- pastorale de la santé -

Jésus-Christ dans SOUFFRANCE. THÉOLOGIE PASTORALE DE LA SANTÉ RÉCITÉE PAR CEUX QUI VIVENT LA DIMENSION DE LA MALADIE ET ​​DU HANDICAP DANS L'EXPÉRIENCE QUOTIDIENNE DE LA VIE SACRIÈRE

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La maladie a l'avantage d'échelle, l'orgueil de l'homme et de la faiblesse physique amène à être pris en charge par d'autres dans les pratiques corporelles, même les plus intimes. Malheureusement, il y a la possibilité que le prêtre malade - comme le Christ dans le jardin des Oliviers - Connaître l'abandon des frères et de leurs familles fuyant la désolation que la maladie implique.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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San Leopoldo Mandic, reconnu par la Conférence épiscopale italienne comme le protecteur de souffrir d'un cancer [cf. QUI]

Commencer à travailler avec L'île de Patmos avec une réflexion sur le ministère de la plus belle et délicate dans la vie d'un prêtre: la prise en charge pastorale des malades. Cet article est adapté d'une rencontre avec les séminaristes du Séminaire régional Pontifical Sardo, où je parlais avec un groupe de futurs prêtres dans un temps de dialogue, évitant la tentation de mener une leçon de théologie pastorale.

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Je tiens à préciser immédiatement ce qui ne fonctionne bien que si vous croyez bien ", un concept d'une extrême importance qui concerne chaque type de pastorale. Souvent et à tort, le ministère est identifié à la seule pratique; comme si elle était une réalité pratique appelée à porter seul “d'exploitation”. Vu en ces termes, Pastoral semble presque naturel antagoniste de la théologie dogmatique, considéré comme la réalité statique de la vérité. En réalité, est-il nécessaire de faire un effort logique et comprendre que pour “bien travailler” vous devez « bien penser ». La même chose est expérimenté dans le domaine de la Divine Liturgie, nous célébrons les rites et les signes que nous croyons fermement au cœur [cf. Rm 10,10]. En vertu de cette, Je ne peux pas attendre de faire une bonne pastorale - quoi que ce soit - pas de la force des données de l'Apocalypse et le magistère de l'Eglise. Il est nécessaire de combiner la vérité à faire, œuvres de foi, étant la pratique, de sorte que la théologie pastorale devient:

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« Présence et action de l'évangélisation qui Eglise du monde […] en actualisant la présence libératrice, sanante, et sauveur du Christ, dans la puissance de l'Esprit " [cf. Brusco - Peintre, Sur les traces du Christ médecin, informatique, Bologne 1999, p.37].

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San Leopoldo Mandic

Le ministère ainsi bien compris, Il me transforme en un chercheur de Dieu, de ce Dieu qui entre toujours dans le dialogue avec les hommes à connaître intimement et dans la plénitude du temps vous communiquer pleinement par le Fils la Parole de Vérité [cf. Mib 1,1-2]. Le ministère est le joyeux message que Dieu habite le temps de l'homme et dans ce contexte, en libre et en permanence, Il fonctionne le salut. E jen ce temps de grâce où l'homme cherche Dieu, Nous allons être guidés par le Saint-Esprit pour communiquer aux puits du salut, quels sont les sacrements; à vivre des relations de transfigurer au sein de la communauté de l'église des croyants; de témoigner et proclamer que tout homme du baptême appartient au Christ ressuscité à être assimilé par lui, selon les belles paroles que nous trouvons dans confessions Sant’ Augustin:

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« Vous vous qui me assimilent à vous, mais moi qui vous assimilerò me ' [cf. S. Augustin, "Confessions", VII, 10].

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Poste soit dans ces considérations, théologie pastorale est la plus pure prise de conscience de l'action de Dieu dans l'identité de la foi - exprimée par la théologie dogmatique - que l'Eglise propose à l'homme qui veut rencontrer Dieu. Le ministère n'est pas le conteneur engageant des stratégies pour annoncer le Christ ou gagner des disciples, mais la communication le dépôt de la foi au cœur de l'humanité que l'exemple du bienheureux apôtre Pierre proclame:

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"Monsieur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle, et nous croyons et je sais que tu es le Saint de Dieu " [cf. Gv 6,68-69].

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Pour cela, nous disons que le ministère est un voyage de la foi et de la connaissance du Christ.

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PASTORALE DE LA SOUFFRANCE POUR RENCONTRER LA « SOUFFRANCE »

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San Leopoldo Mandic

largement clarifiées le discours sur pastoral dans son rapport à la vérité révélée, Analysons maintenant la pastorale des frères malades et les souffrants. Toujours, c'est un type d'activité typiquement chrétien;, parce que le Christ a identifié sa personne avec les malades [cf. Mt 25,36ss] et au moment de sa passion, il est responsable non seulement des péchés, mais de toute souffrance physique [cf. Est 53,4]. Son plus saint corps et son sang précieux que nous adorons dans le pain et le vin est mystère à-dire signe sacré, voile d'une présence réelle; De même dans le corps de la souffrance du Christ, il est malade voilé mais présent au nom de celui qui souffre pour sa maladie. À propos de ça, Pascal dit qu'à la fin de sa vie, ne pas être en mesure de recevoir le saint sacrement à cause d'un mauvais estomac qui impliquerait le danger de profaner l'Eucharistie, il a demandé à recevoir le Seigneur par le signe-présence des pauvres malades de l'hôpital pour les incurables.

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Pour nous, prêtres et futurs prêtres, la prise en charge pastorale des malades est une continuation naturelle de la célébration eucharistique où nous avons eu la chance de rencontrer et de nous faire des auditeurs et des adorateurs du Christ l'exemple de Marie de Béthanie, que pour devenir ses serviteurs mythes comme Martha. Pour cela, je dirais - sans crainte de contradiction - que le prêtre qui, en son temps, il visite et au service des malades atteints, sérieusement rabaisse le sacrifice eucharistique qui célèbre. Malheureusement, dans un dialogue fraternel avec plusieurs confrères prêtres et pasteurs, J'ai acquis le sentiment d'envie de visiter les malades est devenu l'un des plus négligés et oubliés devoirs sacerdotaux. Et ce que je viens de dire est une preuve solide dans l'expérience des saints. Bienheureux saint François d'Assise a fait l'expérience sacramentelle du Christ Rédempteur précisément dans le signe de la victime de la lèpre qui rencontre le long du chemin:

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« Le Seigneur m'a donné, frère Francis, pour commencer à faire pénitence de cette façon: Quand j'étais dans le péché, il semblait trop amer pour voir les lépreux; Et le Seigneur lui-même me conduisit parmi eux et je leur fait miséricorde. Et quand je les ai quittés, ce qui me semblait amer a été transformé en douceur de l'âme et le corps. Et alors, Je retardé un peu et quitté le monde " [cf. S. François d'Assise, "Testament" 1-3, FF. 110].

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San Leopoldo Mandic

Avant cette rencontre et le dialogue avec le Crucifix de San Damiano, François d'Assise est ébloui par le Christ à travers le signe de la maladie lépreuse de son frère [cf. 1Cell17, FF. 348; 3Comp11, FF. 1407-1408]. Comme ça, suivant l'exemple de son fondateur, la première fraternité franciscaine a choisi de rester avec les patients atteints de la lèpre et de servir d'identification pour les personnes dans la maladie, En raison de la marginalité, Je suis image du Christ.

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Avant même que le choix de paupérisme, Saint François a choisi comme moyen de rapprochement au Christ la catégorie des plus effrayants malade de son temps: les lépreux [cf. Manselli, SLewis Francis, Éd. St.Paul, pp. 109-110].

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ENTRETIEN DE LA SOUFFRANCE EST CAUSE DE CONVERSION DU PRÊTRE

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A travers l'exemple de la réunion de Saint-François lépreuse convertit, Je voudrais maintenant souligner à quel point ce type de ministère est menée non seulement en vue d'une réunion ministérielle de bien-être dynamique pour les personnes souffrant, mais comme une occasion de grâce et de conversion personnelle à la personne du prêtre.

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San Leopoldo Mandic

Visiter les malades, propose la certitude inéluctable de la condition de la fragilité de notre nature humaine contractée avec le péché originel. Je dois garder à l'esprit que, le passage du temps et des saisons, demain la condition de la maladie est aussi mon. Dans l'expérience comme aumônier de l'hôpital, Je l'ai traité plusieurs fois l'aide des détenus malades frères qui ont vécu dans leur chair ce qui est dans le temps de leur jeunesse vivaient que de manière indirecte par la pratique pastorale. Dans un tel état de faiblesse et d'infirmité, insignes à l'extérieur des prêtres et des signes extérieurs de cérémonie qui nourrissent souvent la vaine gloire restent muets et sont moins. Dans le prêtre malade, Il est présent dans toute la crudité de décapage un réalisme nécessaire qui fait l'empathie brillante au Christ Prêtre et Victime [cf. Fichier 2,7; Mont 27,35]. En fonction de la gravité de la maladie et les conditions de prestation de soins personnels, le prêtre malade reflète son image dans celle du Serviteur Souffrant de YHWH:

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« Il avait pas de beauté ou majesté pour nous attirer à lui, pas de beauté que nous le désir " [cf. Est 53,2].

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La maladie a l'avantage d'échelle, l'orgueil de l'homme et la faiblesse physique incite à être pris en charge par l'autre dans les pratiques corporelles, même les plus intimes. Malheureusement, il y a la possibilité que le prêtre malade - comme le Christ dans le jardin des Oliviers - Connaître l'abandon des frères et de leurs familles fuyant la désolation que la maladie implique. Présence possible que cette Il pourrait se rapporter à chaque patient. Mais il est le prêtre qui prend une valeur particulière de l'identité avec le Christ en vertu de l'ordination sacrée. À propos de ça, rappelez-vous des épisodes de maladie qui ont touché la longue vie de Jean-Paul II pour comprendre le rôle conforme au Christ de la maladie chez la personne du prêtre malade.

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San Leopoldo Mandic

Le prêtre malade, parfois, il n'est plus en mesure d'offrir le pain et le vin mais seulement lui-même au Père. Dieu accepte ce sacrifice en union avec celle du Christ en vue de la purification personnelle et pour la rédemption du monde. Pas encore alors comment la réalité sanglante qui cherche la douleur pour la douleur ainsi que trempe de la coupe de la divinité [cf. René Girard, le bouc émissaire].

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Je me souviens très bien les paroles d'un prêtre principal après avoir administré le Sacrement des malades:

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« Dites à l'évêque que je vous offre tout cela pour les prêtres et les besoins de l'Église!».

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Déjà saint Paul avait exprimé avec des mots: « Je fais le plein dans ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ, en faveur de son corps qui est l'Eglise " [cf. Col 1,24]. Voici comment appelle la maladie à la conversion, de revoir leurs priorités et positions personnelles, de vérifier leur vie ainsi que l'or est purifié et raffiné dans le creuset [cf. Monsieur 2,4-5].

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En regardant les ministres de Dieu notre faiblesse, quand nous souffrons avec le Christ n'est pas le temps de mettre nos mains dans celles de l'évêque comme le jour de l'ordination sacerdotale, mais ces mêmes Père comme un signe d'union d'obéissance du Fils sur la croix. Et répéter avec saint Bernard disent:

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Ce fut la mort du Christ, qui a plu à Dieu le Père, mais sa volonté de mourir spontanément pour nous " [cf. St. Bernardo di Chiaravalle, la lettre 90, De Erreur Abelardi, 8,21-22 PL 182, 1070, «Non mors, encore décidé de son propre chef qui meurt»].

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Cette réflexion sur la maladie chez la personne du prêtre, non seulement il produit l'objet d'une conversion réelle et concrète, comme elle aiguise le désir d'être bien préparés à faire face à la maladie et la mort avec les armes de la foi. Mais il est aussi présent que la maladie de ceux qui servent de ministres, prend son sens que par la sagesse de la foi que nous trouvons qu'exprimée dans les Ecritures:

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« Pensez-vous que ces Galiléens étaient que plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, car ils ont souffert de telles choses? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière. Ou ces dix-huit, au-dessus duquel est tombé Siloam tour est tombée, Vous croyez qu'ils étaient plus coupables que tous les habitants de Jérusalem? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière » [cf. Lc 13 2-5].

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LIVRAISON DE TRAVAIL DE LA SANTÉ EN CHRIST messianiques PRIEST.

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San Leopoldo Mandic

Le prêtre chargé de la pastorale des malades Il se lance dans un voyage de guérison avec le frère de la souffrance, qui est la personne à qui Jésus Messianique adressé au début de son ministère public:

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« Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu: les aveugles retrouver la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris, entendre les sourds, les morts ressuscitent, et les pauvres ont de bonnes nouvelles a prêché " [cf. Lc 7,22].

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Nous sommes confrontés à un nouveau type de pastorale, Jésus travaille un ministère thérapeutique, en mesure d'impliquer les hommes dans un cheminement vers la guérison et la réconciliation avec Dieu, car il nécessite une conversion [cf. Mc 1,14-15]. Ce type de ministère prend une mesure qui est non seulement méthodologique, mais ontologique: le passage d'une pastorale centrée uniquement sur l'état de santé pastorale qui nécessite des soins pour les malades. Et Jésus est peut-être pas le Sauveur, qui se soucierait Salus et réalise? San Pietro Crisologo exprime cette pensée si:

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« Le Christ est venu prendre nos infirmités et de donner ses vertus, de prendre en charge l'humain et de nous donner la divine, d'accepter les insultes et faire au sujet de, pour supporter les tracas et rétablir la santé. Le fait qu'aucun médecin est en charge de la maladie ne connaît pas de remède, et qui n'est pas malade avec les malades ne peuvent pas donner la santé. [cf. S. Peter Crisologo, sermons, PL 52, 50].

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Quand le christianisme parle du salut, utilise le mot latin Salus. Tous les dimanches dans le Credo, nous proclamons pour notre salut;, qui est, pour notre salut. Le chrétien Santé, ce que nous voyons dans les évangiles est que lorsque le Christ me déchire l'infirmité voulu par le diable - origine et cause de tout péché et du mal - et me introduit dans la guérison pascale au prix de son sang. Dans cette logique toute guérison et de libération que le Christ comme l'auteur devient le temps de Pâques où le travail du diable est vaincu et l'homme est retourné leur santé selon le plan salvifique de Dieu.

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San Leopoldo Mandic

L'action thérapeutique que le Christ fait dans son ministère public est une anticipation du ministère final du salut et de la santé se réalisent avec sa passion, La mort et la résurrection. La piété populaire vient à nous dans ce raisonnement avec la belle prière attribuée à saint Ignace de Loyola: Anima-Christi. À un certain moment de la prière dans la prière, il met cette façon:

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« Sang du Christ, enivrer. L'eau du côté du Christ, à fond ».

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Nous avons mis devant Jésus crucifié sur le Golgotha, Les soldats contrôlent les corps des condamnés et de la manière de la crucifixion romaine briser vos jambes pour empêcher reconnus coupables d'une mort lente et anticiper la mort, mais Jésus ce sort est pas parce qu'il est déjà mort, de sorte que pour la sécurité, il a été infligé une blessure à la poitrine verser le sang et l'eau [cf. Gv 19,31-36]. Le bain qui me guérit et me larmes de la puissance du diable est certainement ce chiffre l'eau baptismale qui coule du côté du Redeemer. Mais il y a un second lavage, le sang du Christ que le prêtre administre chaque fois absout les péchés.

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San Leopoldo Mandic

Le sang et l'eau sont donc les deux courants où l'homme peut purifier de toute sa vie, et acheter avec le salut aussi la guérison. Fait intéressant, le sang du Christ dans la prière Anima-Christi On dit que intoxique. Ce que l'auteur fait allusion? Je ne pense pas que de faire une erreur si nous interprétons ces mots en référence à l'Esprit Saint, présence discrète qui enivre la vie des croyants avec le même amour qui unit le Père et le Fils. Le sang que le Christ a versé est un signe d'obéissance au Père, un signe de la plus haute fidélité qu'un enfant peut manifester son parent. Le moment où le sang du Christ me purifie du péché, Je lave les péchés, Je suis également atteint par le même amour que le Fils a le Père. Je suis rempli du Saint-Esprit qui me donne la douceur enivrante de sa présence vitale qui rend ma vie [cf. Ce 37,9]. Pas pour rien que l'apôtre Matthieu dit que Jésus au moment de sa mort a donné l'esprit [cf. Mont 27,50]. pour les retours? Pour le Père comme un abandon total de sa personne et l'homme comme une démonstration et l'enseignement d'un amour qui va jusqu'à la fin [cf. Gv 13,1]. Quand le Christ me sauve avec son sang, aussi me donne le dépôt de son amour enivrant qui est le Saint-Esprit, me faire plaisir le salut et le bien que Dieu veut. Le prêtre est fait par instrument Jésus de cette grâce pour les frères, au don total de sa personne, de son temps et de son ministère.

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Derniers sacrements, Aujourd'hui, sacrement des malades [dipinto de Rogier van der Weyden, 1445]

Je conclus en citant le sacrement de guérison que l'Église donne aux frères malades. Ce sacrement est la synthèse merveilleuse de la Passion du Christ et de son amour offert à chaque patient. Dans son ministère aux malades, le prêtre est appelé à administrer rapidement le sacrement de l'onction des malades. Sacramento combinant le caractère thérapeutique et l'action salvifique du Christ sur les corps et les âmes des souffrances. L'efficacité thérapeutique et remissoria de ce sacrement sur les maux du corps et de l'esprit implique un bain spirituel qui agit toujours en vertu de ce sang coulait du côté ouvert du rédempteur. L'imposition des mains sur la tête du patient du prêtre avant l'onction est la référence explicite au don de l'Esprit Saint qui est versé à cette époque comme un homme de liniment opprimés par la souffrance.

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La fidélité du prêtre pour effectuer ces actes d'épargne dans son ministère, Cette bonne santé et rendre l'action salvatrice du Christ parmi les frères. Le devoir devoir du prêtre pour donner le salut est identique à celle du Christ. Et quand Jésus est venu pour nous donner la vie en abondance [cf. Gv 10,10], le même est appelé à exécuter le prêtre: donner vie, ne possèdent pas; travailler pour une guérison des hommes, ne pas augmenter les blessures.

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Cagliari, 4 décembre 2018

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