Marta, LEÇON DE MARIE ET ​​JÉSUS SUR LA DIMENSION DE L'ÉTERNEL

« Marthe, mars, Vous avez du mal et vous êtes agi pour beaucoup de choses, Mais d'un seul est nécessaire. Maria a choisi la meilleure partie, qui ne sera pas supprimé "

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Le chant évangélique de ce dimanche cela appartient à une tradition que seul Luc connaît, puisque ce n'est pas rapporté dans les autres synoptiques.

Le quatrième évangile connaît cependant Marthe et Marie, les deux protagonistes féminines, et rapporte qu'ils sont des résidents de Bethany, avec son frère Lazare. Au fil du temps, la péricope a accru sa forte influence sur la spiritualité chrétienne., à tel point qu'il est devenu le paradigme du contraste entre la vie active et la vie contemplative. Par exemple, Saint François d'Assise a écrit une "Règle" pour les ermites en imaginant que les frères devaient s'inspirer de ces deux sœurs:

«Ceux qui veulent mener une vie religieuse dans les ermitages, que ce soit trois frères ou au plus quatre. Deux d'entre elles font office de mères [...] et suivez la vie de Martha, et les deux qui sont les enfants de Marie".

Lisons le texte de l'Évangile.

« À ce moment-là, pendant qu'ils étaient en route, Jésus entra dans un village et une femme, nommée Marthe, l'a hébergé. Elle avait une sœur, prénommée Marie, lequel, assis aux pieds du Seigneur, écouté sa parole. Marta, en revanche, était distraite par les nombreux services. Puis il s'est avancé et a dit: "Monsieur, Peu importe que ma sœur m'ait laissé seul pour servir? Alors dis-lui de m'aider.. Mais le Seigneur lui répondit: « Marthe, mars, Vous avez du mal et vous êtes agi pour beaucoup de choses, Mais d'un seul est nécessaire. Maria a choisi la meilleure partie, qui ne sera pas supprimé " (Lc 10,38-42).

Ce conte il est placé par Luc après le début du voyage de Jésus à Jérusalem. Plus précisément après s'être arrêté pour répondre à la question d'un docteur en droit sur qui est le « prochain » et avoir raconté la parabole du bon Samaritain. Suivant, poursuivant son voyage vers la ville sainte, avant de remonter le Mont des Oliviers puis d'arriver dans la ville, Jésus entre dans un village où il rencontre les deux sœurs Marthe et Marie. Nous savons peu de choses sur les deux femmes et sur leur frère Lazare qui n'est pas mentionné dans Luc.. Certains ont supposé qu'ils étaient célibataires, parce que dans les évangiles il n'y a aucune mention de maris pour Marthe et Marie, ni une épouse pour Lazare, e, selon certains commentateurs, ils pourraient appartenir au groupe de pieux Israélites appelés Esséniens. Peut-être que Jésus a gagné des adeptes même parmi les pieux Esséniens qui désiraient ardemment le salut eschatologique et qui, au premier siècle de notre ère,. intensifié, Apparemment, l'attente du Messie davidique? Lazare et ses sœurs Marie et Marthe, des personnes clairement célibataires qui vivaient à Béthanie près du Mont des Oliviers, ils pourraient être des exemples de sympathisants de ce genre.

Beaucoup plus intéressant pour nous c'est le fait que Luc a placé cette rencontre immédiatement après la parabole du bon Samaritain, faire percevoir aux lecteurs de l'Évangile que les deux scènes sont liées. La parabole a servi à expliquer ce que signifie être prochain; cette page parle plutôt de l'amour pour le Seigneur. Ainsi Luc, contrebalancer un idéal philanthropique peut-être trop élevé, apporte l'exemple de Marthe et Marie. Certains exégètes soulignent le choix judicieux de l'évangéliste en présentant les deux scènes l'une après l'autre.: l'enseignement contenu dans le passage sur Marthe et Marie peut être lu en relation avec la parabole précédente du Samaritain qui devient son prochain, le compléter, car il offre le fondement d'un comportement miséricordieux. C'est important, c'est-à-dire, écoutez la parole de Jésus, car c'est une expression authentique de la volonté divine exprimée dans le commandement de l'amour du prochain. L'écoute de la parole du Christ est donc le fondement du comportement chrétien et devient la condition essentielle pour hériter de la vie éternelle., ce qui était la demande du docteur en droit. Les paroles de Jésus à Marthe, comme ça, ils rétablissent une priorité et nous invitent à ne pas perdre de vue l'essentiel, ce dont tu as vraiment besoin, ou, tiens-toi aux pieds de Jésus.

De l'Évangile de Jean nous savons que les invités de Jésus sont des amis du Seigneur, on dit en particulier de Lazare, mais ici, dans Luc, comme indiqué ci-dessus, on ne se souvient pas de lui, il n'y a pas non plus d'abandon à la curiosité concernant les émotions ou les sentiments de Jésus envers les invités.. Nous avons deux sœurs, deux femmes, dont l'un est même assis aux pieds de Jésus, embauche, donc, la posture du disciple. Maintenant, Jamais un maître juif de l’époque n’aurait accepté qu’une femme prenne à son égard l’attitude d’un disciple.. Le comportement de Maria est aliénant et contrevient aux règles imposées par la culture de l'époque. À de très rares exceptions près, les paroles rabbiniques selon lesquelles les femmes ne devraient être disciples d’aucun maître ni même étudier la Torah sont bien connues.. C'est pourquoi ce texte a eu une large résonance parmi ceux qui cherchent dans l'Évangile une voix favorable sur l'identité et la condition des femmes dans la communauté chrétienne.. Si nous regardons, en fait, Marthe et Marie, on découvre que la manière dont ceux-ci sont représentés touche à un thème très actuel. Marie est représentée en disciple aux pieds d'un rabbin, tandis que pour Marta, Lucas, parler de ses "nombreux services", utiliser le verbe diacre. En écoutant la parole (v.39) ne se souvient-il peut-être pas du ministère de la Parole et du verbe "servir" (v.40) cela ne fait pas référence au ministère de la table, aux devoirs diaconaux? L'Évangile semble rapporter un geste banal d'accueil d'une personne dans sa maison, mais comme cela arrive souvent lorsque Jésus est impliqué, un événement simple a des conséquences imprévisibles. Voyons ça de près. Luc écrit que c'est Marthe et non Marie qui accueille Jésus:

"Pendant qu'ils étaient en route, Jésus entra dans un village et une femme, nommée Marthe, l'a hébergé" (V.38).

Nous ne savons pas pourquoi seule Marta est mentionnée: peut-être parce que c'est elle qui s'occupe de l'hospitalité? Et pourquoi n'y a-t-il aucun homme à accueillir, comme c'était la pratique, un autre homme entre dans la maison, viens, par exemple, Abraham qui accueillait les invités à Mamré sous sa tente? Le reste, ce n'est pas le seul cas dont Luca nous parle: pensons à Lidia, qui dans le livre des Actes des Apôtres l'auteur présente comme une petite femme d'affaires qui oblige même Paul à rester dans sa maison (À 16,15).

Marta accueille, alors, Jésus, mais d'une certaine manière on dirait aujourd'hui "hyperactif". Luke écrit que c'était: "distrait par les nombreux services" (v. 40, selon la CEI), à tel point que j'en ai été totalement absorbé. Elle est excessivement inquiète et se laisse envahir par l'anxiété. Mais il faut être précis sur ce point. Où est l'erreur de Marta ?? Son, évidemment, fait trop son "service" (diaconie) ce, alors que ça devrait être positif, est en fait préjudiciable en conséquence. Je ne suis ni la bienvenue de Marta, ni son intention de servir à tomber sous les coups des critiques, mais la démesure de ses actes et les soucis qui en sont à l'origine. Le texte ne contraste pas avec diaconie de la table ou ce que c'était que d'écouter avec amour la Parole.

Marthe fait sa protestation auprès de Maître Jésus, sans entrer en dialogue avec sa sœur Maria, lequel, dans le texte, il ne parle jamais; taciturne devient le personnage central, finalement loué par le Seigneur. Marta, quant à elle, parle et bouge, qui fait référence à l'épisode conservé dans Jean, où elle va toujours vers Jésus, il parle et conteste que s'il avait été là, son frère Lazare ne serait pas mort. Marie reste également assise dans l'Évangile de Jean, c'est Jésus qui l'appelle et alors seulement elle se dirige vers lui. Dans une situation similaire à qui sait combien, c'est arrivé dans chaque famille, ce qui ressort ici, c'est la parole de Jésus. Cette histoire a été conservée précisément pour rappeler ce que dit Jésus et non à cause de la banalité de la rencontre.. et Jésus, se tournant vers Marta, avec ce double vocatif – « Marta, Marthe » – typiquement biblique, la gronder à voix basse, mais montrant, Mais, aussi de la sympathie et de l'affection pour elle, souhaite conduire les femmes vers l'essentiel, à cette partie unique et prioritaire que Maria a choisie spontanément.

Jésus dit à Marthe ce dont elle a vraiment besoin, ce qui est nécessaire, et maintenant, à travers l'histoire de Luca, les lecteurs en sont également conscients. C'est la bonne partie, comme le dit le texte grec. La version CEI, comme nous le lisons, j'ai l'impression de traduire avec: «la meilleure partie». Les commentateurs sont divisés ici, certains préfèrent l'adjectif qualificatif « meilleur », d'autres insistent sur le fait que le texte, au lieu, éviterait la comparaison: améliorer, en fait, présuppose quelque chose de moins bon. Saint Jérôme traduit aussi, dans la Vulgate, utiliser un superlatif: Mary a choisi la meilleure partie.

Luc utilise l'adjectif grec hagathène (donne arrêt, «bon»), qui dans le Nouveau Testament désigne avant tout la bonté incomparable qui distingue Dieu dans son essence. Mais alors quel est le sens des paroles de Jésus qui soulignent le choix de Marie plutôt que celui de Marthe ?, sa soeur? La parole du Christ est très claire: pas de mépris pour la vie active, ni même pour l'hospitalité généreuse; mais un rappel clair que la seule chose vraiment nécessaire est autre chose: écoutez la Parole du Seigneur; et le Seigneur est là à ce moment-là, présent dans la personne de Jésus! Tout le reste passera et nous sera enlevé, mais la Parole de Dieu est éternelle et donne un sens à nos actions quotidiennes.

De l'Ermitage, 20 juillet 2025

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