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ENTRE LA LEY Y EL MISTERIO, LA NAVIDAD DE GIUSEPPE, HOMBRE CORRECTO. Y POR QUÉ NO “CORREDENTOR”?

Sin José, la Encarnación quedaría como un acontecimiento suspendido, sin raíces legales. En lugar, por su fe y por su justicia, la Palabra no sólo entra en la carne, pero en la ley, en genealogía, en la historia concreta de un pueblo. Esto es lo que hace que la Navidad sea un evento verdaderamente encarnado, no una simple sucesión de imágenes edificantes, entre ángeles cantores, un buey y un asno reducidos a espectaculares calentadores circundantes y pastores que vienen corriendo alegremente.

- Noticias eclesiales -

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En el escenario navideño el escenario está abarrotado. esta maria, que la piedad cristiana sitúa en el centro junto con el Niño, los angeles cantando, los pastores que vienen corriendo.

Algunos guionistas Incluso decidió incluir dos rudimentarios sistemas de calefacción ecológicos en el set., un buey y un asno, representados por la iconografía como criaturas más fieles que los hombres, que tal vez realmente lo eran. Evidentemente se trata de un guión -para usar una expresión tomada del lenguaje teatral clásico- inspirado muy libremente en los Evangelios canónicos., en el que sin embargo no hay rastro de estas presencias animales; en todo caso se pueden encontrar en algún evangelio apócrifo, empezando por el del pseudo-Mateo.

Los distintos guionistas y diseñadores de vestuario. así pusieron todo en primer plano en el set de Cumpleaños, excepto aquel sin quien, histórica y concretamente, la navidad nunca pasaria: Giuseppe.

En la devoción popular Giuseppe a menudo se ve reducido a una presencia marginal, casi decorativo. Transformado en imágenes piadosas en un anciano cansado, tranquilizador, inofensivo, como si su función no fuera perturbar el misterio, de no tener peso, de no contar realmente. Pero esta imagen, construido para defender una verdad de fe -la virginidad de María- acabó oscureciendo otra, igualmente fundamental: su verdadera responsabilidad, Concreto y dramático en el acontecimiento de la Encarnación..

El evangelio de Mateo lo presenta con una calificación sobria y jurídicamente densa:

«José su marido, que estaba bien y no quería repudiarla, decidió despedirla en secreto" (Mt 1,19).

No se insiste en cualidades morales genéricas., ni sobre actitudes internas. La categoría decisiva es la justicia.. y justicia, en la historia del evangelio, No es un arrebato emocional, sino un criterio operativo que se traduce en una elección concreta.

Se enteró del embarazo de María., se encuentra ante una situación que no comprende, pero que por eso mismo no puede evadir y que, de lo contrario, debemos afrontar con sabia claridad. La Ley le ofrecería una solución clara, públicamente reconocido y socialmente honorable: el repudio. Es una posibilidad prevista por el ordenamiento jurídico de la época y no implicaría ninguna culpa formal. (cf.. Dt 24,1-4). Sin embargo, Giuseppe no la contrata., porque su justicia no termina en la observancia literal de la norma, pero se mide en la protección de la persona.

La decisión de despedir a María en secreto No es un gesto sentimental ni una solución conveniente.. Es un acto deliberado, lo que conlleva un coste personal preciso: exposición a sospechas y pérdida de reputación. José acepta este riesgo porque su justicia no está dirigida a lo que se suele llamar la defensa del honor personal., sino más bien para salvaguardar la vida y la dignidad de las mujeres. En este sentido, el no duda de maria. El texto evangélico no revela ninguna sospecha moral hacia la joven novia (cf.. Mt 1,18-19). El problema no es la confianza., pero la comprensión de un evento que excede las categorías disponibles. Esto coloca a José en un verdadero estado de confusión., completamente humano, lo que sin embargo no se traduce en duda sobre María.

Es de fundamental importancia observar que esta elección precede al sueño, en el que el Ángel del Señor revela a José el origen divino de la maternidad de María y le invita a acogerla con él como su esposa, encomendándole la tarea de nombrar al Niño (cf.. Mt 1,20-21). La intervención del ángel no guía la decisión de José, pero él lo asume y lo confirma.. La revelación no reemplaza el juicio humano, ni lo anula: encaja en ello. Dios le habla a José para no salvarlo del riesgo, sino porque el riesgo ya ha sido aceptado en nombre de la justicia: cuando su libertad está llamada a elegir, no hace uso de la Ley Mosaica a la que podría apelar legítimamente, pero decide actuar con amor y confianza hacia María, incluso sin entender completamente el evento que lo involucra. Sólo después de esta decisión se aclara el misterio y se le da nombre.:

«Giuseppe, hijo de David, no tengas miedo de llevar a María contigo, tu esposa" (Mt 1,20).

Recibiendo a María como su esposa, Joseph no realiza un acto privado: asume responsabilidad pública y legal, reconocer como propio al niño que María lleva en su seno. Es este gesto -y no un sentimiento interior- el que introduce a Jesús en la historia concreta de Israel.. A través de José, el Hijo entra legalmente en el linaje de David, como lo atestigua la genealogía de Mateo que precede inmediatamente a la historia de la infancia.

La paternidad de Giuseppe no es biológica, Precisamente por eso no es simbólico ni secundario., pero real en el sentido más estricto del término. es paternidad legal, histórico, social. Es José quien da su nombre al Niño, y es precisamente al imponer el nombre que ejerce su autoridad de padre. La orden del ángel es explícita.: «Le llamarás Jesús» (Mt 1,21). En el mundo bíblico, imponer el nombre no es un acto formal, pero la asunción de una responsabilidad permanente. Con ese gesto garantiza la identidad y posición histórica del Hijo.

sin el, la Encarnación quedaría como un acontecimiento suspendido, sin raíces legales. En lugar, por su fe y por su justicia, la Palabra no sólo entra en la carne, pero en la ley, en genealogía, en la historia concreta de un pueblo. Esto es lo que hace que la Navidad sea un evento verdaderamente encarnado, no una simple sucesión de imágenes edificantes, entre ángeles cantores, un buey y un asno reducidos a espectaculares calentadores circundantes y pastores que vienen corriendo alegremente.

Todo esto hace que sea teológicamente sólido afirmar que José, el hombre que durante mucho tiempo estuvo a la sombra de una prudente -y tal vez incluso injusta-, es la figura a través de la cual el misterio de la Navidad adquiere consistencia histórica y jurídica. Es por él que el Verbo de Dios encarnado entra en la Ley, no sufrirlo, pero para lograrlo. De hecho, no es casualidad que más de treinta años después, durante su predicación, Jesús afirmó con palabras de absoluta claridad:

"¿No crees que he venido para abrogar la ley o los profetas;; Yo he venido a abolir,, sino para cumplir " (Mt 5,17).

Cuando luego anuncia que este cumplimiento es él mismo. y que - como dirá el apóstol Pablo - el designio de "recapitular todas las cosas en Cristo se realiza en Él", los que están en los cielos y las cosas en la tierra " (Ef 1,10), La sombra de la cruz ya se empezará a vislumbrar., mientras intentarán apedrearlo: «Porque tu, que eres un hombre, te haces Dios" (Juan 10,33). La sombra de la cruz aparecerá aún más definida en el gesto del Sumo Sacerdote que se rasgará las vestiduras al oírle proclamarse Hijo de Dios. (cf.. Mt 26,65), representación plástica de que el cumplimiento de la Ley pasa ahora por el rechazo y el sacrificio.

El Verbo de Dios se encarna a través del sí de María, pero esto está históricamente custodiado y protegido por José, el que protegia y custodiara, junto con su esposa, el unigénito Hijo de Dios. No en un sentido simbólico o devocional., sino en el sentido concreto y real de la historia: protegiendo a maria, él protegió al hijo; protegiendo al hijo, ha preservado el misterio mismo de la Navidad:

«Y el Verbo se hizo carne y vino a vivir entre nosotros» (Juan 1,14).

Y eso, sin ningún teólogo de sueños, la carpeta nesury y el neson fideísta, esos, Sera entendido, que golpean con el pie a la "María corredentora" - ¿se les ha ocurrido alguna vez reclamar, también para el Santísimo Patriarca José, el título de corredentor, igualmente debido y merecido, si realmente quisieras jugar a la fantasía dogmática al máximo, después de haber perdido por completo la brújula diaria, el viejo y el nuevo.

Desde la isla de Patmos, 24 diciembre 2025

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ENTRE LA LEY Y EL MISTERIO: LA NAVIDAD DE JOSÉ, UN HOMBRE JUSTO. Y POR QUÉ NO “CO-REDENTOR”?

Sin José, la Encarnación quedaría como un acontecimiento suspendido, carente de arraigo jurídico. En cambio, a través de su fe y su justicia, la Palabra no sólo entra en la carne, pero en la ley, en genealogía, en la historia concreta de un pueblo. Esto es lo que hace de la Navidad un acontecimiento verdaderamente encarnado, no una mera sucesión de imágenes edificantes, con angeles cantando, Un buey y un burro reducidos a dispositivos de calefacción escénicos., y los pastores se apresuran alegremente al lugar.

—Actualidad eclesial—

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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En el escenario de Navidad el escenario está lleno de gente.. hay maria, a quien la piedad cristiana sitúa en el centro junto con el Niño; están los ángeles que cantan y los pastores que se apresuran a llegar al lugar. Algún guionista ha decidido incluso incluir en el plató dos formas rudimentarias de calefacción ecológica –un buey y un asno– retratados por la iconografía como criaturas más fieles que los hombres., que tal vez realmente fueron. Claramente, Se trata de un guión –para utilizar un término tomado del lenguaje teatral clásico– inspirado muy libremente en los Evangelios canónicos., en el cual, sin embargo, no hay rastro alguno de estas presencias animales; más bien se pueden encontrar en ciertos textos apócrifos, comenzando con el Evangelio del Pseudo-Mateo.

De este modo, los distintos guionistas y los diseñadores de vestuario pusieron todo en primer plano en el set de Dies Natalis, excepto aquel sin quien, histórica y concretamente, La Navidad nunca hubiera tenido lugar.: José.

En la devoción popular, José es a menudo reducido a un nivel marginal., presencia casi decorativa. Se transforma en imágenes piadosas en un cansado, tranquilizador, viejo inofensivo, como si su papel fuera simplemente el de no perturbar el misterio, no llevar ningún peso real, contar para nada. Sin embargo, esta imagen, construido para salvaguardar una verdad de fe –la virginidad de María– ha terminado oscureciendo otra verdad, no menos fundamental: su verdadero, Responsabilidad concreta y dramática en el caso de la Encarnación..

El evangelio de Mateo lo presenta con una calificación sobria y de peso jurídico:

“José, su marido, siendo un hombre justo y no queriendo exponerla a la vergüenza, decidió despedirla en silencio” (Mt 1:19).

No se insiste en cualidades morales genéricas., ni sobre actitudes interiores. La categoría decisiva es la justicia.. y justicia, en la narración del evangelio, No es un impulso emocional sino un criterio operativo que se concreta en una decisión concreta..

Al enterarse del embarazo de María, se encuentra ante una situación que no comprende, y precisamente por eso no puede evadir, sino que debemos enfrentarnos con sabiduría lúcida. La Ley le habría ofrecido una clara, solución públicamente reconocida y socialmente honorable: repudio. Esta era una posibilidad prevista por el ordenamiento jurídico de la época y no habría implicado ninguna culpa formal. (cf. Dt 24:1–4). Sin embargo, José no lo aprovecha., porque su justicia no se agota en la observancia literal de la norma, pero se mide por la salvaguarda de la persona.

La decisión de despedir a María calladamente no es un gesto sentimental ni un compromiso conveniente. Es un acto deliberado que conlleva un coste personal preciso: exposición a sospechas y pérdida de reputación. José acepta este riesgo porque su justicia no está dirigida a lo que se suele describir como la defensa del honor personal., sino hacia la protección de la vida y la dignidad de la mujer. En este sentido, el no duda de maria. El texto del Evangelio no permite ningún indicio de sospecha moral hacia la joven novia (cf. Mt 1:18–19). El problema no es la confianza., pero la comprensión de un evento que excede las categorías disponibles. Esto coloca a José en una condición de verdadera, agitación totalmente humana, lo cual sin embargo no se traduce en duda sobre María.

Es de fundamental importancia observar que esta decisión precede al sueño, en el que el ángel del Señor revela a José el origen divino de la maternidad de María y le invita a tomarla como esposa, confiándole la tarea de imponer el nombre al Niño (cf. Mt 1:20–21). La intervención angelical no dirige la decisión de José, sino que lo asume y lo confirma. La revelación no reemplaza el juicio humano, ni lo anula: está injertado en él. Dios le habla a José no para evitarle el riesgo, sino porque el riesgo ya ha sido aceptado en nombre de la justicia: cuando su libertad está llamada a elegir, no se vale de la Ley Mosaica a la que legítimamente podría haber apelado, pero decide actuar con amor y confianza hacia María, aunque todavía no comprende del todo el acontecimiento que le involucra. Sólo después de esta decisión se aclara el misterio y se le da nombre.:

“José, hijo de david, no temas tomar a María por esposa” (Mt 1:20).

Al tomar a María como su esposa, Joseph no realiza un acto privado: asume una responsabilidad pública y jurídica, reconociendo como propio al niño que María lleva en su seno. Es este acto –y no un sentimiento interior– el que introduce a Jesús en la historia concreta de Israel.. A través de José, el Hijo entra legalmente en el linaje de David, como lo atestigua la genealogía de Mateo que precede inmediatamente a la narración de la infancia.

La paternidad de José no es biológica; por eso mismo no es simbólico ni secundario, pero real en el sentido más estricto del término. es juridico, paternidad histórica y social. Es José quien da su nombre al Niño, y precisamente al imponer el nombre ejerce su autoridad de padre. La orden del ángel es explícita: “Le llamarás Jesús” (Mt 1:21). En el mundo bíblico, imponer un nombre no es un acto meramente formal, pero la asunción de una responsabilidad permanente. A través de este gesto, José se convierte en garante de la identidad y de la ubicación histórica del Hijo.

sin el, la Encarnación quedaría como un acontecimiento suspendido, carente de arraigo jurídico. En cambio, a través de su fe y su justicia, la Palabra no sólo entra en la carne, pero en la ley, en genealogía, en la historia concreta de un pueblo. Esto es lo que hace de la Navidad un acontecimiento verdaderamente encarnado, no una mera sucesión de imágenes edificantes, con angeles cantando, Un buey y un burro reducidos a dispositivos de calefacción escénicos., y los pastores se apresuran alegremente al lugar.

Todo esto hace que esté teológicamente bien fundamentado afirmar que José - durante mucho tiempo colocado en prudente, y tal vez incluso injusto, oscuridad — es la figura a través de la cual el misterio de la Navidad adquiere consistencia histórica y jurídica. Es por él que el Verbo de Dios encarnado entra en la Ley, no estar sujeto a ello, pero para llevarlo a cabo. No es casualidad que más de treinta años después, durante su ministerio público, Jesús declara con absoluta claridad:

“No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; No he venido a abolirlos sino a cumplirlos” (Mt 5:17).

Cuando Él proclame entonces que este cumplimiento es Él mismo, y que —como dirá el apóstol Pablo— en Él se cumple el designio de “resumir todas las cosas en Cristo”., cosas en el cielo y cosas en la tierra” (Efusión 1:10) se realiza, La sombra de la Cruz ya empezará a aparecer., mientras intentan apedrearlo: “Porque tu, ser un hombre, hazte Dios” (Jn 10:33). La sombra de la Cruz se definirá aún más en el gesto del Sumo Sacerdote que rasga sus vestiduras al oírle proclamarse Hijo de Dios. (cf. Mt 26:65), una descripción vívida del hecho de que el cumplimiento de la Ley ahora pasa por el rechazo y el sacrificio.

El Verbo de Dios se encarna a través del sí de María, pero esto sí está históricamente custodiado y protegido por José., el que protegia y custodiara, junto con su cónyuge, el unigénito Hijo de Dios. No en un sentido simbólico o devocional., sino en el sentido concreto y real de la historia: protegiendo a María, él protegió al hijo; protegiendo al Hijo, salvaguardó el misterio mismo de la Navidad:

“Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Jn 1:14).

Y todo esto sin alguna vez se le ha pasado por la mente a cualquier teólogo impulsado por sueños, pietistas o fideístas - aquellos, ser claro, que golpean con el pie por una “María corredentora” – para reclamar para el Santísimo Patriarca José también el título de corredentor, igualmente debido y merecido, si uno realmente quisiera jugar el juego de la dogmática fantástica hasta el final, después de haber perdido por completo la brújula diaria, tanto lo antiguo como lo nuevo.

De la isla de Patmos, 24 Diciembre 2025

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LA NAVIDAD DE JOSÉ, HOMBRE JUSTO. ¿Y POR QUÉ NO “CORREDENTOR”?

De aquí hay que recomenzar: del misterio del Verbo que se hizo carne, animados por aquella chispa que llevó primero a san Agustín y luego a san Anselmo de Aosta a decir, con palabras distintas pero con la misma sustancia: «Creo para entender, entiendo para creer». Solo entonces comprenderemos verdaderamente el sentido de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y, por tanto, por qué Jesús, en verdad, no nació nunca.

— Actualidad eclesial —

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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En el escenario de la Navidad la escena está abarrotada. Está María, a quien la piedad cristiana coloca en el centro junto al Niño; están los ángeles que cantan y los pastores que acuden presurosos. Algún guionista ha decidido incluso introducir en el decorado dos rudimentarios sistemas de calefacción ecológica — un buey y un asno —, representados por la iconografía como criaturas más fieles que los hombres, cosa que quizá realmente eran. Evidentemente, se trata de un guion — por utilizar una expresión tomada del lenguaje teatral clásico — muy libremente inspirado en los Evangelios canónicos, en los cuales, sin embargo, no hay rastro alguno de estas presencias animales; a lo sumo pueden encontrarse en algunos evangelios apócrifos, comenzando por el del Pseudo-Mateo.

De este modo, los distintos guionistas y figurinistas han puesto en primer plano en el escenario del Cumpleaños absolutamente todo, excepto a aquel sin el cual, histórica y concretamente, la Navidad nunca habría sucedido: José.

En la devoción popular, José es reducido con frecuencia a una presencia marginal, casos decorativos. Transformado en las imágenes piadosas en un anciano cansado, tranquilizador e inofensivo, como si su función fuese la de no perturbar el misterio, de no tener peso, de no contar realmente. Pero esta imagen, construida para salvaguardar una verdad de fe — la virginidad de María —, ha terminado por oscurecer otra, igualmente fundamental: su responsabilidad real, concreta y dramática en el acontecimiento de la Encarnación.

El Evangelio de Mateo lo presenta con una calificación sobria y jurídicamente densa:

"José, su esposo, que era justo y no quería denunciarla, resolvió repudiarla en secreto» (Mt 1,19).

No se insiste en cualidades morales genéricas ni en actitudes interiores. La categoría decisiva es la justicia. Y la justicia, en el relato evangélico, no es un impulso emotivo, sino un criterio operativo que se traduce en una decisión concreta.

Al tener conocimiento del embarazo de María, se encuentra ante una situación que no comprende, pero que precisamente por ello no puede eludir y que, por el contrario, debe afrontar con lúcida sabiduría. La Ley le habría ofrecido una solución clara, públicamente reconocida y socialmente honorable: el repudio. Era una posibilidad prevista por el ordenamiento jurídico de la época y no habría comportado ninguna culpa formal (cf. Dt 24,1-4). Sin embargo, José no se acoge a ella, porque su justicia no se agota en la observancia literal de la norma, sino que se mide en la tutela de la persona.

La decisión de despedir a María en secreto no es un gesto sentimental ni una solución de conveniencia. Es un acto deliberado que implica un coste personal preciso: la exposición a la sospecha y la pérdida de reputación. José acepta este riesgo porque su justicia no está orientada a lo que habitualmente se denomina la defensa del honor personal, sino a la salvaguarda de la vida y de la dignidad de la mujer. En este sentido, no duda de María. El texto evangélico no deja traslucir ninguna sospecha moral respecto a la joven esposa (cf. Mt 1,18-19). El problema no es la confianza, sino la comprensión de un acontecimiento que desborda las categorías disponibles. Esto sitúa a José en una condición de turbación real, plenamente humana, que sin embargo no se traduce en duda alguna respecto a María.

Es de fundamental importancia observar que esta decisión precede al sueño, en el cual el ángel del Señor revela a José el origen divino de la maternidad de María y lo invita a acogerla consigo como esposa, confiándole la tarea de imponer el nombre al Niño (cf. Mt 1,20-21). La intervención del ángel no orienta la decisión de José, sino que la asume y la confirma. La revelación no sustituye el juicio humano ni lo anula: se injerta en él. Dios habla a José no para sustraerlo del riesgo, sino porque el riesgo ya ha sido aceptado en nombre de la justicia: cuando su libertad es llamada a elegir, no se acoge a la Ley mosaica a la que podría haberse apelado legítimamente, sino que decide actuar con amor y confianza hacia María, aun sin comprender plenamente el acontecimiento que lo implica. Solo después de esta decisión el misterio es aclarado y nombrado:

"José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa» (Mt 1,20).

Al acoger a María como esposa, José no realiza un acto privado: asume una responsabilidad pública y jurídica, reconociendo como propio al hijo que María lleva en su seno. Es este gesto — y no un sentimiento interior — el que introduce a Jesús en la historia concreta de Israel. A través de José, el Hijo entra legalmente en la descendencia de David, como atestigua la genealogía mateana que precede inmediatamente al relato de la infancia.

La paternidad de José no es biológica; precisamente por ello no es simbólica ni secundaria, sino real en el sentido más riguroso del término. Es una paternidad jurídica, histórica y social. Es José quien da el nombre al Niño, y es precisamente al imponer el nombre cuando ejerce su autoridad de padre. El mandato del ángel es explícito: «Tú le pondrás por nombre Jesús» (Mt 1,21). En el mundo bíblico, imponer el nombre no es un acto meramente formal, sino la asunción de una responsabilidad permanente. Con este gesto, José se convierte en garante de la identidad y de la ubicación histórica del Hijo.

Sin él, la Encarnación quedaría como un acontecimiento suspendido, carente de arraigo jurídico. En cambio, por su fe y por su justicia, el Verbo entra no solo en la carne, sino también en la Ley, en la genealogía, en la historia concreta de un pueblo. Esto es lo que hace de la Navidad un acontecimiento verdaderamente encarnado, y no una simple sucesión de imágenes edificantes, con ángeles que cantan, un buey y un asno reducidos a calefactores escénicos y pastores que acuden jubilosos.

Todo ello permite afirmar con fundamento teológico que José, el hombre durante largo tiempo colocado en una prudente — y quizá también injusta — penumbra, es la figura a través de la cual el misterio de la Navidad adquiere consistencia histórica y jurídica. Es a través de él como el Verbo de Dios encarnado entra en la Ley, no para someterse a ella, sino para darle cumplimiento. No es casualidad que, más de treinta años después, durante su predicación, Jesús afirme con palabras de absoluta claridad:

«No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento» (Mt 5,17).

Cuando luego anunciará que este cumplimiento es Él mismo y que — como dirá el Apóstol Pablo — en Él se realiza el designio «de recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra» (Ef 1,10), comenzará ya a vislumbrarse la sombra de la cruz, mientras intentarán lapidarlo: «Porque tú, siendo hombre, te haces Dios» (Jn 10,33). La sombra de la cruz aparecerá aún más definida en el gesto del Sumo Sacerdote que rasga sus vestiduras al oírle proclamarse Hijo de Dios (cf. Mt 26,65), representación plástica del hecho de que el cumplimiento de la Ley pasa ya por el rechazo y el sacrificio.

El Verbo de Dios se encarna por el sí de María, pero este sí es custodiado y protegido históricamente por José, aquel que protegió y custodió, junto a su esposa, al Hijo unigénito de Dios. No en sentido simbólico o devocional, sino en el sentido concreto y real de la historia: protegiendo a María, protegió al Hijo; protegiendo al Hijo, custodió el misterio mismo de la Navidad:

«Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (Jn 1,14).

Y todo ello sin que a ningún teólogo onírico, a ningún pietista ni a ningún fideísta — los mismos, para entendernos, que zapatean reclamando una «María corredentora» — se le haya pasado jamás por la mente reivindicar también para el Beatísimo Patriarca José el título de corredentor, igualmente debido y merecido, si se quisiera de verdad jugar hasta el final a la fanta-dogmática, después de haber perdido por completo la brújula cotidiana, la antigua y la nueva.

Desde la Isla de Patmos, 24 de diciembre de 2025

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