DAL’UN HOMME SAGE AUX PAYSANS ASSASSINANTS DU VIGNOBLE DU SEIGNEUR

Nos ancêtres sapiens lorsqu'ils ont commencé à domestiquer ces espèces animales et ces quelques graines que l'on trouve encore sur notre table, ils ne pouvaient pas imaginer le lien particulier qui allait se créer entre l'homme et la culture de la vigne.. Une relation qui sent l'alliance et donc la passion, de soins et même d'amour. Je me souviens des agriculteurs que j'ai rencontrés, lorsqu'ils voulaient exprimer l'effort de leur travail spécifique, ils disaient: «La terre est basse!». Parce que non seulement il faut se pencher vers ça, mais aussi de le soutenir et d'y travailler avec beaucoup d'efforts.

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Historiens de l'évolution ils disent que la transition vers l'agriculture pour notre espèce a commencé dans une période allant de 9500 tous les 8500 a.C. dans une région vallonnée située entre le sud-est de la Turquie, l'ouest de l'Iran et le Proche-Orient. Cela a commencé lentement et dans une zone géographique assez limitée. Le blé et les chèvres ont été domestiqués vers 9000 C.A.; pois et lentilles vers 8000 avant JC.; les oliviers de 5000 C.A.; les chevaux dans le 4000 C.A.; et la vis dans le 3500 a.C. C'est précisément du sol qui prendra le nom de vigne à partir de la vigne que Jésus en parlera dans le passage évangélique. vingt-septième dimanche du temps ordinaire.

« À ce moment-là, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux anciens du peuple: Écoutez une autre parabole: il y avait un homme, qui possédait des terres et y planta une vigne. Il l'a entouré d'une haie, il a creusé un trou pour le pressoir et construit une tour. Il l'a loué à des agriculteurs et est parti loin. Quand est venu le temps de récolter les fruits, il envoya ses serviteurs chez les agriculteurs pour récolter la récolte. Mais les fermiers ont pris les domestiques et ont battu l'un d'eux, ils en ont tué un autre, ils en ont lapidé un autre. Il a encore envoyé plus de serviteurs, plus nombreux que les premiers, mais ils les ont traités de la même manière. Finalement, il leur envoya son fils en leur disant: «Ils auront du respect pour mon fils!». Mais les agriculteurs, j'ai vu son fils, ils se sont dit: "C'est l'héritier. Le sien, Tuons-le et nous aurons son héritage!». Ils l'ont emmené, ils l'ont chassé de la vigne et l'ont tué. Alors quand viendra le propriétaire du vignoble ?, que fera-t-il à ces agriculteurs?». Ils lui ont répondu: «Ces méchants gens, il les fera mourir misérablement et louera la vigne à d'autres agriculteurs, qui lui livrera les fruits en temps voulu". Et Jésus leur dit:: «Tu n'as jamais lu dans les Écritures: «La pierre rejetée par les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire; cela a été fait par le Seigneur et c'est une merveille à nos yeux"? Par conséquent je vous dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits. » (Mont 21,33-43).

Nos ancêtres sapiens lorsqu'ils ont commencé à domestiquer ces espèces animales et ces quelques graines que l'on trouve encore sur notre table, ils ne pouvaient pas imaginer le lien particulier qui allait se créer entre l'homme et la culture de la vigne.. Une relation qui sent l'alliance et donc la passion, de soins et même d'amour. Je me souviens des agriculteurs que j'ai rencontrés, lorsqu'ils voulaient exprimer l'effort de leur travail spécifique, ils disaient: «La terre est basse!». Parce que non seulement il faut se pencher vers ça, mais aussi de le soutenir et d'y travailler avec beaucoup d'efforts. Cependant, lorsqu'ils commencèrent à parler du vignoble et du vin qu'ils avaient exploité, la conversation changea., le souvenir de l'effort et du dévouement a disparu: ils semblaient remboursés, ils sont devenus fiers du fruit obtenu de la vigne et donc jaloux de leur vignoble. Il est possible que cette expérience primordiale ait inspiré les auteurs bibliques, surtout les prophètes, lorsqu'ils chantaient à plusieurs reprises le lien particulier entre l'agriculteur et la vigne comme allégorie de l'alliance entre Dieu et son peuple Israël. Le passage sans doute le plus célèbre est celui rapporté dans la première lecture de ce dimanche tiré du prophète Isaïe.:

«Je veux chanter pour mon bien-aimé mon chant d'amour pour sa vigne. Ma bien-aimée possédait un vignoble sur une colline fertile. Il l'avait déterré, débarrassé des pierres et y avait planté des vignes précieuses.; au milieu il avait construit une tour et creusé aussi une cuve. Il a attendu qu'il produise des raisins; il a produit, au lieu, raisins non mûrs. Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, soyez juges entre moi et ma vigne. Qu'aurais-je dû faire d'autre à mon vignoble que je n'ai pas fait ??» (Est 5,1-4).

Alors, quand Jésus commença à dire les auditeurs ont tout de suite compris de quoi il parlait, contrairement à nous qui avons perdu cette immédiateté et avons besoin de nombreuses explications. En effet, la compréhension de la parabole dite « des vignerons meurtriers » a représenté un moment significatif dans l'histoire de l'exégèse chrétienne.. Il fut un temps, pas très loin du nôtre, dans lequel on pensait que le verset «C'est pourquoi je vous le dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui en produira les fruits" constituait un véritable châtiment pour Israël et une attaque de Jésus contre le judaïsme, afin que l'Église ne soit pas considérée comme un nouvel Israël remplaçant l'ancien, mais le vrai¹, comme Dieu l'avait prévu depuis le début. Mais dans tout l’Évangile de Matthieu, cette attaque n’est pas évidente et c’est pourquoi cette interprétation est aujourd’hui considérée comme obsolète.. Ainsi que l'idée issue de la précédente selon laquelle Israël en tant que peuple avait été rejeté par Dieu. Certes Jésus parlait dans le temple s'adressant aux anciens et aux principaux sacrificateurs et ses paroles rendaient compte du lourd châtiment occasionné par le refus des émissaires du propriétaire de la vigne.. C'étaient ces envoyés dont on parlera dans Mont 23,34: « Alors voilà, Je t'envoie des prophètes, sages et scribes: de ces, certains tu en tueras et les crucifieras, vous en fouetterez d’autres dans vos synagogues et vous les persécuterez de ville en ville. ». Surtout, Jésus a annoncé la mise à mort de son fils. Mais il s'adressait au chef religieux, ce qu'il appellera des guides aveugles (cf.. Mont 23,16) et puisque la parabole est désormais présente dans l'Évangile, ces paroles seront toujours valables pour l'Église et ses dirigeants.. En particulier la vigne qui est le saint Israël de Dieu, le peuple élu, elle ne sera pas brûlée ou dévastée comme la ville dont parle la parabole suivante (Mont 22,7) mais il est là, prêt à porter de bons fruits; solo, ce ne sont pas les vignerons actuels qui les cueilliront: le vignoble, les gens de l'alliance, sera confié à d'autres agriculteurs. C'est pourquoi toutes les paraboles de Jésus et celle-ci en particulier doivent être considérées comme des œuvres ouvertes.. Enfermez-les dans une seule interprétation, comme un Lit de Procuste, cela leur ferait une injustice car la valeur réside dans l'inquiétude qu'ils continueront à susciter, combiné avec les questions qui presseront la foi des disciples et de leurs suivants, afin qu'ils soient continuellement encouragés.

Jésus a commencé l'histoire en disant qu'il y avait un homme, un propriétaire – le terme oikodespotes (hôte) cela peut aussi signifier un père de famille, en fait la Vulgate traduite: L'homme était le père de famille - qui a planté un vignoble et l'a équipé de tout le nécessaire, puis il le confia à des vignerons et partit. Le verbe apodème (j'émigre à partir duquel résigné du v.33) indique quelqu'un qui sort de son pays d'origine, tout estero, s'éloigner de chez soi. Cet homme est parti en emportant avec lui la pensée et le souvenir de la vigne, alors quand vint le moment des fruits, il envoya des serviteurs pour les demander, mais ils ont été brutalement traités par les familles d'accueil. Visiblement, ils étaient convaincus dans leur cœur que le propriétaire, parti, avait également oublié le vignoble et qu'il leur appartenait désormais., alors ils l'ont récupéré, remplaçant le vrai propriétaire. Mais finalement il n'a réclamé que les fruits, il ne revendiquait pas la propriété. Avec une patience qui semblerait incroyable si elle n'était pas attribuée à Dieu, il envoya à nouveau des serviteurs en plus grand nombre et ceux-ci subirent également le même sort que les précédents.. Les lecteurs de l'Évangile qui, à ce stade, ressentiront déjà la colère face à l'abus qui s'accumule, en espérant voir le rétablissement de la justice même avec le recours à la force, ils se retrouveront pris au dépourvu et choqués de lire que le père est sur le point de mettre en danger la vie de son propre fils. Mais le propriétaire du vignoble, nous le savons maintenant, c'est un père extraordinaire, comme le dira la prière de collecte de ce dimanche: Il ajoute "quelle prière n'ose espérer". Il n'envoya donc plus d'émissaires comme représentants, mais il envoya directement son fils, mû par un espoir intime: «Ils auront du respect pour mon fils!».

Nous savons comment les choses se sont terminées, ça ne sert à rien de le répéter. Le détail du meurtre commis hors de la vigne est resté gravé dans la mémoire des auteurs du Nouveau Testament et c'est pourquoi ils l'ont mentionné lorsqu'il s'agissait de raconter la mort de Jésus. (cf.. Mc 15,20; Mont 27,31, Mib 13,12) ou celui de Stefano (cf.. À 7,58). Le fils expulsé de la vigne était le signe tangible du rejet de la volonté divine et de la substitution que voulaient poursuivre ces agriculteurs.: "C'est l'héritier. Le sien, Tuons-le et nous aurons son héritage!».

Les prochaines paroles de Jésus introduite par la question du sort de ces vignerons meurtriers va retenir toute l'attention et, comme nous l'avons signalé ci-dessus, aussi celui de l'exégèse future, passer sous silence un détail non négligeable que Jésus avait mentionné et qui pourrait au contraire représenter le cœur de la parabole, ce qui l'éclaire et lui donne du sens, encore plus que l'élimination et le remplacement des locataires malfaisants. Ce détail fait référence à la pensée du propriétaire du vignoble qui attendait du respect envers son fils envoyé.. Le verbe entrepo, j'autorise du v. 37 sous la forme active, cela signifie changer, monnaie, revenir à ses sens et au passif, comme c'est le cas dans l'Évangile: se déplacer, apporter le respect, hésiter. La Vulgate a choisi de craindre et a rapporté: “Ils auront peur de mon fils“. Quelle que soit la manière dont vous souhaitez traduire ce désir explicite, il est clair que le propriétaire du vignoble ne s'attendait pas à la mort violente de son fils. C'était son rêve, Le rêve de Dieu. Dans l'Évangile de Matthieu déjà Joseph puis les Mages (cf.. Mont 1,20; 2,12-13) en écoutant un rêve, ils ont pu sauver Jésus. Ils avaient ainsi accompli la volonté de Dieu. Que serait-il arrivé si Pilate avait écouté le rêve de sa femme (cf.. Mont 27,19) raconté dans le conte de la passion: il aurait épargné à Jésus la condamnation? Cette phrase de la parabole, apparemment innocent, cela mine certaines théologies de rédemption faciles et inappropriées. On y lit non seulement l'espoir qu'Israël se convertira, mais aussi que le fils est épargné.

Bien sûr sans oublier que Jésus montrera trois fois qu'il monte volontairement, librement et en connaissance de cause à Jérusalem (cf.. Mont 16,21-23), où il aurait rencontré la mort qu'il accepterait de manière encore plus décisive à Gethsémani: "Que ta volonté soit faite" (Mont 26,42). Matthieu a même relu son discours à la lumière des Écritures: «Tout cela est arrivé pour que les Écritures des prophètes s'accomplissent» (Mont 26,56). Cependant, on ne pouvait pas le penser, toujours dans la logique de l'histoire de Matthieu, que le projet initial n'était pas celui-là, mais plutôt ce dont Jésus lui-même parlera - en vérité après les trois annonces de la passion - faisant allusion à une palingénésie (cf.. Mont 19,28² e 25,31-46); qu'il aurait aimé avancer en restaurant l'Israël de Dieu? Cependant, lorsque le plan a commencé à se détériorer, alors Jésus, comme le fils dans la parabole, il montrera qu'il aime tellement sa vigne au point d'en mourir. Le commentaire de saint Ambroise me vient à l'esprit: "Baume, vignoble digne d'un si grand gardien: non pas le sang de Naboth seul mais celui d'innombrables prophètes vous ont consacré, et en effet ça, d'autant plus précieux, déversé par le Seigneur"³. La parabole, alors, qui a insisté sur la miséricorde du maître, il a également laissé apparaître en arrière-plan l'offre gratuite de son fils.

Cette parabole résonne certainement comme un jugement de Dieu, mais pas sur le peuple d'Israël, mais sur ces dirigeants du peuple qui ont rejeté et condamné Jésus. Matteo, en fait, enregistrera sa réaction immédiatement après; ils ont tenté de le capturer mais avaient peur de la foule et ont donc reporté leur projet de quelques jours, en attendant une situation plus favorable (dans la nuit et à Gethsémani, où il n'y aura pas de foule de ses partisans; cf.. Mont 26,47-56). En fait, ils avaient compris que cette parabole les identifiait comme les vignerons meurtriers.. Mais la parabole dit que ce sera aussi le jugement sur l'Église, surtout sur ses patrons. La vigne a été retirée aux dirigeants d'Israël et donnée à une nouvelle communauté humaine. (éthnos, sans article de v.43): la communauté des pauvres en esprit, des mythes qui, selon la promesse du Seigneur, ils hériteront de la terre (cf. Mont 5,5; Doit 37,11), à ce peuple humble et pauvre constitué héritier pour toujours par le Seigneur (cf. Canapé 3,12-13; Est 60,21; Allemagne 30,3).

C'est très important sur le plan théologique comprendre que la fonction de la forme matthéenne de la parabole n'est pas d'exalter le christianisme au-dessus du judaïsme, mais plutôt de laisser ouverte la réponse à l'offre renouvelée de réconciliation faite par le Christ ressuscité. Dans un sens, l'Église se trouve dans une position similaire à celle d'Israël. Dans un autre sens, Toutefois, elle a déjà expérimenté l'intervention miraculeuse de Dieu. La pierre jetée constitue désormais le en-tête de coin. Ce sera cette génération de chrétiens qui accueillera le royaume de Dieu et produira des fruits de justice, ou bien on lui enlèvera pour le confier à un autre? Ambroise de Milan, susmentionné, a vu que le danger d'encourir une punition est pour tout le monde., aussi pour les chrétiens: « Le vigneron est sans aucun doute le Père tout-puissant, la vigne est le Christ, et nous sommes les branches: mais si nous ne portons pas de fruit en Christ, nous sommes retranchés par la faucille du cultivateur éternel. »⁴. A dit ceci, il est clair que la parabole est christologique et théologique. Le fils du propriétaire du vignoble se caractérise par ces attributs, comme l'idée d'héritage, qui sont typiques du langage de Jésus lorsqu'il voulait parler de lui-même et de sa relation avec son père; sa mort hors les murs de la ville rappellera évidemment la fin du Messie. Mais la parabole en dit aussi long sur le Père: son jugement, étrangement, en retard pour arriver; Dieu est même représenté comme beaucoup trop patient. Tout auditeur de l'histoire, au temps de Jésus, il aurait été frappé par ce qui pourrait apparaître comme une faiblesse de caractère. Que Dieu sait cependant attendre et continue d'espérer un changement chez ses vignerons qui pourraient même « respecter son fils » (cf.. Mont 21,37). Contrairement à ce que nous faisons, Dieu ne se laisse pas démoraliser par un rejet, il persiste dans sa proposition de salut, Il ne veut jamais la mort du pécheur, mais qu'il se convertit et vit.

Je voudrais conclure en rappelant que la signification de cette parabole a été saisie d'une manière particulière par Benoît XVI, dans un moment que l'on imagine plein d'émotion et de grande peur pour lui. Depuis la loggia de la Basilique Saint-Pierre, le soir de son élection, il parlait ainsi de lui-même:

«Ils m'ont élu, un ouvrier simple et humble dans la vigne du Seigneur. Je suis consolé par le fait que le Seigneur sait travailler et agir même avec des outils insuffisants et surtout je me confie à vos prières"⁵.

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 8 octobre 2023

 

 

 

¹ Trilling W., Le vrai Israël. Études sur la théologie de l'Évangile de Matthieu, Piemme, 1992

² « Et Jésus leur dit:: « En vérité, je vous le dis: toi qui m'as suivi, quand le Fils de l'homme est assis sur le trône de sa gloire, à la régénération du monde, tu seras aussi assis sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël..

³ Sant'Ambrogio, Exposition de l'Évangile selon Luc, New City 1978.

⁴ Sant'Ambrogio, au. cit.

⁵ Voir: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

 

 

 

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