Carlo agudo, La eucaristía. A VECES TENER GRILLOS EN LA CABEZA ES ESTÉRIL Y PELIGROSO

Hemos escuchado palabras proféticas, que no solo se dirigen a profesionales de la información, Pero a cada uno de nosotros. Porque todos, hoy en día, nos comunicamos. Lo hacemos en la familia, en el trabajo, sui sociales, en comunidades. Y cada palabra, cada imagen, cada silencio... es un fragmento de cultura, es una elección entre paz o conflicto. El Papa nos dijo que «la paz comienza con nuestra apariencia», escuchemos, hablemos de los demás".

 

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La canonización de nuevos santos siempre es un momento de regalo para la Iglesia. Por nuevas figuras que sean modelos e intercesiones para los que quedamos.. También centrarnos en algunos temas que esos mismos santos exploraron y experimentaron en sus vidas..

Papa León, confirmando el camino recorrido hasta ahora por el Papa Francisco, confirmó la canonización de dos santos: Carlo Acutis y Piergiorgio Frassati para el próximo 7 Septiembre. Si pues ante las nuevas canonizaciones, un mínimo de debate y reflexión siempre son comprensibles, y de hecho deseable incluso en una línea especulativa más teológica, Algunas exasperaciones sobre los supuestos teológicos y doctrinales de los propios santos pueden ser peligrosas y estériles, si no francamente empalagosas..

La impresión de que, me parece, hay algunos escritos recientes detrás de esto no es para realzar la obra de un santo, que si como se sabe, por fe, en sí mismo obviamente no se nos pide acogerlo como la cuarta persona de la Trinidad, sin embargo, ni siquiera se nos pide que lo utilicemos como llave para desmantelar una visión clásica de la teología eucarística.. Este es el caso de un artículo reciente del Prof.. Andrea Grillo sobre la teología eucarística de Carlo Acutis. Un artículo que no parece captar del todo el potencial del santo. Ahora entendámoslo paso a paso.. Ante todo, centrémonos en Carlo Acutis.

Carlo agudo: UN SANTO DEL INTERNET DE LAS COSAS[1]

carlo acutis, nacido en Londres en 1991 y se mudó a Milán poco después, es una figura venerada por la iglesia católica, conocido por su temprana y profunda fe. Su biografía revela una vida corta pero intensa., caracterizado por una extraordinaria devoción y un talento excepcional para las tecnologías de la información, que puso al servicio de su espiritualidad. Desde que era un niño, Acutis mostró una notable inclinación hacia la fe. Esta devoción innata le llevó a desear ardientemente recibir su Primera Comunión., que le fue concedido por adelantado, a la edad de siete años. Desde ese momento, misa diaria, La adoración eucarística y el rosario se convirtieron en pilares de su época. Asistió a la escuela de las Hermanas Marcelinas y posteriormente al Instituto León XIII., distinguiéndose como un estudiante brillante y sociable. Paralelamente a sus estudios, Acutis desarrolló una notable pasión por la tecnología de la información., siendo autodidacta y ganándose el sobrenombre de “genio de la informática”. Esta habilidad no fue una simple hazaña para él. Hobby, sino un instrumento de evangelización. Con tan solo catorce años, creó un sitio web dedicado a catalogar los milagros eucarísticos reconocidos por la Iglesia, una obra que se convirtió en instrumento de evangelización a nivel mundial, atrayendo la atención de numerosos fieles. Su objetivo era dar a conocer la presencia real de Jesús en la Eucaristía, Difundir la fe a través de las nuevas tecnologías..

A pesar de su profunda espiritualidad, Estuvo gravemente enfermo cuando era joven., a quien le encantaba jugar al fútbol, jugar videojuegos y pasar tiempo con amigos. Su caridad fue un rasgo distintivo: usó sus ahorros para ayudar a las personas sin hogar y dedicó su tiempo como voluntario en comedores sociales. También fue un punto de referencia para sus compañeros., ayudarles con sus estudios y ofrecer apoyo a quienes enfrentan acoso o dificultades familiares.

en octubre de 2006, La vida de Acutis terminó abruptamente. a partir de un diagnóstico de leucemia fulminante. Afrontó su enfermedad con sorprendente serenidad, ofreciendo sus sufrimientos por el Papa y por la Iglesia. Murió el 12 de Octubre del 2006, a la edad de 15 años. Su reputación de santidad se extendió rápidamente, lo que llevó a la apertura de su proceso de beatificación en 2013. El Papa Francisco lo declaró Venerable en 2018 y en el 2020 reconoció un milagro que se le atribuye, allanando el camino para su beatificación, ocurrió en 10 de Octubre del 2020 para asistir. Su cuerpo es conservado y expuesto para veneración en Asís..

Carlo Acutis es considerado hoy un modelo de santidad para los jóvenes en la era digital, a menudo llamado "el influenciador de Dios" o "el ciberapóstol de la Eucaristía", por su capacidad de combinar fe y tecnología.

Estar personalmente vinculado al apostolado de la predicación digital, Creo que esta propensión a difundir la fe en Internet es uno de los puntos de luz, donde todos los jóvenes pueden tomar modelo e inspiración, convertirse en "predicadores cibernéticos digitales", sin volvernos fanáticos o extremistas.

UNA ESCARAMUZA EXCESIVA

profesora andrea grillo, en su artículo El joven Carlo Acutis y el desplante eucarístico [2], ofrece un examen crítico de la interpretación teológica de la Eucaristía transmitida por la figura del Beato Carlo Acutis, con especial atención a la insistencia en los llamados "milagros eucarísticos". Pregúntale a Grillo si le pides que venga a verte., un "supercomunicador", puede haber estado orientado hacia una comprensión tan "distorsionada" y "unilateral" de la Eucaristía, centrado en los "milagros" más que en el valor eclesial genuino del sacramento.

El profesor examina atentamente el sitio web oficial de la Asociación Carlo Acutis, en particular la sección dedicada a los milagros eucarísticos, y analiza críticamente los textos introductorios escritos por el cardenal Angelo Comastri, por Monseñor Raffaello Martinelli y el padre dominico Roberto Coggi, quien también fue mi profesor de filosofía natural durante los años de mi educación en Bolonia. Grillo define estos textos como «antiguos … pesado … obsesionante", sugiriendo que encarnan una "mala teología" impuesta a Acutis por "malos maestros". Destaca inconsistencias y puntos de vista teológicos obsoletos en sus escritos., como el prefacio defensivo del cardenal Angelo Comastri, la justificación de los milagros como “ocasiones” para abordar otros temas por monseñor Paolo Martinelli, y la comprensión anticuada del padre Roberto Coggi de las palabras de consagración. El profesor sostiene que este énfasis en los milagros físicos distrae la atención de lo "verdadero" y”"único" milagro eucarístico, que reside en la comunión eclesial y en la unidad entre el cuerpo sacramental y el cuerpo eclesial. La "descortesía eucarística", concluye Grillo, no es atribuible al joven Carlo Acutis, sino más bien a los adultos que promovieron estas interpretaciones desequilibradas, finalmente propone uno “Fijación distorsionada en los milagros eucarísticos.” como modelo a seguir para los jóvenes.

TENER GRILLOS EN LA CABEZA

Si por un lado admito que una atención excesiva a los milagros eucarísticos "realizados por adultos" de manera devocional y casi "eucaristólica" corre el riesgo de no comprender el verdadero significado de la Adoración en Jesucristo presente en el cuerpo, sangre, alma y divinidad y también en la Eucaristía como comunión del nuevo pueblo de Dios [3], Nos parece que el objetivo del profesor no es desmantelar una falsa devoción eucarística, sino, en cuanto a lo contrario, Minimizar hasta casi calificar de obsoleta la concepción de la presencia sustancial de Cristo en las especies eucarísticas.. Aunque esto no se dice explícitamente, el como son las cosas parece excesivo. Si realmente quisieras atacar sólo una tendencia "eucaristólica", Personalmente creo que es más correcto exaltar también los pasajes de bondad del propio Acutis y su deseo de comulgar en Cristo también a través de internet.. Saltándose la referencia al próximo santo, cada referencia parece estar diseñada para atacar la doctrina de la presencia real, sin razones doctrinalmente válidas.

tan en broma, en comparación con las posiciones del profesor, Escribí hace algún tiempo que esta propensión a utilizar a Carlo Acutis como ganzúa para desquiciar "a los cerrados que quedaron en el Concilio Tridentino" o como trampolín para saltarse toda la belleza de la reflexión sobre la contemplación eucarística, Esta propensión es como tener grillos en la cabeza.. Tres saltos – largos, exagerado y desenfocado - de un grillo que creo que va un poco’ reasentado. Ahora intentaremos responder lo antes posible., documentos en mano, a los cargos del Profesor.

Eucaristía "vieja" y "pasada de moda"? La verdad sobre la Eucaristía como presencia real no tiene edad y no puede estar "pasada de moda" como lo estará probablemente Coca-Cola Zero dentro de quince años.. La doctrina de la Presencia Real de Jesús Sacramentado es el corazón de nuestra fe y un pilar inmutable., no es una "moda pasajera".. El Concilio de Trento afirmó solemnemente que Cristo es «verdaderamente, verdadera y sustancialmente" presente en la Eucaristía [4]. Il Concilio Vaticano II, lejos de negar esta verdad, lo exploró más a fondo, instándonos a participar más plena y conscientemente en el Sacrificio Eucarístico [5] .carlo acutis, con su vida, simplemente nos tentó a recordarnos la belleza y el poder de esta verdad eterna., demostrando que puede inflamar los corazones de cada generación. Intentó hacer comunión digital y virtual a partir de la comunión real con el Cristo Eucarístico. Si la Eucaristía es verdaderamente "fuente y cumbre de toda vida cristiana" [6] entonces no es en absoluto innecesario, pero el centro de todo.

Milagros Eucarísticos vs.. el «Verdadero Milagro»? Milagros eucarísticos reconocidos por la Iglesia, aunque no son "objetos de fe" como los dogmas, pueden ser de gran ayuda para nuestra fe. Monseñor Rafael Martinelli, en uno de los textos que presenta la exposición de Carlo, explica que pueden "constituir una ayuda útil y fructífera a nuestra fe". Son señales extraordinarias de que Dios, en su infinita sabiduría, nos ofrece fortalecer nuestra adhesión al Misterio. El propio Santo Tomás de Aquino explicó cómo las propiedades de la carne y de la sangre se expresan sustancialmente en las especies eucarísticas, incluso si esta propiedad es inherente a Dios por un milagro [7]. Este recordatorio es verdaderamente necesario para nosotros que no pudimos adorar esas propiedades en el cuerpo glorioso de Cristo., porque nacieron siglos y milenios después de la presencia del Verbo Encarnado en la tierra. Estos fenómenos no eliminan el verdadero milagro de la Transustanciación, pero pueden ayudar a resaltarlo visiblemente, llevando a muchos a una fe más profunda en la Presencia Real. Carlo Acutis no "descuidó" el verdadero milagro, pero utilizó estos signos para llevar a otros al corazón de aquel Misterio que para él era "mi camino al Cielo"..

“grosería eucarística” y "malos profesores"? Estas proposiciones del Profesor nos parecen imprudentes. Ningún artículo teológico nos autoriza a procesar las intenciones de otros teólogos. Padre Roberto Coggi, Monseñor Paolo Martinelli y el cardenal Angelo Comastri parecen casi descritos como malos maestros, portadores de una teología obsoleta y rancia., que, como se describe, parece casi distante de la doctrina católica. No creemos que este sea el caso.. Leamos juntos lo que nos dice la Iglesia. Las palabras de consagración, como nos enseña el Catecismo (n. 1353), tienen su punto de apoyo en las palabras de Cristo: «Este es mi cuerpo… Esta es mi sangre…». El Misal reformado en 1970 retomó esta fórmula traduciéndola del latín: y de hecho demostró así que las palabras esenciales que operan el Sacramento siguen siendo las instituidas por el Señor.. Cómo todo esto puede caer en la categoría de "grosería" o "fantasía", o mala mano de obra, Se me escapa por completo. Ninguno de los autores mencionados anteriormente, es más, Nunca ha negado la importancia de la Eucaristía como Comunión del Nuevo Pueblo de Dios., y en particular el Padre Coggi, en su hermoso libro La Iglesia, fruto de sus meditaciones en Radio María, escribe;

«La Iglesia no es presentada por el Concilio sólo como el Cuerpo místico de Cristo, pero también como nuevo Pueblo de Dios. De lo Contrario, se puede decir que el Concilio destacó particularmente este aspecto de la Iglesia, es decir, la Iglesia es el Pueblo de Dios. Así lo demuestra el hecho de que el Consejo dedica un capítulo entero a este tema entre los ocho que lo componen. Lumen Gentium. De hecho, el segundo capítulo de la constitución dogmática Lumen Gentium sobre la Iglesia se titula: El Pueblo de Dios. Ver a la Iglesia como Pueblo de Dios abre muchas perspectivas. En primer lugar, subraya la continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento.: como Israel era el Pueblo de Dios del Antiguo Pacto, así la Iglesia es el Pueblo de Dios de la Nueva Alianza. También subraya el aspecto histórico de la Iglesia.. Las denominaciones que hemos examinado en transmisiones pasadas., cuando dijimos que la Iglesia es el Reino de Dios, el templo de dios, el Cuerpo místico de Cristo, Centrar nuestra atención en la conexión de la Iglesia con Dios., con la Santísima Trinidad, con Jesús resucitado y glorioso, es decir, subrayan la dimensión eterna de la Iglesia. Pero la Iglesia no sólo tiene este aspecto, lo que en cierto sentido la aleja del mundo y de la historia. La Iglesia también está inserta en la historia humana, la Iglesia camina a través del tiempo. Decir que la Iglesia es Pueblo de Dios, el Pueblo de Dios peregrina a través de la historia hacia la meta de la eternidad – como el antiguo Pueblo de Israel vagaba por el desierto hacia la tierra prometida -, decir esto es captar un aspecto esencial de la Iglesia" [8].

Es realmente un pasaje espléndido. entender también a la Iglesia como pueblo de Dios. En definitiva, la atención a la Presencia Real no es desatención hacia los fieles: sino de atención al núcleo del Misterio que alcanza a los fieles. Acusando de "mala teología" a quienes intentan comunicar la centralidad de la Presencia Real., también a través de la devoción popular y los milagros, significa no comprender la pluralidad y la riqueza de los modos a través de los cuales se transmite y vive la fe.

CONCLUSIONES

El futuro santo Carlo Acutis es un modelo de santidad precisamente por su ardiente fe eucarística, un brillante ejemplo para todos nosotros y para los jóvenes. Una fe no devocional anclada en una herencia semipagana o protestante. La fe de Acutis es una fe eucarística que nos ayuda a repetir la acción del pequeño apóstol Juan en la Última Cena.. Es decir, frente a Jesús apoyó su cabeza sobre el pecho de Jesús sobre su Sagrado Corazón.. Y en ese "grupo" se abandonó por completo a Dios.. Nosotros también durante la adoración del Santísimo Sacramento., podemos descansar nuestras cabezas en Su Sagrado Corazón. Abandona todas nuestras ansiedades, todos nuestros miedos, y también ofreciéndole todo lo que tenemos. Un hermoso momento de oración que, desde el corazon, También le deseo al profesor Andrea Grillo.

Santa María Novella en Florencia, 23 De julio 2025

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Para más información

– Concilio de Trento, Sesión XIII, Decreto sobre la Eucaristía, canone 1. Ver. Denzinger-Hünermann, enchiridion, definiciones y declaraciones sobre cuestiones de fe y moral, n. 1651.

– Concilio Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 14.

– Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium, n. 11.

– San Tommaso de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 77, a. 1.

– Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1353.

– R.Coggi, La Iglesia, EDS, Bologna, 2002, 81.

NOTAS

[1] Resumiré desde aquí https://biografieonline.it/biografia-carlo-acutis

[2] Si tú ves

https://www.cittadellaeditrice.com/munera/il-giovane-carlo-acutis-e-la-maleducazione-eucaristica/

[3] La comunión de los fieles en Cristo no existe sin la presencia real de Cristo en la Eucaristía, aunque esto también, pasando, parece ser contratado por el profesor.

[4] Denzinger-Hünermann, n. 1651

[5] Sacrosanctum Concilium, n. 14.

[6] Lumen Gentium, n. 11

[7] Summa Theologiae, III, q. 77, a. 1, Suma Teológica III, q.76,a.8.

[8] R.Coggi, La Iglesia, EDS, Bologna, 2002, 81.

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