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EL BUEN PASTOR Y LA PUERTA DE LAS OVEJAS

El redil de ovejas indica metafóricamente el lugar santo de Israel., el templo de jerusalén, o su vestíbulo, que representa y simboliza el judaísmo teocrático; mientras el pastor de las ovejas, el que entra por la puerta, es jesus, nuevo pastor de israel, que, efectivamente, se presentó en el templo de Jerusalén, revelarse a los judíos durante la Fiesta de los Tabernáculos.

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La liturgia reserva un lugar privilegiado a la figura del Buen Pastor el cuarto domingo de Pascua. Toda la Tradición transmite la idea fundamental de que Cristo es el salvador de las ovejas., ya que Jesús guía a sus seguidores más allá de la muerte, hacia pastos celestiales, en la casa del padre. El pasaje que se relata a continuación expresa esta tensión que es a la vez soteriológica y cristológica..

"En verdad, de verdad te digo: el que no entra por la puerta al redil, pero viene de otro lado, es un ladrón y un bandido. ¿Quién en cambio entra por la puerta?, él es un pastor de las ovejas. El guardián abre la puerta y las ovejas escuchan su voz.: él llama a sus ovejas, cada uno por nombre, y los saca. Y cuando expulsó todas sus ovejas, caminar antes de ser, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. Sin embargo, no seguirán a un extraño., pero huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños". Jesús les dijo este símil, pero ellos no entendieron de qué les hablaba. Entonces Jesús les dijo otra vez: "En verdad, de verdad te digo: Yo soy la puerta de las ovejas.. Todos los que vinieron antes que yo, son ladrones y bandidos; pero las ovejas no los escucharon. yo soy la puerta: Que entra por mí, será salvado; Él entrará y saldrá y encontrará pastos.. El ladrón no viene sino a robar., matar y destruir; He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10,1-10).

Para comprender mejor el alcance del texto., es necesario insertarlo en la gran sección del cuarto evangelio al que pertenece, eso va desde Juan 7,1 hasta Gv10,42. Estos cuatro capítulos constituyen el centro de la vida pública de Jesús., la culminación de su revelación al mundo, en el templo de jerusalén. La unidad temática de esta sección es evidente: Jesús se revela al mundo (cf.. 7,4), pero está continuamente en controversia con "los judíos". Vuelve un tema del prólogo que llega hasta aquí, sobre la vida pública de Jesús, su punto de discriminación: «Vino a lo suyo y los suyos no le acogieron» (Juan 1,11).

En primer lugar, ¿qué es este "corral de ovejas"?. En la Biblia griega a menudo se asocia metafóricamente con áreas relacionadas con el Templo.. Añadamos también que, ya en el AT, el término "oveja", A menudo se utiliza en un sentido simplemente alegórico para designar al pueblo de Israel. (Esta 34,31; ger 23,1). Por lo tanto, las palabras de nuestro verso evocarían una situación similar a la de Sal 100,3-4 (LXX):

«Reconocer que sólo el Señor es Dios: Él nos hizo y somos suyos., su pueblo y rebaño de su pasto. Entra por sus puertas con himnos de agradecimiento., sus salones con cantos de alabanza, alabarlo, bendito su nombre".

En Gv10,1 el recinto de las ovejas indica metafóricamente el lugar santo de Israel, el templo de jerusalén, o su vestíbulo, que representa y simboliza el judaísmo teocrático; mientras el pastor de las ovejas, el que entra por la puerta, es jesus, nuevo pastor de israel, que, efectivamente, se presentó en el templo de Jerusalén, revelarse a los judíos durante la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7,14).

Son alusiones veladas, soy preciso, que Jesús, según san juan, está haciendo respecto a su misión y mezclan ambos elementos figurativos, y referencias a situaciones históricas, con el objetivo de hacer comprender el valor y la calidad de su mesianismo. No es un ladrón ni un bandido; el mismo término griego se utilizará para identificar a Barrabás en la historia de la pasión., definido por Matteo como un prisionero "famoso" (Mt 27,16) — Jesús no es un alborotador ni un rebelde interesado en la liberación violenta de la dominación romana., para establecer un poder judío que fuera a la vez político y religioso. En cambio, entró al templo de la manera habitual., durante la Fiesta de los Tabernáculos; se presentó legítimamente al pueblo judío para revelarse a ellos como su Pastor, como el verdadero mesias. en el capitulo. 10 de San Juan Jesús adopta el lenguaje figurado, enigmático, Sin embargo, la enseñanza sigue siendo esencialmente la misma.: todavía siempre tiene como objeto la misión mesiánica de Jesús.

El segundo verso del pasaje es aún más relevante teológicamente.: "Él (el pastor) llama a sus ovejas, cada uno por nombre, y los saca". Todas las ovejas en el corral, los judios, Pudieron conocer la palabra de Jesús. (cf.. Juan 18,20), pero sólo algunas de ellas se convirtieron en "sus ovejas", es decir, los que le fueron dados por el Padre (v. 29; cf.. 6,37.39). En virtud de este regalo, Jesús podrá decir que estoy "en su mano" (v.28); por la misma razón otra vez, durante la ultima cena, podrá considerar a los discípulos como "suyos" (Juan 13,1). Esta predisposición por parte del Padre corresponde a una llamada por parte de Jesús: «Él llama a sus ovejas, cada uno por su nombre". Es el primer acto de constitución de un nuevo rebaño por parte de Jesús.

sus ovejas, el Pastor "los deja salir" del recinto. El verbo usado aquí por el evangelista es el término técnico del vocabulario del Éxodo.: Dios "sacó a su pueblo de Egipto"., los hijos de israel (Es 3,l0; 6,27); de la misma manera después, en el momento del segundo Éxodo, él los "sacará" de entre los pueblos (Esta 34,13). La idea que evoca esta palabra es clara.: "dejar salir", significa liberarse de la esclavitud. Es considerable y al mismo tiempo trágico., que este término, un tiempo utilizado para indicar el fin del cautiverio, ahora debe usarse contra el propio Israel; ya que sus ojos no han sido abiertos a la verdadera luz de los tiempos mesiánicos y por tanto el mismo Mesías Jesús debe ahora "sacar" a sus ovejas, como una vez de Egipto.

Pero para captar todas las implicaciones de esta idea en la economía general de la vida de Jesús, debe estar conectado con la historia anterior, la del ciego de nacimiento, en el que ya había sido formulado. Para este hombre del pueblo, Jesús al principio era sólo un extraño. (Juan 9,11). Si embargo,, después de la curación, durante la controversia con los judíos, descubre progresivamente en él un profeta (v. 17), un mensajero de dios (v.33), el hijo del hombre (v.v.. 35-37), convirtiéndose así en el tipo mismo del creyente. los judios, en cambio, que se creían tan clarividentes en materia religiosa, Se han vuelto totalmente ciegos a la luz del mundo. (vv. 39-4l). Ahora, Observando el apego del ex ciego a Jesús, "lo echaron" (Juan 9,34). Aquí es cuando se produce la discriminación. (lástima) del que hablará Jesús al final de la controversia (Juan 9,39), discriminación que prefigura y anuncia la ruptura entre Iglesia y Sinagoga (sinagoga dis Juan 9,22). En el pasaje de hoy se retoma y sanciona el comportamiento de los propios judíos., que había excluido de la sinagoga al hombre ciego de nacimiento que fue sanado por Jesús y se convirtió en su discípulo. La llamada que el Pastor dirige a sus ovejas en el recinto judío se convierte así en el primer acto de una separación., el que contrastará el antiguo rebaño de Israel y el nuevo, El judaísmo y la Iglesia. Y es probable que Juan esté escribiendo en este momento particular en el que se está produciendo la separación., que en cualquier caso no autoriza a nadie a realizar venganzas antijudías ni a justificar el antisemitismo..

Las relaciones entre el Pastor y sus ovejas se describen en estos términos: “Él camina delante de ellos y las ovejas lo siguen”. Como ya lo hizo, El evangelista vuelve a utilizar el vocabulario típico del ciclo del Éxodo.: "El señor, tu Dios, que te precede, él mismo luchará por ti, como lo hizo contigo, ante tus ojos, en Egipto" (Deuteronomio 1,30; mich 2,13). En el cuarto evangelio, el verbo «caminar» (viaje)» casi siempre se hace referencia a Jesús en relación con su misión, que es un nuevo Éxodo (cf.. Juan 14,2.3.12.28; 16,7.28). Así el pastor, que camina delante de sus ovejas, se presenta como el nuevo líder del pueblo de Dios. Las ovejas lo "siguen", expresando esa docilidad esencial del discípulo hacia el Maestro (cf.. Juan 1,37.38.41.43), basado en el hecho de que conocen su voz. Estos temas, después, serán retomados con mayor insistencia en la segunda parte del discurso (v.v.. 14-16) y luego en las declaraciones finales de Jesús en la fiesta de la Dedicación (v. 27).

Según sea necesario, por fin, interpretar la fórmula «la puerta de las ovejas»? Si la antigua valla ha dejado de funcionar, ya no es necesario mencionarla., de hecho lógicamente Jesús podría haber dicho: «Yo soy la puerta del recinto». Pero en lugar de eso usa una nueva expresión porque ahora Él es la puerta para las propias ovejas.. Entre Jesús y su, nuevas relaciones se perfilan a partir de ahora; una vez que salgas del recinto, las ovejas ahora deben "entrar" por la puerta que es Jesús. Aquí pasamos del nivel histórico al nivel tipológico y espiritual.. Ya no se trata del cercamiento del judaísmo: entrando por la "puerta" que es Jesús, las ovejas entran en un nuevo entorno, de una naturaleza completamente diferente. En este sentido, los exégetas recuerdan Sal 118,19-20: «Ábreme las puertas de la justicia: Entraré a agradecer al Señor.. Esta es la puerta del Señor: los justos entran por ella". Es probable que el trasfondo de nuestro versículo esté constituido por este salmo. 118 se utilizó en la liturgia de la Fiesta de los Tabernáculos y recordamos que se pronunció el discurso sobre el Buen Pastor, según juan, cerca del templo, en el momento final de aquella gran solemnidad. Por tanto, todo el contexto favoreció el uso de esta metáfora de la puerta.. Pero la insistencia con la que Jesús se aplica a sí mismo - "Yo soy la puerta de las ovejas" - demuestra claramente que ya no se puede tratar del Templo de la economía antigua.. Gesù, inspirándose en las realidades que lo rodean, quiere hablar del nuevo Templo que él mismo inaugura. En discurso figurado, la puerta y el recinto siguen designando realidades históricas: el Templo de Jerusalén y el judaísmo teocrático; pero a partir del momento en que estas realidades son referidas metafóricamente a Jesús, se transponen del plano a otro plano, que es espiritual.

Incluso el uso de la terminología de nuestro verso en la tradición cristiana anterior a Juan es muy esclarecedor. Los Sinópticos hablan varias veces de la puerta que da acceso al Reino (Mt 7,13-14; 25,10-12; Lc 13,24-26); Era una metáfora del vocabulario escatológico.. Lo mismo ocurre con el verbo «entrar», que se usaba comúnmente para designar la entrada al Reino de Dios (Mt 7,21; Hc 14,22). Giovanni retoma este uso (Juan 3,5), pero en el contexto actual, todo se centra en jesus: es por él que debemos "entrar" para ser salvos.

Este necesariamente breve análisis del vocabulario de nuestro pasaje destaca el significado teológico de la frase de Jesús: "Yo soy la puerta de las ovejas". La primera idea que expresa es la de mediación., por tanto de la posibilidad de acceso a la salvación. Se dice explícitamente en el texto de v. 9: "Yo soy la puerta: el que entre sólo por mí será salvo". Por otra Parte, Jesús no es sólo un mediador. La puerta no es sólo un lugar de paso por el que se “entra”, ya pertenece al propio recinto. De hecho, en el Antiguo Testamento, la "puerta" de la ciudad o del Templo a menudo indica metonímicamente la totalidad de la ciudad o el Templo en su totalidad: cf.. Sal 122,2; 87,1-2; 118,20. Refiriéndose a Jesús, La imagen de la puerta, por tanto, no significa sólo que a través de ella se accede a la salvación y a la vida.; también indica que las ovejas encuentran en él estos bienes. En otras palabras, Jesús no es sólo una vía de acceso; también es la nueva valla, el nuevo templo, en el que su pueblo pueda obtener bienes mesiánicos. Aquí encontramos el tema de Jesús el nuevo Templo., declarado por S. Juan desde el comienzo de su evangelio. (2,13-22). Pero si es así, Quizás nos preguntemos por qué se prefirió la metáfora de la puerta a la del recinto o templo.. Probablemente, la imagen de la puerta, con todo lo que sugería su trasfondo bíblico, era más adecuado para expresar dos ideas relacionadas simultáneamente: por una parte, el de entrada, de mediación; en el otro, el de un ambiente vital y de comunión. Estas son las dos ideas que reaparecerán en el muy sugerente texto de Juan 14,6: «Yo soy el Camino, la verdad y la vida"; Jesús es el camino al Padre, el perfecto mediador que nos da acceso a la vida del Padre; pero a la vez es Vida: en el mismo Jesús encontramos la vida del Padre, porque él, el Hijo Unigénito "ahora volvió al seno del Padre" (Juan 1,18), lo posee plenamente dentro de sí.

La tradición patrística resaltará más el aspecto futuro, específicamente escatológico, del tema de la puerta: A través de Jesús tenemos acceso a la vida eterna., al reino de los cielos. Pero aquí como en otros lugares, Juan anticipa temas escatológicos en la misma persona y obra histórica de Jesús.: al mismo tiempo a través de él y en comunión con él, fin de ora, podemos obtener los bienes de la salvación, vida divina. La idea aquí expresada fue comentada magníficamente en un texto anónimo que circuló bajo el nombre de Agustín en diversas antologías de citas patrísticas.: «Jesús es la puerta, la puerta en la que está la casa, la casa en la que descansa el cansado». Véase también Ignacio de Antioquía: «Él es la puerta del Padre, por donde entra Abraham, Isaac y Jacob y los profetas y los apóstoles y la Iglesia"; Erma: «La puerta es el Hijo de Dios. Es la única entrada que conduce al Señor.. Por tanto, nadie nos llevará a él sino su Hijo".; Agustín: «Porque Cristo es esa puerta, y por Cristo entramos en la vida eterna».

de la ermita, 26 abril 2026

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EL BUEN PASTOR Y LA PUERTA DE LAS OVEJAS

El redil indica metafóricamente el lugar santo de Israel, el templo de jerusalén, o su vestíbulo, que representa y simboliza el judaísmo teocrático; mientras el pastor de las ovejas, el que entra por la puerta, es jesus, el nuevo Pastor de Israel, OMS, De hecho, se presentó en el Templo de Jerusalén para revelarse a los judíos durante la fiesta de los Tabernáculos.

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La liturgia asigna un lugar privilegiado a la figura del Buen Pastor el cuarto domingo de Pascua. Toda la Tradición transmite la idea fundamental de que Cristo es el salvador de las ovejas., ya que Jesús lleva a los suyos más allá de la muerte, hacia los pastos celestiales, a la casa del padre. El pasaje que se relata a continuación expresa esta tensión., que es a la vez soteriológico y cristológico.

"Amén, amén, te digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, es ladrón y salteador.. Pero el que entra por la puerta, ése es el pastor de las ovejas.. El portero le abre y las ovejas escuchan su voz.: él llama a sus propias ovejas, cada uno por su nombre, y los saca. Y cuando haya sacado todas sus ovejas, él va delante de ellos, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. un extraño, sin embargo, ellos no seguirán, pero huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños». Jesús les contó esta parábola., pero ellos no entendieron lo que les decía. Entonces Jesús les dijo otra vez: "Amén, amén, te digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores.; pero las ovejas no los escucharon. yo soy la puerta: si alguien entra por mi, él será salvo; entrará y saldrá y encontrará pastos. El ladrón sólo viene a robar, matar y destruir.; Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10:1–10).

Para comprender mejor el alcance del texto, es necesario situarlo dentro del gran apartado del Cuarto Evangelio al que pertenece, que se extiende desde Jn 7:1 a Jn 10:42. Estos cuatro capítulos constituyen el centro de la vida pública de Jesús., el punto culminante de su revelación al mundo, en el templo de jerusalén. La unidad temática de esta sección es evidente: Jesús se revela al mundo (cf. 7:4), pero está continuamente en controversia con «los judíos». Un tema del Prólogo regresa aquí y llega, con respecto a la vida pública de Jesús, su punto decisivo: «Vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron» (Jn 1:11).

En primer lugar, ¿Qué es este «redil»?? En la Biblia griega a menudo se asocia metafóricamente con áreas relacionadas con el Templo.. También debemos agregar que, ya en el Antiguo Testamento, El término «oveja» se utiliza frecuentemente en un sentido puramente alegórico para designar al pueblo de Israel. (Esta 34:31; Porque 23:1). Por tanto, el vocabulario de nuestro versículo evocaría una situación análoga a la del Sal. 100:3–4 (LXX):

«Sabed que sólo el Señor es Dios: Él nos hizo y somos suyos., su pueblo y el rebaño de su prado. Entra por sus puertas con acción de gracias, sus cortes con alabanzas; dale gracias a él, bendito su nombre».

En Jn 10:1 el redil indica metafóricamente el lugar santo de Israel, el templo de jerusalén, o su vestíbulo, que representa y simboliza el judaísmo teocrático; mientras el pastor de las ovejas, el que entra por la puerta, es jesus, el nuevo Pastor de Israel, quien efectivamente se presentó en el Templo de Jerusalén para revelarse a los judíos durante la fiesta de los Tabernáculos (Jn 7:14).

Estas son alusiones veladas pero precisas de que Jesús, según san juan, está haciendo con respecto a su misión; combinan elementos figurativos y referencias a situaciones históricas, para hacer comprender el valor y la naturaleza de su identidad mesiánica. No es un ladrón ni un salteador; el mismo término griego se usará para identificar a Barrabás en la narración de la Pasión., descrito por Mateo como un prisionero «notorio» (Mt 27:16) — Jesús no es un revolucionario ni un rebelde interesado en la liberación violenta de la dominación romana., para establecer un poder judío que sea al mismo tiempo político y religioso. Bastante, entró al templo por el camino correcto, durante la fiesta de los Tabernáculos; se presentó legítimamente al pueblo judío para revelarse como su Pastor, como el verdadero Mesías. en el capitulo 10 de san juan, Jesús adopta una figurativa, lenguaje enigmático, Sin embargo, la enseñanza sigue siendo esencialmente la misma.: siempre se trata de su misión mesiánica.

El segundo verso del pasaje es aún más significativo desde el punto de vista teológico.: «Él llama a sus propias ovejas, cada uno por su nombre, y los saca». Todas las ovejas del redil, los judios, Pudimos escuchar la palabra de Jesús. (cf. Jn 18:20), pero sólo algunas de ellas se convirtieron en «sus ovejas», es decir, los que le fueron dados por el Padre (v. 29; cf. 6:37,39). En virtud de este regalo, Jesús puede decir que están «en su mano» (v. 28); por la misma razón, durante la última cena, considerará a los discípulos como «suyos» (Jn 13:1). A esta disposición por parte del Padre corresponde un llamado por parte de Jesús: «Él llama a sus propias ovejas, cada uno por su nombre». Este es el primer acto de constitución de un nuevo rebaño realizado por Jesús.

sus ovejas, el Pastor «saca» del redil. El verbo usado aquí por el evangelista es el término técnico del vocabulario del Éxodo.: Dios «sacó» a su pueblo, los hijos de israel, de Egipto (Ex 3:10; 6:27); igualmente mas tarde, en el momento del segundo Éxodo, él los «sacará» de entre los pueblos (Esta 34:13). La idea que evoca esta palabra es clara.: «sacar» significa liberar de la esclavitud. es sorprendente, y al mismo tiempo trágico, que este término, Una vez utilizado para indicar el fin del cautiverio., ahora debe usarse contra el propio Israel; porque sus ojos no se abrieron a la verdadera luz de los tiempos mesiánicos, y por lo tanto el Mesías Jesús debe ahora «sacar» a sus ovejas, como una vez de Egipto.

Pero para captar Todas las implicaciones de esta idea dentro de la economía general de la vida de Jesús., debe estar conectado a la cuenta anterior, la del ciego de nacimiento, donde ya había sido formulado. Para este hombre, Jesús al principio era sólo una figura desconocida (Jn 9:11). Pero después de la curación, en el curso de la controversia con los judíos, descubre progresivamente en él a un profeta (v. 17), uno enviado por dios (v. 33), el hijo del hombre (v.v.. 35–37), convirtiéndose así en el tipo mismo del creyente. los judios, en la otra mano, que se consideraban tan lúcidos en materia religiosa, quedó completamente ciego ante la luz del mundo (v.v.. 39–41). Ahora, viendo el apego del ex ciego a Jesús, «lo echaron» (Jn 9:34). En este momento se cumple el κρίμα, El juicio del que habla Jesús al final de la controversia. (Jn 9:39), un juicio que presagia y anuncia la ruptura entre Iglesia y Sinagoga (Sinagoga de Jn. 9:22). En el presente pasaje, el comportamiento de esos mismos judíos es así retomado y ratificado: habían excluido de la sinagoga al hombre ciego de nacimiento, sanado por Jesús y convertido en su discípulo. La llamada que el Pastor dirige a sus ovejas en el seno del redil judío se convierte así en el primer acto de una separación.: lo que se opondrá al viejo rebaño, Israel, y el nuevo, la Iglesia. Es probable que Juan esté escribiendo precisamente en este momento en que se está produciendo esta separación., que sin embargo no autoriza ninguna represalia antijudía ni justificación del antisemitismo.

La relación entre el Pastor y sus ovejas se describen en estos términos: «Él va delante de ellos, y las ovejas le siguen». Como ya lo ha hecho, el evangelista vuelve a utilizar el vocabulario típico del ciclo del Éxodo: «El Señor vuestro Dios, que va delante de vosotros, él mismo peleará por vosotros., tal como lo hizo contigo en Egipto ante tus ojos» (Deuteronomio 1:30; micrófono 2:13). En el cuarto evangelio, el verbo «ir» (viaje) casi siempre se refiere a Jesús en relación con su misión, que es un nuevo Éxodo (cf. Jn 14:2,3,12,28; 16:7,28). De este modo, el Pastor que camina delante de sus ovejas se presenta como el nuevo líder del pueblo de Dios. Las ovejas lo «siguen», expresando esa docilidad esencial del discípulo hacia el Maestro (cf. Jn 1:37,38,41,43), basado en el hecho de que conocen su voz. Estos temas serán luego retomados con mayor insistencia en la segunda parte del discurso. (v.v.. 14–16) y más tarde en las declaraciones finales de Jesús en la fiesta de la Dedicación (v. 27).

Cómo, finalmente, ¿Debe interpretarse la expresión «la puerta de las ovejas»?? Si el viejo pliegue ha completado su función., ya no es necesario mencionarlo; lógicamente, Jesús podría haber dicho: «Yo soy la puerta del redil». Pero en lugar de eso usa una nueva expresión., porque ahora él mismo es la puerta para las ovejas. A partir de ahora se perfilan nuevas relaciones entre Jesús y los suyos.; una vez que han salido del redil, las ovejas ahora deben «entrar» por la puerta que es Jesús. Aquí pasamos del nivel histórico al nivel tipológico y espiritual.. Ya no se trata del redil del judaísmo: entrando por la «puerta» que es Jesús, las ovejas entran en un nuevo entorno de naturaleza completamente diferente. Los exégetas se refieren a este respecto a Sal. 118:19–20: «Ábreme las puertas de la justicia: Entraré en ellos y daré gracias al Señor.. Esta es la puerta del Señor; por ella entrarán los justos». Es probable que el trasfondo de nuestro versículo sea este salmo., desde ps 118 Se utilizó en la liturgia de la fiesta de los Tabernáculos., y recordamos que el discurso sobre el Buen Pastor fue pronunciado, según juan, en las cercanías del templo, en el momento final de aquella gran solemnidad. Por tanto, todo el contexto favoreció el uso de esta metáfora de la puerta.. Pero la insistencia con la que Jesús se lo aplica a sí mismo – «Yo soy la puerta de las ovejas» – muestra claramente que ya no puede referirse al Templo de la vieja economía.. Jesús, inspirándose en las realidades que lo rodean, pretende hablar del nuevo Templo que él mismo inaugura. En el discurso figurativo, la puerta y el redil siguen designando realidades históricas: el Templo de Jerusalén y el judaísmo teocrático; pero desde el momento en que estas realidades son referidas metafóricamente a Jesús, se transponen a otro nivel, que es espiritual.

El uso de la terminología. de nuestro verso en la tradición cristiana anterior a Juana es también muy esclarecedor. Los Sinópticos hablan varias veces de la puerta que da acceso al Reino (Mt 7:13–14; 25:10–12; Lc 13:24–26); era una metáfora perteneciente al vocabulario escatológico. Lo mismo se aplica al verbo «entrar», que se usaba comúnmente para designar la entrada al Reino de Dios (Mt 7:21; Hechos 14:22). Juan retoma este uso (Jn 3:5), pero en el contexto actual todo se centra en Jesús: es por él que hay que «entrar» para salvarse.

Este necesariamente breve análisis del vocabulario de nuestro pasaje resalta el significado teológico de la declaración de Jesús: «Yo soy la puerta de las ovejas». La primera idea que expresa es la de mediación., y por tanto de la posibilidad de acceso a la salvación. Esto se establece explícitamente en v. 9: «Yo soy la puerta: el que entre sólo por mí será salvo». Por otro lado, Jesús no es sólo mediador. La puerta no es simplemente un lugar de paso por el que se «entra»; ya pertenece al redil mismo. En efecto, en el Antiguo Testamento, la «puerta» de la ciudad o del Templo a menudo indica metonímicamente la ciudad entera o el Templo en su totalidad: cf. PD 122:2; 87:1–2; 118:20. Aplicado a Jesús, La imagen de la puerta, por tanto, no significa sólo que a través de ella se tiene acceso a la salvación y a la vida.; también indica que las ovejas encuentran en él estos bienes. En otras palabras, Jesús no es sólo una vía de acceso; él también es el nuevo redil, el nuevo templo, en el que los suyos puedan obtener los bienes mesiánicos. Aquí encontramos nuevamente el tema de Jesús como nuevo Templo., proclamado por San Juan desde el principio de su Evangelio (2:13–22). Pero si esto es así, Cabría preguntarse por qué se ha preferido la metáfora de la puerta a la del redil o del Templo.. Probablemente la imagen de la puerta., con todo lo que sugería su trasfondo bíblico, era más adecuado para expresar simultáneamente dos ideas conectadas: por un lado, el de entrada, de mediación; por el otro, el de un ambiente vital y de comunión. Estas son las dos ideas que reaparecerán en el texto tan evocador de Jn. 14:6: «Yo soy el Camino, y la verdad, y la Vida»; Jesús es el camino al Padre, el perfecto mediador que nos da acceso a la vida del Padre; pero él es al mismo tiempo la Vida: en el mismo Jesús encontramos la vida del Padre, porque el, el Hijo Unigénito «que está en el seno del Padre» (Jn 1:18), lo posee en sí mismo en plenitud.

La tradición patrística pondrá mayor énfasis en el futuro, Aspecto específicamente escatológico del tema de la puerta.: A través de Jesús tenemos acceso a la vida eterna., al reino de los cielos. pero aquí, como en otros lugares, Juan anticipa los temas escatológicos en la misma persona y obra histórica de Jesús.: al mismo tiempo, a través de él y en comunión con él, ya ahora podemos obtener los bienes de la salvación, la vida divina. La idea aquí expresada ha sido magníficamente comentada en un texto anónimo que circuló bajo el nombre de Agustín en diversas florilegias de citas patrísticas.: «Jesús es la puerta, la puerta en la que está la casa, la casa en la que descansa el cansado». Véase también Ignacio de Antioquía: «Él es la puerta del Padre, por donde entró Abraham, Isaac y Jacob y los profetas y los apóstoles y la Iglesia»; hermas: «La puerta es el Hijo de Dios. Es la única entrada que conduce al Señor.. Nadie, pues, le será presentado sino por su Hijo»; San Agustín: «Porque Cristo es esa puerta, y por Cristo entramos en la vida eterna».

Desde la ermita, 26 Abril 2026

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EL BUEN PASTOR Y LA PUERTA DE LAS OVEJAS

El redil de las ovejas indica metafóricamente el lugar santo de Israel, el Templo de Jerusalén, o su vestíbulo, que representa y simboliza el judaísmo teocrático; mientras que el pastor de las ovejas, aquel que entra por la puerta, es Jesús, el nuevo Pastor de Israel, qué, en efecto, se presentó en el Templo de Jerusalén para revelarse a los judíos durante la fiesta de los Tabernáculos.

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La liturgia reserva a la figura del Buen Pastor un lugar privilegiado en el Cuarto Domingo de Pascua. Toda la Tradición transmite la idea fundamental de que Cristo es el salvador de las ovejas, pues Jesús conduce a los suyos más allá de la muerte, hacia los pastos celestiales, en la casa del Padre. El pasaje que se presenta a continuación expresa esta tensión que es al mismo tiempo soteriológica y cristológica.

«En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. Pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. El guardián le abre y las ovejas escuchan su voz: él llama a sus ovejas, a cada una por su nombre, y las saca fuera. Y cuando ha sacado todas sus ovejas, camina delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. A un extraño, en cambio, no lo seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños». Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no comprendieron de qué les hablaba. Entonces Jesús les dijo de nuevo: «En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores; pero las ovejas no los escucharon. Yo soy la puerta: si uno entra por mí, será salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto. El ladrón no viene sino para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,1-10).

Para comprender mejor el alcance del texto, es necesario situarlo dentro de la gran sección del cuarto Evangelio a la que pertenece, que va desde Jn 7,1 hasta Jn 10,42. Estos cuatro capítulos constituyen el centro de la vida pública de Jesús, el punto culminante de su revelación al mundo, en el Templo de Jerusalén. La unidad temática de esta sección es evidente: Jesús se revela al mundo (cf. 7,4), pero se encuentra continuamente en controversia con «los judíos». Vuelve aquí un tema del prólogo que alcanza su punto decisivo en lo que se refiere a la vida pública de Jesús: «Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron» (Jn 1,11).

Ante todo, ¿qué es este «redil de las ovejas»? En la Biblia griega se asocia con frecuencia, de manera metafórica, a espacios relacionados con el Templo. Añadamos además que, ya en el Antiguo Testamento, el término «ovejas» se utiliza a menudo en sentido alegórico para designar al pueblo de Israel (Esta 34,31; Porque 23,1). El vocabulario de nuestro versículo evocaría, por tanto, una situación análoga a la del Sal 100,3-4 (LXX):

«Reconoced que el Señor es Dios: él nos hizo y somos suyos, su pueblo y el rebaño de su pasto. Entrad por sus puertas con acción de gracias, por sus atrios con himnos de alabanza; dadle gracias, bendecid su nombre».

y jn 10,1 el redil de las ovejas indica metafóricamente el lugar santo de Israel, el Templo de Jerusalén o su vestíbulo, que representa y simboliza el judaísmo teocrático; mientras que el pastor de las ovejas, aquel que entra por la puerta, es Jesús, el nuevo Pastor de Israel, que en efecto se presentó en el Templo de Jerusalén para revelarse a los judíos durante la fiesta de los Tabernáculos (Jn 7,14).

Se trata de alusiones veladas pero precisas que Jesús, según san Juan, está haciendo acerca de su misión; en ellas se mezclan elementos figurados y referencias a situaciones históricas, con el fin de hacer comprender el valor y la naturaleza de su mesianidad. Él no es un ladrón ni un salteador — el mismo término griego será utilizado para identificar a Barrabás en el relato de la pasión, descrito por Mateo como un prisionero «famoso» (Mt 27,16) — Jesús no es un revolucionario ni un rebelde interesado en una liberación violenta del dominio romano para instaurar un poder judío a la vez político y religioso. Por el contrario, entró en el Templo por el camino legítimo, durante la fiesta de los Tabernáculos; se presentó legítimamente al pueblo judío para revelarse como su Pastor, como el verdadero Mesías. En el capítulo 10 de san Juan, Jesús adopta un lenguaje figurado y enigmático, pero la enseñanza sigue siendo esencialmente la misma: tiene siempre como objeto su misión mesiánica.

El segundo versículo del pasaje es aún más relevante desde el punto de vista teológico: «Él llama a sus ovejas, a cada una por su nombre, y las saca fuera». Todas las ovejas del redil, los judíos, pudieron conocer la palabra de Jesús (cf. Jn 18,20), pero solo algunas se convirtieron en «sus ovejas», es decir, aquellas que le fueron dadas por el Padre (v. 29; cf. 6,37.39). En virtud de este don, Jesús puede decir que están «en su mano» (v. 28); por la misma razón, durante la última cena, podrá considerar a los discípulos como «los suyos» (Jn 13,1). A esta disposición por parte del Padre corresponde una llamada por parte de Jesús: «Él llama a sus ovejas, a cada una por su nombre». Este es el primer acto de la constitución de un nuevo rebaño realizado por Jesús.

A sus ovejas el Pastor las «saca» del redil. El verbo utilizado aquí por el evangelista es el término técnico del vocabulario del Éxodo: Dios «sacó» de Egipto a su pueblo, los hijos de Israel (Ex 3,10; 6,27); del mismo modo, más tarde, en el momento del segundo Éxodo, los «sacará» de entre los pueblos (Esta 34,13). La idea evocada por esta palabra es clara: «sacar» significa liberar de la esclavitud. Es notable y al mismo tiempo trágico que este término, utilizado en otro tiempo para indicar el fin de la cautividad, deba ahora aplicarse contra el mismo Israel; porque sus ojos no se abrieron a la verdadera luz de los tiempos mesiánicos, y por ello el Mesías Jesús debe ahora «sacar» a sus ovejas, como en otro tiempo de Egipto.

Pero para comprender todas las implicaciones de esta idea en el conjunto de la vida de Jesús, es necesario relacionarla con el relato precedente, el del ciego de nacimiento, donde ya había sido formulada. Para este hombre, Jesús al principio no era más que un desconocido (Jn 9,11). Pero, después de la curación, en el curso de la controversia con los judíos, descubre progresivamente en él a un profeta (v. 17), a un enviado de Dios (v. 33), al Hijo del hombre (v.v.. 35-37), convirtiéndose así en el tipo mismo del creyente. Los judíos, en cambio, que se creían tan clarividentes en materia religiosa, se volvieron completamente ciegos ante la luz del mundo (v.v.. 39-41). Ahora, al ver el apego del ex ciego a Jesús, «lo expulsaron» (Jn 9,34). En ese momento se cumple el κρίμα, el juicio del que hablará Jesús al final de la controversia (Jn 9,39), juicio que prefigura y anuncia la ruptura entre Iglesia y Sinagoga (sinagoga de Jn 9,22). En el pasaje de hoy se retoma y se sanciona así el comportamiento de aquellos mismos judíos, que habían excluido de la sinagoga al ciego de nacimiento curado por Jesús y convertido en su discípulo. La llamada que el Pastor dirige a sus ovejas dentro del redil judío se convierte así en el primer acto de una separación: la que opondrá el antiguo rebaño, Israel, y el nuevo, la Iglesia. Es probable que Juan esté escribiendo precisamente en este momento en que la separación se está produciendo, lo cual, sin embargo, no autoriza en absoluto represalias antijudías ni justificaciones del antisemitismo.

Los vínculos entre el Pastor y sus ovejas se describen en estos términos: «Él camina delante de ellas y las ovejas lo siguen». Como ya ha hecho, el evangelista utiliza de nuevo el vocabulario propio del ciclo del Éxodo: «El Señor vuestro Dios, que marcha delante de vosotros, combatirá por vosotros, como lo hizo con vosotros en Egipto ante vuestros ojos» (Dt 1,30; amigos 2,13). En el cuarto Evangelio, el verbo «caminar» (viaje) se refiere casi siempre a Jesús en relación con su misión, que es un nuevo Éxodo (cf. Jn 14,2.3.12.28; 16,7.28). De este modo, el Pastor que camina delante de sus ovejas se presenta como el nuevo jefe del pueblo de Dios. Las ovejas lo «siguen», expresando la docilidad esencial del discípulo hacia el Maestro (cf. Jn 1,37.38.41.43), fundada en el hecho de que conocen su voz. Estos temas serán retomados con mayor insistencia en la segunda parte del discurso (v.v.. 14-16) y posteriormente en las declaraciones finales de Jesús en la fiesta de la Dedicación (v. 27).

¿Cómo debe interpretarse, finalmente, la expresión «la puerta de las ovejas»? Si el antiguo redil ha terminado su función, ya no es necesario mencionarlo; lógicamente, Jesús podría haber dicho: «Soy la puerta del redil». Pero utiliza una expresión nueva, porque ahora él mismo es la puerta para las ovejas. Entre Jesús y los suyos se delinean desde ahora nuevas relaciones; una vez fuera del redil, las ovejas deben «entrar» a través de la puerta que es Jesús. Se pasa aquí del plano histórico al plano tipológico y espiritual. Ya no se trata del redil del judaísmo: entrando por la «puerta» que es Jesús, las ovejas penetran en un nuevo ámbito de naturaleza completamente distinta. Los exegetas remiten a este propósito al Sal 118,19-20: «Abridme las puertas de la justicia: entraré por ellas para dar gracias al Señor. Esta es la puerta del Señor: por ella entran los justos». Es verosímil que el trasfondo de nuestro versículo sea este salmo, ya que el Sal 118 se utilizaba en la liturgia de la fiesta de los Tabernáculos, y recordemos que el discurso del Buen Pastor fue pronunciado, según Juan, en las cercanías del Templo, en el momento conclusivo de aquella gran solemnidad. Todo el contexto favorecía, por tanto, el uso de esta metáfora de la puerta. Pero la insistencia con la que Jesús la aplica a sí mismo — «Yo soy la puerta de las ovejas» — muestra claramente que ya no puede tratarse del Templo de la antigua economía. Jesús, inspirándose en las realidades que lo rodean, quiere hablar del nuevo Templo que él mismo inaugura. En el discurso figurado, la puerta y el redil designaban todavía realidades históricas: el Templo de Jerusalén y el judaísmo teocrático; pero a partir del momento en que estas realidades se refieren metafóricamente a Jesús, se trasladan a otro plano, que es el espiritual.

También el uso de la terminología de nuestro versículo en la tradición cristiana prejohánica resulta muy iluminador. Los sinópticos hablan varias veces de la puerta que da acceso al Reino (Mt 7,13-14; 25,10-12; Lc 13,24-26); era una metáfora del vocabulario escatológico. Lo mismo sucede con el verbo «entrar», que se utilizaba comúnmente para designar el ingreso en el Reino de Dios (Mt 7,21; hch 14,22). Juan retoma este uso (Jn 3,5), pero en el contexto actual todo se concentra en Jesús: es a través de él como hay que «entrar» para ser salvados.

Este análisis necesariamente breve del vocabulario de nuestro pasaje pone de relieve el alcance teológico de la afirmación de Jesús: «Yo soy la puerta de las ovejas». La primera idea que expresa es la de mediación, y por tanto la posibilidad de acceso a la salvación. Se afirma explícitamente en el v. 9: «Yo soy la puerta: quien entre solo por mí será salvado». Por otra parte, Jesús no es solo mediador. La puerta no es únicamente un lugar de paso por el que se «entra»; pertenece ya al mismo redil. En efecto, en el Antiguo Testamento, la «puerta» de la ciudad o del Templo indica con frecuencia, por metonimia, el conjunto de la ciudad o el Templo en su totalidad: cf. Sal 122,2; 87,1-2; 118,20. Aplicada a Jesús, la imagen de la puerta no significa, por tanto, solamente que a través de él se accede a la salvación y a la vida; indica además que las ovejas encuentran estos bienes en él. En otras palabras, Jesús no es solo un acceso; es también el nuevo redil, el nuevo Templo, en el que los suyos pueden obtener los bienes mesiánicos. Aquí reaparece el tema de Jesús como nuevo Templo, enunciado por san Juan desde el inicio de su Evangelio (2,13-22). Pero, si esto es así, cabe preguntarse por qué se ha preferido la metáfora de la puerta a la del redil o del Templo. Probablemente, la imagen de la puerta, con todo lo que sugería su trasfondo bíblico, era más apta para expresar simultáneamente dos ideas relacionadas: por una parte, la de entrada, de mediación; por otra, la de un ambiente vital y de comunión. Son las dos ideas que reaparecerán en el sugestivo texto de Jn 14,6: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida»; Jesús es el Camino hacia el Padre, el mediador perfecto que nos introduce en la vida del Padre; pero es al mismo tiempo la Vida: en el mismo Jesús encontramos la vida del Padre, porque él, el Hijo Unigénito «que está en el seno del Padre» (Jn 1,18), la posee en sí mismo en plenitud.

La tradición patrística subrayará más el aspecto futuro, específicamente escatológico, del tema de la puerta: a través de Jesús tenemos acceso a la vida eterna, al reino de los cielos. Pero aquí, como en otros lugares, Juan anticipa los temas escatológicos en la misma persona y en la obra histórica de Jesús: al mismo tiempo, a través de él y en comunión con él, ya desde ahora podemos obtener los bienes de la salvación, la vida divina. La idea expresada aquí ha sido magníficamente comentada en un texto anónimo que circuló bajo el nombre de Agustín en diversos florilegios de citas patrísticas: «Jesús es la puerta, la puerta en la que está la casa, la casa en la que descansa el cansado». Véase también Ignacio de Antioquía: «Él es la puerta del Padre, por la cual entran Abraham, Isaac y Jacob y los profetas y los apóstoles y la Iglesia»; hermas: «La puerta es el Hijo de Dios. Es la única entrada que conduce al Señor. Nadie será introducido ante él sino por su Hijo»; san Agustín: «Porque Cristo es esa puerta, y por Cristo entramos en la vida eterna».

Desde el Ermitage, 26 de abril de 2026

 

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