons apprendre et voir quelle est la relation entre l'Église et la mort.

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Auteur
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable
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L'île de Patmos est heureuse de présenter aux lecteurs son nouvel auteur, théologien romain Gabriele Giordano Scardocci, Ordre des Prêcheurs, frère cadet du théologien dominicain Giovanni Cavalcoli et co-fondateur de ce notre magazine en ligne. Père Gabriel, un enseignant talentueux de la catéchèse, Il est particulièrement sensible aux questions théologiques dans l'apostolat est tombé et la réalité pastorale concrétude.

je me souviens toujours une forte expérience apostolique à Naples. J'étais novice: au quartier espagnol, dans une maison de sœurs, Fraticelli nous nous étions avec les enfants pour l'école après. Dans l'une des premières réunions, l'un des enfants pris en charge pour les sœurs, l'un des plus talentueux et assidue à l'école, ce jour-là ne pouvait pas se concentrer. Tout à coup, affectueux avec son accent napolitain, dit-il en regardant dans mes yeux:

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Frère, l'autre jour, mon grand-père est mort '.

« Je suis désolé ».

« Mais maintenant, vous pensez où est? Il était si bon pour moi ".

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Ce fut l'une des meilleures questions sentir que mon petit élève pouvait me faire. Comment cet enfant a fait romain au pape François, qui a répondu:

« Votre grand-père me, s'il était bon d'être au paradis!»

Je lui ai répondu en espérant.

Continue le petit garçon napolitain:

« Mais selon vous, il voit ce que je fais?»

Je lui ai répondu un peu hâtive:

« Qui est avec Jésus dans le ciel, Il voit ceux qu'il aime ".

Le petit Sourit, regardé de côté et rien dit. puis, mais avec un peu de travail dur, elle a repris son quadernino dit:

«J'espère être heureux que je suis bon à l'école!»

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Sur cet épisode, je priais et méditais beaucoup. Je me souviens encore le nom et la situation toute la famille de cet enfant. Après six années que le thème me rappelle qu'il est également important de réfléchir, prier et étudier le thème de l'Eglise dans sa nature terrestre et céleste aussi, et son but spécifique: l'objectif sur la terre et eschatologique.

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Même dans ces moments de grande souffrance pour l'Eglise, Je repense à ces questions aideront le peuple de Dieu à redécouvrir la beauté et la spiritualité de notre foi. Ces réflexions peuvent également être une proposition de réflexion également de fournir une vue d'ensemble complète par rapport à la génération de nihilisme actif, comme il l'appelait Umberto Galimberti. En fait, selon ce philosophe et psychologue, la génération de nihilisme actif est opposée à celle du nihilisme passif. Le premier est un petit pourcentage de ceux qui « ne tient pas compte et ne supprime pas l'atmosphère lourde du nihilisme sans fin et sans elle, mais pas démissionné et est promu dans toutes les directions dans un effort très déterminé à ne pas éteindre leurs rêves ". [1]

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Alors, bienvenue l'idée galimbertiana qu'il ya une génération capable d'avancer des idéaux et des valeurs tendant à surmonter le nihilisme classique et le manque de sens. Mais nous voudrions aussi ajouter que ces valeurs, catholicisme, Elle propose les valeurs de l'espérance et la vie éternelle. Ceux-ci ont tendance à créer une forte tension anthropologique de l'expérience d'un immanente vivant en béton, ports homme de transcender pour orienter le sens propre dans un état de destination historique et eschatologique.

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LA MORT ET L'ÉGLISE

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L'Église sur la terre ou visible, aussi appelé pèlerin, A du caractère eschatologique SUA: qui tend vers le Royaume de Dieu et pour former l'Eglise céleste. C'est son but ultime. La La lumière Il rappelle au chapitre VII que l'Église a cette eschatologique. Le Concile Vatican II n'a pas exprimé beaucoup sur cette: chapitre est en fait assez court. En même temps, le thème est des réflexions théologiques énormes et fructueuses. Comme nous le verrons sous peu, déjà au moyen-âge, Saint Julien de Tolède [642 – 690], compose il pronostic Everlasting, premier traité de l'eschatologie systématique dans lequel phosphaté erreurs typiques tabou et eschatologique de son temps. Ce fut un travail théologique critique, la plupart du temps inspiré patristique-augustin. Tout comme San Giuliano demitizzò ces réalités, Nous pouvons faire la même chose avec l'Eglise. Le dogme de la figure que la communauté chrétienne a un caractère eschatologique, il n'a pas exclu l'utilisation d'images littéraires pour décrire les d'un autre monde. Ces réalités restent fidèles alors que les images - par exemple les démons avec son trident, anges avec robe céleste, le Flegetonte, Orfeo ed Euridice, etc. - ne sont que des images qui évoquent en nous cette réalité.

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Ce même discours de certaines connaissances théologiques mais encore en cours peut être appliqué à l'ensemble des questions théologiques. Pour ce qui est également la théorie de Karl Rahner, la Axion de base, par lequel Dieu se révèle totalement dans sa manifestation [2], Il soulève de nombreuses questions trinitaire et christologique: comme dans le Christ, vrai Dieu et vrai Homme, vraiment Dieu lui-même a révélé, Cependant, nous ne savons pas pleinement Dieu. Ainsi, les définitions conciliaires dogmatiques nous donnent une petite révélation - je le répète -, réel et crédible, Mais toute la réalité trinitaire nous échappe. L'expression Il sera tout à fait désireux, mais pas complètement peut-être vous pouvez même demander à l'état de la vie eschatologique. Voilà pourquoi eschatologie a toujours été très sobre et définition de « radin ». Tout cela de l'autre côté ouvre le champ à l'étude et la recherche théologique qui aide l'Eglise sur son chemin de la recherche et de la vie selon les enseignements de l'homme de Dieu Jésus-Christ.

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Le magistère en tout cas, il est exprimé pas trop longtemps sur le sujet de l'eschatologie. Un premier document est celui de la 1979: Lettre sur certaines questions relatives à l'eschatologie [cf. texte QUI]. citant le paragraphe 7 nous observons que ni l'Ecriture ni offre de la tradition des lumières suffisantes pour la représentation ci-après au-delà. Seuls les poètes et les écrivains - pensent seulement Dante Alighieri -, et une petite liturgie, Ils tentent de décrire une caractéristique eschatologique. Alors que les théologiens ont rejeté l'idée que la théologie eschatologique était un reportage sur l'au-delà; au contraire, il a cherché à purifier la théologie de l'image de conte de fées, comme déjà mentionné. Ainsi, tous les traités théologiques doivent fonder les conseils et credo, et ils peuvent être assemblés ou systématiquement revisités dans le but de développer un sens eschatologique dans le peuple de Dieu. En effet, un christianisme qui ne eschatologique, Il n'est pas le christianisme. Que l'Église a un objectif eschatologique: l'Eglise d'aujourd'hui, terrestre ou visible, Elle prendra fin et atteindra le Royaume de Dieu. On peut dire dès le départ que le point de rencontre entre l'Eglise pèlerine sur la terre, nous, Celeste et l'Eglise Triomphante, Saints dans le ciel, et l'Eglise purgatif, c'est-à-dire les âmes du purgatoire qui se préparent à la vision béatifique. Pour cela, nous pouvons étudier et voir quelle est la relation entre l'Église et la mort.

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ENSEIGNEMENTS » UN PEU ET RELIGION SUR LE thème de la mort

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Le Catéchisme de l'Église catholique Il offre plusieurs suggestions pour la méditation sur ces questions. D'abord, il sait que « La mort est la fin de la vie terrestre » [n. 1007] et de plus, que « La mort est la conséquence du péché, et n'a donc pas un phénomène systématiquement prévu dans la création " [n. 1008]. Mais la mort n'a pas le dernier mot, parce que grâce au Christ, la mort chrétienne a un sens positif: « Pour moi, vivre est le Christ et mourir est un avantage » [Fichier 1, 22]. Ce qu'il est essentiellement nouvelle de la mort chrétienne: par le baptême, le chrétien est sacramentellement « mort avec le Christ », de vivre une nouvelle vie; et si nous mourons dans la grâce du Christ, la mort physique ce « mourir avec le Christ », et ainsi compléter notre incorporation en lui dans son acte rédempteur [n. 1010]. Ainsi, la mort elle-même est transformé parce que Jésus a souffert la mort, comme un homme comme nous. Christ a pris sur lui la mort et l'a transformé de manière globale. La mort de Jésus était alors la façon dont Dieu nous a appelés par le Christ lui-même. Donc, si nous mourons dans le Christ, nous revivons Christ: que nous obéissons au Christ au plan de Dieu et dans l'obéissance ressuscitée. On pourrait presque dire que la mort est l'un des « contact intime » avec Dieu lui-même. Cependant, seulement à la lumière du mystère pascal, il se déploie le sens chrétien de la mort: il y a un exil du corps [Cf. II Cor 5,8] tandis que l'âme va vivre avec Dieu. Après la mort a eu lieu, l'homme rend sa décision finale: auto exclut ou les voitures comprend la présence de Dieu. Ceci est le dernier acte, à la terminologie de l'utilisation de Hans Urs von Balthasar, qui ont souvent eu recours à leur exposition aux chiffres efficaces typiques du théâtre grec [3].

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En ce moment très délicat, quand l'homme entre dans l'éternité, voici qui reprend l'Eglise: « L'Église nous encourage à nous préparer à l'heure de notre mort pour demander à la Mère de Dieu d'intercéder pour nous » à l'heure de notre mort " [Avé Maria] et de nous confier à saint Joseph, patron d'une mort heureuse " [n. 1014]. Les termes bon moyen de la mort que l'Église prie que nous tous vont mourir dans un état de grâce.

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SAN JULIAN DE ecclésiologique TOLEDO ET eschatologie

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Saint Julien de Tolède il voulait aussi décrire le lien entre l'Église et la mort, et en particulier entre Eglise Earthly, purgante, Céleste. L'auteur espagnol présente le thème de l'eschatologie ecclésiologique pour la première fois de son histoire dans son traité Âge futur pronostic.

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D'abord Giuliano parle de soi-disant Remède des morts [Lib. je. Casquette. XXIII], à-dire la possibilité de suffrage pour les morts, commentant le deuxième livre des Maccabées. Ici, il montre que les Lévites offrent des prières pour les morts, Après quelques impuretés: Il est le sacrifice de Yom Kippour un jour [Yom ha-Kippourim, jour des expiations]. Il y a déjà la possibilité que les morts améliorer leur état purgatifs. Aussi, Il est une consolation pour ceux qui restent en vie, savoir pour soulager à leurs proches. Julian parle au sujet de la mise en œuvre de la damnation des damnés. [4] Pour cela, vous pouvez déjà parler, dans ce siècle, De gagne-pain de l'âme: En fait, selon Giuliano, les âmes de purge sont purifiés par le feu. Alors que les âmes des bienheureux vont au Christ dans le ciel. Ici, alors, que l'âme séparée du corps subsiste. [5] Nous tirons certainement que l'âme a ses propres activités: en vigueur, selon le théologien Toledo, les bienheureux ne voient pas immédiatement d'une manière totale Dieu: il attend la résurrection du corps: Ils le verront plus parfaitement après. Les âmes qui ont le désir d'être réunis avec leur corps. Après la descente du Christ en enfer, les âmes vont immédiatement au ciel. [6] Alors que les âmes des pécheurs vont immédiatement en enfer [7] et ici, ils restent pour toujours.[8] Maintenant, Giuliano peut réitérer sa position sur l'âme post mortem. Ils, récupérer Gregorio Magno, Il fait valoir que l'âme après la séparation du corps, conserve cependant sa sensibilité et n'est pas en sommeil. L'âme a une ressemblance avec le corps mort: pour cette raison se sent le repos et les tourments. [9] Reprenant un peu l'un des lieux classiques de la théologie médiévale, dit Giuliano post mortem il y a un feu purificateur [feu nettoyant]. [10] Déjà dans les travaux des premiers chrétiens Berger d'Hermas [Le Berger de Hermas] datant du deuxième siècle, est exposée la théologie du purgatoire. Ainsi, les âmes subissent ce feu pendant l'état intermédiaire, qui est, avant le jugement final. Par conséquent, selon le théologien Toledo, la mort charnelle est déjà partie de la Tribulation qui prévoit le feu purificateur. [11] Maintenant, un point que nous aborderons bientôt systématiquement, et déjà auteur de nos lance: En effet, Giuliano croit que les bienheureux, s'ils prient pour le salut de leurs proches vivants: vivre la communion des saints. [12] Peut-être que la recherche théologique si bien porté se présente à Giuliano de poser des questions extrêmes: par exemple, si les bienheureux sont rattristino ou la joie pour ceux qui vivent des êtres. [13] Bien sûr, il est aussi à l'aise dans la certitude que Giuliano, tous ceux qui sont déjà béni - et est ici aucune mention des Patriarches et des apôtres -, Ils attendent de nous atteindre et pleurons nos erreurs et péchés. [14]

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Toutes ces étapes nous amènent à conclure qu'il n'y a pas eschatologie, ecclésiologie: l'Eglise étend la mission rédemptrice du Christ et de l'économie, accompli dans la puissance de l'Esprit. Pour cela, l'Eglise est la rassemblement des croyants qui marche en avant de la consommation finale et universelle qui est la seconde venue ou le retour de Christ dans la fin des temps. Donc, encore une fois avec Giuliano aussi nous confirmons la dimension verticale transcendante de l'Eglise: l'Eglise est d'être irréversible et initiatiques.

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Comme il est également écrit Yves Congar: « Dieu est comme » lié « à l'Eglise, et l'Eglise élément diffuseur de salut, à travers les sacrements qui se propagent et actualisent la Parole de Dieu: à la fois donner vie à la vie du croyant ".

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L'ÉGLISE QUE LES GENS DE L'ESPOIR POUR LA VIE ÉTERNELLE: L'ÉGLISE ET LA PILGRIM DE L'ESPOIR VIRTUE

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Même le Concile Vatican II Il a été impliqué dans cette tension eschatologique de l'Eglise, vouloir dans notre vision claire sur le terrain par des idées fausses que, malheureusement,, Soixante-huit et serait encore pris dans le sillage des prêtres ouvriers plus tard, comme pour transformer l'Eglise en une réalité purement terrestre, toujours tendant au bien surnaturel.

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Le document conciliaire La lumière traite de ces questions dans le chapitre VII, intitulé précisément « Le caractère eschatologique de l'Eglise ». Le chapitre se compose de quatre paragraphes. Dans le nombre 48 on s'en souvient, toute l'humanité a une vocation eschatologique; l'Eglise trouve son accomplissement précisément dans la finale gloire céleste, et donc il a accompagné l'homme à sa perfection. [15] L'Église fondée par le Christ comme son corps apostolique, à qui il a donné son esprit vivifiant [16], Il est considéré comme le « sacrement universel du salut ». Ce salut a déjà commencé dans le Christ, en même temps que l'Eglise, nous pouvons l'atteindre, par la foi, l'exercice de la charité et de la vertu de l'espérance que peu à peu et jour par jour nous conduit à la vie éternelle [17]. Ceci est principalement une première certitude: l'Eglise est sur le chemin à un état différent de celui en cours. L'Eglise nous aide à espérer passer de temporaire, de momentanée jusqu'à éternelle. Tout ce qui nous détourne de l'exercice des vertus cardinales et la vie sacramentelle et donc qui nous fait marcher vers le Seigneur doit être évité et enlevé: « Si ton œil te fait tomber dans le péché, cheval: il vaut mieux pour toi entrer dans le royaume de Dieu avec un oeil, que deux yeux et d'être jeté en enfer " [Mc 9,47].

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Mais ce voyage, nous ne sommes pas seuls. Au paragraphe de fait 49 De La lumière Il décrit une profonde communion entre l'Eglise pèlerine, qui est, chacun de nous sur cette terre wanderers, et l'Eglise céleste, c'est-à-dire ceux qui sont déjà morts et sont dans la phase de purification ou de félicité [18]. Entre nous, cependant, il y a une partition hétérogène: notre syndicat, dans la foi en Christ, il n'a jamais cassé [19], En effet, nous sommes encore plus unis de façon particulièrement l'amélioration de l'Eglise à être nettoyée. En effet, encore aujourd'hui, pendant les messes, nous offrons des suffrages pour les âmes de nos proches décédés [20]; surtout quand nous vénérons Marie, les Apôtres, Saints Anges, et tous les saints de Dieu, eux aussi sont unis à nous en Christ [21]. Cela peut vraiment être réconfortant: chaque mort et la perte d'un ami et un être cher est choc qui génère un deuil très long et difficile à traiter sur le plan psychologique. Seulement avec le temps et l'aide de la grâce, il peut être en mesure de trouver un sens plus profond à cette étape nécessaire. Difficile, sinon impossible, par conséquent,, de nouveau, Il pense à l'Église comme la seule milice terrestre qui ne traite pas de ce guide à la certitude de la présence d'êtres chers décédés par la foi; la charité qui fonctionnent ensuite vers eux, chaque fois que nous proposons un suffrage pour leur, et nous espérons un jour à se réunir à nouveau tous ensemble, le dimanche sans fin en Jésus ressuscité qui brille dans nos coeurs.

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Ainsi, l'Eucharistie Il est l'endroit où vous pouvez vraiment être en communion avec les âmes et les saints chers disparus, le temps le plus important de toute notre expérience des croyants. Chaque fois que nous prenons la Sainte Messe " [en elle] la vertu du Saint-Esprit agit sur nous à travers les signes sacramentels, dans la joie fraternelle que nous chantons les louanges de la majesté divine tout » [22]. Il me semble la plus belle et importante étape, avec pour conclure ces réflexions. Tout comme nous l'avons vu dans le premier paragraphe que le dernier acte d'union entre Dieu et l'homme, lit de mort, besoins de la nécessité de la présence de l'Eglise, Ainsi, aussi tous nos moments de perfection et de la sainteté comme la présence même de la communion en Jésus-Christ. Comme elle est écrite par son père Sergio Stancati, le dernier sujet de notre communion est Jésus-Christ lui-même comme ἔσχατος [eskatos]. Avec eskatos nous voulons dire le chemin en Christ, dont il fait l'objet dans lequel le but ultime du monde et de l'homme a déjà accompli, le nouvel absolu de la nouvelle création a déjà commencé [23].

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Rome, 2 novembre 2018

Commémoration des Morts

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De nos frères, ancien chant populaire des défunts pour le suffrage des âmes du purgatoire. Chœur de Sainte-Marie de la Miséricorde – Lastra a Signa Florence [hymne texte QUI]

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REMARQUE

[1] tu. Galimberti, Le mot aux jeunes - Dialogue avec la génération d'Active Nihilisme.

[2] K. Rahner, la Trinité.

[3] H. tu. de Balthassar, Teodrammatica Le dernier acte.

[4] Voir Julian de Tolède, Prognostic pour toujours, La préfiguration du monde à venir, JE SAIS, Naples 2012, Introduit., Traduire. et le commentaire théologique par T. Se fatiguer, o.p.

[5] Au même endroit, Lib. II, Casquette. VII.

[6] Lib. II, Chapitre X.

[7] Lib. II, Casquette. XIII.

[8] Lib. II, Casquette. XIV.

[9] Lib. II, Casquette. XV. Giuliano attribué à tort Cassiano une réflexion de Grégoire le Grand, cf.. Morale dans Job, VII, xv.

[10] LIb. II, Casquette. XIXe.

[11]Lib. II, Casquette. XXI.

[12]Lib. II, Casquette. XXVI.

[13] Lib. II, Casquette. XXVII.

[14] Lib. II, Casquette. XXVIII.

[15] LG 48, 1.

[16] LG 48, 2.

[17] LG 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 – 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Se fatiguer, la mort et de la résurrection eschatologie, JE SAIS.

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