TIEMPO DE CUARESMA Y DE REFLEXIÓN SOBRE LA MUERTE PARA ABRIRNOS A LA ALEGRÍA DE LA RESURRECCIÓN Y DE LA VIDA SIN FIN

La Cuaresma debe ser también un tiempo de reflexión sobre la muerte. Una reflexión pacífica, libre de perturbaciones o temores, peor por el rechazo a la idea misma de la muerte. Meditar sobre la muerte, para nosotros los cristianos, significa pensar y reflexionar, con serenidad y confianza, a lo que nos espera después de este paso: la resurrección a la vida. Porque con Cristo el Señor todos estamos muertos y con El todos resucitaremos.

— Ministerio litúrgico —

Autor
simone pifizzi

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las reglas generales para la organización del año litúrgico sancionan y explican:

«La finalidad del tiempo de Cuaresma es preparar la celebración de la Pascua. En efecto, la liturgia de Cuaresma prepara tanto a los catecúmenos como a los fieles para la celebración del misterio pascual., mediante el recuerdo del bautismo y la práctica de la penitencia" [cf.. n. 27].

nadie puede escapar la fuerza de atracción actual de la Cuaresma que cada año se presenta inalterable en su sustancia profunda, aunque muy mitigado. La Cuaresma sigue siendo el período litúrgico espiritualmente más rico y apostólicamente más fructífero de todo el año litúrgico.: «Aquí está el tiempo favorable, aquí está el día de la salvación" [II Cor 5,2].

en el discurso de 3 marzo 1965, El Papa Pablo VI resumió las razones del interés de la Cuaresma:

«El progreso moral y civil al que ha dado impulso y desarrollo este recurrente y poderoso ejercicio ascético y espiritual es incalculable. Me viene a la mente una referencia a lo que está pasando en nuestro día; de hecho podemos recordar cómo, solo en los últimos años, de acuerdo con y en virtud de la disciplina cuaresmal, estas colecciones han sido promocionadas, hecho posible por algún sacrificio penitencial, que van a paliar el hambre en el mundo: una abstinencia sugerida por el espíritu de Cuaresma, se traduce en valores económicos, y esto se convierte en "pan para el hambre en el mundo", es decir, por una multitud de pobres, distante y desconocido, que gozan así de la caridad que brota de la observancia cuaresmal... ¿Y qué diremos del sentido litúrgico de la Cuaresma?? Es el gran aprendizaje en la gracia del bautismo y de la penitencia., es la gran lluvia fertilizadora de la Palabra de Dios, es la gran mediación preparatoria para la Pascua. En ninguna otra época del año la espiritualidad de la Iglesia es más rica, más movido, más lírico, más atractivo, más beneficioso: quien lo estudia lo encuentra estupendo; quien lo experimenta se siente humano; quien lo vive, y, adiós divino».

Prestado tiene un carácter dual que encontramos descrito en Sacrosanctum Concilium en el que se habla de este tiempo verbal señalando:

«El doble carácter del tiempo de Cuaresma que, especialmente a través de la memoria o preparación para el bautismo y a través de la penitencia, prepara a los fieles a celebrar el misterio pascual escuchando más frecuentemente la palabra de Dios y dedicándose a la oración, se pone en mayor evidencia tanto en la liturgia como en la catequesis litúrgica. Por lo tanto un) los elementos bautismales propios de la liturgia cuaresmal se utilizan más abundantemente e, si es apropiado, algunos de ellos están tomados de la tradición anterior; B) lo mismo puede decirse de los elementos penitenciales. En cuanto a la catequesis entonces, sea ​​inculcado en el corazón de los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, esa característica de la penitencia que detesta el pecado como una ofensa contra Dios; ni olvidar la parte de la Iglesia en la acción penitencial y pedir oración por los pecadores" [cf.. n. 109].

para el bautizo, el misterio pascual de Cristo se ha convertido en el misterio pascual del cristiano. Porque por medio del bautismo fuimos introducidos, vitalmente injertados e incorporados a Cristo y a la Iglesia, convirtiéndose así en protagonistas responsables de la historia de salvación que ahora se desarrolla en el mundo. Para despertar en nosotros la conciencia bautismal la Iglesia, durante la Cuaresma, siguiendo el Evangelio de Juan, nos presenta el misterio pascual a través del simbolismo del agua, de luz y vida, que resulta de los tres importantes episodios evangélicos de la mujer samaritana, del ciego de nacimiento y la resurrección de Lázaro. Son temas especialmente adecuados para hacernos redescubrir la gradualidad del movimiento de adhesión a Cristo.. De hecho, la mujer samaritana reconoció al Mesías en cuanto olvida su sed física y admite otra, más cierto y más profundo [cf.. Juan 4, 1-42]. El ciego de nacimiento, de la visión de la luz natural pasa a la sobrenatural que salva [cf.. Juan 9, 1-40]. Lázaro resucita después de que Jesús afirma solemnemente la necesidad de la fe: "El que cree en mí, aunque muera vivirá" [cf.. Juan 11, 1-53]. Estos tres elementos fundamentales nos ayudan a comprender la historia de la salvación eminentemente ligada a estos tres signos: agua, luz y vida.

elemento de agua. Es fácil ver una teología del agua en las Escrituras.. Ante la necesidad de saciar su sed de un pueblo nómada como Israel, el agua se convierte en el signo de la providencia de Dios para con su pueblo, mientras su privación, un castigo. El agua es utilizada por los profetas como signo de los tiempos mesiánicos y de la salvación que vendrá de estos tiempos. Pero la relación entre el agua y el bautismo es completamente única.: el Espíritu flotando sobre las aguas primordiales, aguacero [cf.. GN 1, 1-2], el mar Rojo [cf.. Es 14,15-15,1] son, según los Padres de la Iglesia, todas las prefiguraciones del bautismo.

elemento de luz. En la antigüedad se llamaba al bautismo "iluminación" y al bautizado "iluminado". Se destaca la relación entre la luz y el bautismo, así como del paso del ciego de nacimiento, también de la celebración de la vigilia pascual. El simbolismo de la vela es demasiado evidente.: Cristo vence las tinieblas. Por el bautismo nos hemos convertido en hijos de la luz: debemos caminar como reflectores de la luz del Señor.

elemento de la vida. Es el aspecto culminante de esta catequesis bautismal. La nueva vida es el elemento principal en el bautismo porque está en la misma persona de Cristo.. para entender esto, uno debe tener un conocimiento vivo de la muerte espiritual, de la impotencia de resucitar solo y de la necesidad de la intervención divina: "Hombre, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto!» [cf.. Juan 11, 1-57]. Hasta que consigamos despertar en nosotros el sentido de la necesidad de ser salvados, es decir, "resucitado", tendremos que acostumbrarnos amargamente a vivir un cristianismo que, sin su fundamento bautismal, no tendra nada pascual. Toda la liturgia bautismal consiste en un misterio de muerte y resurrección: el hombre, para redescubrir su verdadero significado, necesariamente debe pasar por una pelea en la que alguien tiene que morir. La fuerza mortal del pecado se amortigua gradualmente, ganado por mortificación voluntaria, que nos hace producir en nosotros el misterio de la muerte de Cristo. El que así logra morir, por la misma muerte conocerá y tendrá vida. La Cuaresma comienza precisamente presentándonos a Cristo en la batalla con Satanás [cf.. Mt 4, 1-11]; lucha que crece hasta llegar a la muerte en la cruz. Pero es precisamente en la aceptación voluntaria y obediente de la muerte que Cristo alcanza la victoria sobre la muerte misma y nos introduce en la novedad de la vida..

Analicemos ahora el carácter penitencial. En el pasado la disciplina penitencial de la Cuaresma, con sus estrictas prácticas, servía al cristiano como momento de expiación de los pecados. El rito de las cenizas es una clara alusión a este. Los pecadores públicos vivían en dura penitencia durante largos días.. El rigor del ayuno tocó límites inconcebibles para nosotros! Hoy en día, aunque con la mitigación de prácticas externas, la necesidad siempre sigue siendo urgente, el deber de la penitencia, como nos recuerda la liturgia de Cuaresma:

«Que la mesa sea parca y frugal / sobrio la lengua y el corazón / hermanos es hora de escuchar / la voz del Espíritu" [Ver. himno de alabanza].

verdadero ayuno es la renuncia a lo que obstaculiza nuestro camino hacia Dios y hace menos generoso nuestro servicio a Dios y a nuestros hermanos y hermanas. La Cuaresma debe manifestar la tensión de un pueblo penitente que realiza en sí mismo el aspecto mortificante del misterio pascual. Nuestra penitencia toma su razón y sentido del bautismo que nos hace morir con Cristo antes de resucitar con él, y nos relaciona con la confesión, donde la muerte muere y la vida resucita, preparándonos para la Eucaristía. La penitencia nos ayuda a ver la vida cristiana en una concepción más unitaria y a darnos cuenta de que cada acto que realizamos es siempre una manifestación y realización del misterio pascual..

El Concilio Ecuménico Vaticano II, en el decreto sobre el Apostolado de los laicos, nos recuerda que con la penitencia y la aceptación espontánea de las penalidades y dolores de la vida, por el cual nos conformamos a Cristo sufriente, podemos llegar a todos los hombres y contribuir a su salvación [apostolado, 16].

Prestado también debe ser un momento de reflexión sobre la muerte. Una reflexión pacífica, libre de perturbaciones o temores, peor por el rechazo a la idea misma de la muerte. Meditar sobre la muerte, para nosotros los cristianos, significa pensar y reflexionar, con serenidad y confianza, a lo que nos espera después de este paso: la resurrección a la vida. Porque con Cristo el Señor todos estamos muertos y con El todos resucitaremos. Este es el corazón del misterio pascual que encontramos a lo largo del precioso período de Cuaresma.

Florencia, 18 marzo 2023

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