- pastoral da saúde -

JESUS ​​CRISTO NO SOFRIMENTO. Teologia pastoral da saúde relatada por aqueles que vivem a dimensão da doença e da incapacidade na experiência diária da vida sacerdotal

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A doença tem a vantagem de escala o orgulho do homem e fraqueza física causa a ser apoiada por outros em práticas corporais, mesmo o mais íntimo. Infelizmente, existe a possibilidade remota de que o padre doente - assim como Cristo no Jardim das Oliveiras - Conheça o abandono dos irmãos e suas famílias fugindo da desolação que a doença envolve.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

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São Leopoldo Mandic, reconhecido pela Conferência Episcopal italiana como o protetor de sofrer de câncer [cf. WHO]

começo a colaborar com A Ilha de Patmos com uma reflexão sobre o ministério do mais belo e delicado na vida de um padre: o cuidado pastoral dos doentes. Este artigo foi adaptado a partir de um encontro com os seminaristas do Pontifício Regional Seminary Sardo, onde falei com um grupo de futuros padres em um momento de diálogo, evitando a tentação de realizar uma aula de teologia pastoral.

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Quero esclarecer imediatamente o que ele só funciona bem se você acredita bom ", um conceito de extrema importância que diz respeito a cada tipo de pastoral. Muitas vezes, e erroneamente, o ministério está identificado com a única prática; como se fosse uma realidade prática chamado para carregar sozinho “operacional”. Visto nestes termos, Pastoral parece antagonista quase natural da teologia dogmática, visto como a realidade estática da verdade. De Fato, é necessário fazer um esforço lógico e entender que, a fim de “trabalhar bem” você precisa "pensar bem". A mesma coisa é experiente no campo da Divina Liturgia, celebramos ritos e sinais que acreditamos firmemente no coração [cf. RM 10,10]. sob este, Eu não posso esperar para fazer uma boa pastoral - seja o que for - não a partir da força dos dados da Revelação e do Magistério da Igreja. É necessário combinar a verdade para fazer, obras de fé, sendo a prática, de modo que a teologia pastoral se torna:

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'Presença e ação da evangelização da Igreja destinada do mundo […] descontando a presença libertadora, sanante, e salvador de Cristo, no poder do Espírito " [cf. Brusco - Painter, Seguindo os passos de Cristo médico, EDB, Bolonha 1999, p.37].

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São Leopoldo Mandic

O ministério, assim, devidamente compreendido, Ele está me transformando em um buscador de Deus, daquele Deus que sempre entra em diálogo com os homens a ser conhecido intimamente e na plenitude do tempo que você comunicar plenamente através do Filho a Palavra da Verdade [cf. EB 1,1-2]. O ministério é a mensagem alegre que Deus habita tempo e do homem neste contexto, no livre e permanentemente, Ele funciona salvação. E eun este tempo de graça no qual o homem busque a Deus, Nós vamos ser guiados pelo Espírito Santo para se comunicar com as fontes da salvação, que são os sacramentos; a viver relações Transfigurado dentro da comunidade da igreja dos crentes; para testemunhar e proclamar que cada um do batismo pertence ao Cristo ressuscitado como ser assimilado por ele, de acordo com as belas palavras que encontramos em confissões Sant’ Augustine:

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"Você vai ser você que me assimilar a você, mas quem você assimilerò para mim ' [cf. S. Augustine, "Confessions", VII, 10].

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Poste estar nestas considerações, teologia pastoral é a mais pura consciência ação tomada de Deus na identidade de fé - como expresso pela teologia dogmática - que a Igreja propõe para o homem que quer se encontrar com Deus. O ministério não é o engate de recipiente estratégias para anunciar Cristo ou ganhar discípulos, mas a comunicação depósito de crédito no coração da humanidade que o exemplo do bendito apóstolo Pedro proclama:

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«Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna e nós cremos e sabemos que tu és o Santo de Deus " [cf. GV 6,68-69].

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Por isso, dizemos que o ministério é um caminho de fé e do conhecimento de Cristo.

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PASTORAL DO SOFRIMENTO PARA ATENDER o "sofrimento"

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São Leopoldo Mandic

esclareceu amplamente o discurso sobre a pastoral em sua relação com a verdade revelada, Agora vamos analisar o cuidado pastoral dos irmãos doentes e sofredores. Para todo sempre, este é um tipo de atividade tipicamente cristão, porque Cristo identificou sua pessoa com os doentes [cf. Mt 25,36ss] e no momento da sua paixão, ele é responsável não só dos pecados, mas de todo sofrimento físico [cf. É 53,4]. Seu santíssimo corpo e seu preciosíssimo sangue, que adoramos no pão e no vinho, constituem mistério isto é sinal sagrado, véu de uma presença real; semelhante no corpo sofrimento de Cristo é doente velado, mas presente em nome de quem sofre por sua doença. Sobre isso, Pascal é dito que no final de sua vida, não ser capaz de receber o sacramento santo por causa de um mau estômago que envolveria o perigo de profanação da Eucaristia, ele pediu para receber o Senhor através do sign-presença dos pobres doentes do hospital para o incurável.

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Para nós, sacerdotes e futuros sacerdotes, o cuidado pastoral dos doentes é uma continuação natural da celebração eucarística onde tivemos a oportunidade de conhecer e fazer-nos ouvintes e adoradores de Cristo, a exemplo de Maria de Betânia, apenas para se tornar seus servos mitos como Martha. Por isso sinto que posso afirmar - sem medo de negar - que o padre que durante o seu dia não visita e atende os doentes que sofrem., seriamente que avilta o Sacrifício Eucarístico, que celebra. Infelizmente, em diálogo fraterno com vários padres companheiros e pastores, Ganhei a sensação de como visitar o doente está se tornando um dos deveres sacerdotais mais negligenciados e esquecidos. E o que acabo de dizer é evidência sólida na experiência dos santos. Blessed São Francisco de Assis fez experiência sacramental de Cristo Redentor precisamente no sinal de sofredor de hanseníase que encontra ao longo do caminho:

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"O Senhor me deu, irmão Francis, para começar a fazer penitência, desta forma: Quando eu estava em pecado, parecia muito amargo ver leprosos; E o próprio Senhor me conduziu entre eles e eu misericórdia com eles. E quando eu os deixei, o que me parecia amargo se me converteu em doçura da alma e do corpo. E então, Demorei um pouco e deixou o mundo " [cf. S. Francisco de Assis, "Testamento" 1-3, FF. 110].

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São Leopoldo Mandic

Antes desse encontro e diálogo com o Crucifixo de São Damião, Francisco de Assis está deslumbrado com Cristo através do sinal de doença leproso de seu irmão [cf. 1Cel17, FF. 348; 3Comp11, FF. 1407-1408]. Assim, seguindo o exemplo da sua fundador, a primeira Fraternidade franciscana escolheu para ficar com pacientes de hanseníase e servir como identificação para aqueles na doença, Devido a marginalidad, Eu estou imagem de Cristo.

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Mesmo antes da escolha pauperismo, St. Francis escolheu como forma de aproximação a Cristo, a categoria dos doentes mais assustadora do seu tempo: os leprosos [cf. Manselli, SLewis Francis, Ed. São Paulo, PP. 109-110].

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CUIDADOS COM O SOFRIMENTO É MOTIVO PARA CONVERSÃO DO SACERDOTE

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Através do exemplo de reunião St. Francis, o leproso converte, Eu agora quero sublinhar como este tipo de ministério é realizada não só em vista de um bem-estar Ministerial dinâmica para os sofredores, mas como uma ocasião de graça e conversão pessoal à pessoa do sacerdote.

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São Leopoldo Mandic

Visitar os doentes, propõe a certeza inescapável da condição de fragilidade da nossa natureza humana contratada com o pecado original. Eu tenho que ter em mente que, a passagem do tempo e as estações do ano, amanhã a condição de doença é também o meu. Na experiência como capelão hospitalar, Eu tenho lidado com várias vezes a assistência dos reclusos irmãos doentes que sofreram na própria carne o que é na época de sua juventude viveu apenas indiretamente através da prática pastoral. Num tal estado de fraqueza e enfermidade, insígnias e cerimoniais armadilhas para fora sacerdotais que muitas vezes alimentam a glória vã permanecer mudo e são menos. No sacerdote doente, Torna-se presente em toda a crueza de descascar um realismo necessário que torna empatia brilhante a Cristo Sacerdote e Vítima [cf. Fil 2,7; MT 27,35]. Dependendo da gravidade da doença e condições de cuidado pessoais, o padre doente reflete a sua imagem na do Servo Sofredor de YHWH:

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"Ele não tinha beleza ou majestade para nos atrair para ele, nenhuma beleza que o desejássemos " [cf. É 53,2].

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A doença tem a vantagem de escala o orgulho do homem e fraqueza física induz a ser suportada pela outra em práticas corporais, mesmo o mais íntimo. Infelizmente, existe a possibilidade remota de que o padre doente - assim como Cristo no Jardim das Oliveiras - Conheça o abandono dos irmãos e suas famílias fugindo da desolação que a doença envolve. Eventualidade isso que Pode referem-se a cada paciente. Mas é o padre que assume um valor particular de identidade com Cristo em virtude da sagrada ordenação. Sobre isso, basta lembrar episódios de doença que tocaram a longa vida de João Paulo II para compreender o papel em conformidade com Cristo da doença na pessoa do sacerdote doente.

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São Leopoldo Mandic

O padre doente, às vezes ele não é mais capaz de oferecer o pão eo vinho mas apenas a si mesmo ao Pai. Deus aceita o sacrifício em união com o de Cristo, com vista à purificação pessoal e para a redenção do mundo. Não já então como realidade sangrenta que busca a dor para a dor, bem como de têmpera do copo da divindade [cf. Rene Girard, o Bode expiatório].

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Lembro-me muito bem as palavras de um sacerdote sênior depois de ter administrado o Sacramento do Doente:

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"Diga o bispo que eu ofereço tudo isso para os sacerdotes e as necessidades da Igreja!».

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Já São Paulo expressa isso com palavras: "Eu encher-se na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo, em favor de seu corpo que é a Igreja " [cf. Com o 1,24]. Veja como a doença chama à conversão, rever as suas prioridades e posições pessoais, para verificar suas vidas, assim como o ouro é purificado e refinado no cadinho [cf. Senhor 2,4-5].

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Olhando para ministros nossa fraqueza de Deus, quando sofremos com Cristo não é o momento de colocar nossas mãos para as do bispo como o dia da ordenação sacerdotal mas aqueles mesmo Pai como um sinal de união obediência do Filho na cruz. E repetindo com St. Bernard dizer:

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Foi a morte de Cristo, que agradou a Deus o Pai, mas sua vontade de morrer espontaneamente para nós " [cf. São Bernardo de Claraval, Carta 90, De Erro Abelardi, 8,21-22 PL 182, 1070, «não mandíbulas, ainda decidido sobre o seu próprio que morre»].

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Esta reflexão sobre a doença na pessoa do sacerdote, não só produz o propósito de uma conversão real e concreta, pois aguça o desejo de estar bem preparado para lidar com a doença e morte com as armas da fé. Mas também faz presente como a doença dos que servem como ministros, adquire significado apenas através da sabedoria da fé que encontramos expressa nas escrituras:

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"Você acha que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido tais coisas? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos vocês vão perecer igualmente. E aqueles dezoito, acima do qual caiu Siloé torre caiu, Você acredita que eles eram mais culpados do que todos os habitantes de Jerusalém? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos perecerão da mesma maneira » [cf. LC 13 2-5].

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SAÚDE ENTREGA TASK messiânica EM CRISTO SACERDOTE.

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São Leopoldo Mandic

O sacerdote encarregado da pastoral dos enfermos Ele embarca em uma jornada de cura com o irmão que sofre, que é a pessoa messiânica a quem Jesus dirigiu-se ao início do seu ministério público:

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"Ide contar a João o que vistes e ouvistes: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e os pobres têm evangelizados " [cf. LC 7,22].

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Estamos diante de um novo tipo de pastoral, Jesus funciona um ministério terapêutico, capaz de envolver homens e mulheres em um caminho de cura e aproximação com Deus justamente porque requer conversão [cf. MC 1,14-15]. Este tipo de ministério dá um passo que é não só metodológico, mas ontológica: a mudança de uma pastoral centrada apenas em uma condição de saúde pastoral que requer cuidados para os doentes. E Jesus não é, talvez, o Salvador, Quem se importaria salus e percebe? San Pietro Crisologo expressa este pensamento de modo:

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"Cristo veio para tirar nossas enfermidades, e para conferir suas virtudes, para cuidar do ser humano e para nos dar o divino, a aceitar os insultos e fazer sobre, de suportar o incômodo e restaurar a saúde. O fato de que nenhum médico é responsável pela doença não conhece cura, e quem não está doente com o doente não pode dar a saúde. [cf. S. Peter Crisologo, sermões, PL 52, 50].

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Quando o cristianismo fala da salvação, usa a palavra latina salus. Todos os domingos no Credo dizemos para nossa salvação;, isto é, para a nossa salvação. A Saúde Christian, o que vemos nos Evangelhos é que quando Cristo lágrimas me enfermidade queria pelo diabo - origem e causa de todo pecado e do mal - e me introduz na cura pascal ao preço de seu sangue. Dentro desta lógica em cada cura e libertação que Cristo como o autor se torna tempo de Páscoa, onde a obra do diabo é derrotado e o homem voltou a sua saúde de acordo com o plano salvífico de Deus.

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São Leopoldo Mandic

A acção terapêutica que Cristo faz em seu ministério público é uma antecipação do ministério final da salvação e de saúde vem verdadeiro com sua paixão, Morte e Ressurreição. A piedade popular vem a nós neste raciocínio com a bela oração atribuída a São Inácio de Loyola: Anima Christi. Em um ponto da oração oração coloca desta forma:

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"Sangue de Cristo, ébrio. Água do lado de Cristo, exaustivamente ».

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Colocamos diante de Jesus crucificado no Gólgota, Soldados controlar os corpos dos condenados e na forma de crucificação romana quebrar suas pernas para evitar condenado por uma morte lenta, e antecipar a morte, mas Jesus esse destino não é até porque ele já está morto, de modo que a segurança foi infligido uma ferida no peito derramando sangue e água [cf. GV 19,31-36]. O banho que me cura e me lágrimas do poder do diabo é certamente que a água baptismal figura que flui do lado do Redentor. Mas há uma segunda lavagem, o sangue de Cristo que o sacerdote administra sempre que absolve os pecados.

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São Leopoldo Mandic

O sangue e água são então as duas correntes onde o homem pode limpar afastado toda a sua vida, e comprar com a salvação também cura. Curiosamente, o sangue de Cristo na oração Anima Christi Diz que Intoxicates. O que alude o autor? Eu não acho que de cometer um erro se interpretar estas palavras em referência ao Espírito Santo, presença discreta que intoxica a vida dos fiéis com o mesmo amor que une o Pai eo Filho. O sangue que Cristo derramou é um sinal de obediência ao Pai, um sinal da mais alta fidelidade que uma criança pode manifestar o seu pai. O momento em que o sangue de Cristo me purifica do pecado, Eu lavo os pecados, Também estou atingido pelo mesmo amor que o Filho tem o Pai. Eu estou cheio do Espírito Santo que me dá a doçura inebriante de sua presença vital que faz minha vida [cf. este 37,9]. Não é por nada fez o apóstolo Mateus diz que Jesus no momento da sua morte, entregou o espírito [cf. MT 27,50]. para retornos? Para o Pai como uma rendição total de sua pessoa e homem como uma demonstração e ensino de um amor que vai até o fim [cf. GV 13,1]. Quando Cristo salva-me com o seu sangue, também me dá o depósito do seu amor inebriante que é o Espírito Santo, fazendo-me desfrutar de salvação e o bem que Deus me quer. O sacerdote é feita por instrumento Jesus desta graça para os irmãos, ao dom total da sua pessoa, do seu tempo e do seu ministério.

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a extrema unção, Hoje Sacramento dos Enfermos [DiPinto di Rogier van der Weyden, 1445]

Concluo citando o sacramento de cura que a Igreja dá aos irmãos doentes. Este sacramento é a maravilhosa síntese da Paixão de Cristo e do seu amor oferecido a cada paciente. Em ministrando aos doentes, o sacerdote é chamado a administrar prontamente o sacramento da unção dos enfermos. Sacramento combinando o caráter terapêutico e ação salvífica de Cristo sobre os corpos e as almas do sofrimento. A eficácia terapêutica e remissoria deste sacramento sobre os males do corpo e do espírito envolve um banho espiritual que sempre age em virtude de que o sangue fluiu do lado aberto do Redentor. A imposição das mãos do padre na cabeça do paciente antes da unção é a referência explícita ao dom do Espírito Santo, que é derramado naquele tempo como um homem linimento oprimido pelo sofrimento.

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Fidelidade do sacerdote para realizar esses atos salvadores em seu ministério, Esta saudável e fazer a ação salvífica de Cristo entre irmãos. O dever-dever do sacerdote para dar a salvação é idêntico ao de Cristo. E quando Jesus veio para nos dar vida em abundância [cf. GV 10,10], o mesmo é chamado para executar o sacerdote: dar vida, não possuir; trabalhar para uma cura de homens, não aumentar as feridas.

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Cagliari, 4 dezembro 2018

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