Die Himmelfahrt markiert für die Jünger eine neue Art, für Christus zu sein, MIT CHRISTUS UND IN CHRISTUS

Die Himmelfahrt des Herrn eröffnet eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist.

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Die Himmelfahrt des Herrn ist ein wesentlicher Bestandteil des einzigartigen und unteilbaren Osterereignisses. Der evangelische Text des Festes stellt es an das Ende der Geschichte von den Erscheinungen des Auferstandenen, an jenem ersten Tag nach dem Sabbat, der für Jesus zur Gelegenheit wird, seine immer noch erschütterten Jünger aufzuheitern.

Auf diese Weise stärkt er ihren Glauben an die Auferstehung: „So steht es: „Christus wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen“ (v. 46); er kündigt ihnen ihre zukünftige Mission an: „In seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt werden.“ (v. 47); und die Gabe des Heiligen Geistes: „Ich sende euch, was mein Vater versprochen hat“ (v. 49). Lesen wir den Abschnitt aus dem Evangelium:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „So steht es: Christus wird am dritten Tag leiden und von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird allen Völkern Bekehrung und Vergebung der Sünden gepredigt, ab Jerusalem. Sie sind Zeugen davon. Und hier, Ich sende den, den mein Vater versprochen hat; Aber du bleibst in der Stadt, bis du mit Macht aus der Höhe bekleidet bist“. Dann führte er sie hinaus nach Bethanien und, hebe deine Hände, Ich bin gesegnet. Während er sie segnete, er trennte sich von ihnen und wurde hinaufgetragen, im Himmel. Und sie fielen vor ihm; Dann kehrten sie mit großer Freude nach Jerusalem zurück und waren immer im Tempel und lobten Gott (LC 24,46-53).

Die Himmelfahrt wird erzählt, in einigen Passagen des Neuen Testaments, mit Begriffen, die von Distanzierung sprechen, der Abreise, der Einstellung (Analempsie Bei 1,11), zu Fuß (Verwirrung Bei 1,10-11), des Aufstiegs (Anabasis: GV 20,17), der Trennung: „Er hat sich von ihnen getrennt“ (LC 24,51). Wie wir bereits im Johannesevangelium vom letzten Sonntag gesehen haben, wird dieser Rückzug des Herrn aus der physischen Sicht nicht gelesen, Aber, wie eine Abteilung, ein Mangel oder eine Abwesenheit. Weil es eine neue Bindung zwischen Jesus und seinen Nachfolgern eröffnet, dieses Mal intern und spirituell, vom Geist geleitet und zielt darauf ab, die Jünger zu Zeugen des Auferstandenen zu machen. Während Johannes den Aspekt der trinitarischen Innewohnung hervorhebt, Stattdessen erfasst Lukas das Thema Mission und Zeugnis: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48) ; „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem … und bis an die Enden der Erde“ (Bei 1,8). Für beide Testamentsautoren verbirgt die Himmelfahrt den physischen Körper Jesu endgültig vor den Augen seiner Jünger, Dennoch können sie ihn beide innerlich wieder treffen, dank der Gegenwart des Geistes, sowohl in der gegenseitigen Liebe zwischen den Jüngern als auch gegenüber anderen: Lassen Sie sich vom Heiligen Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat.

Bevor er seine Eltern verließ, Jesus gibt eine kurze „Zusammenfassung“ seines Lebens und seiner Mission. Bisher, ein Emmaus, Er hatte erklärt, dass es in allen Schriften – „beginnend mit Moses und allen Propheten“ – einen Hinweis auf ihn gab und, über alles, dass der Messias Israels „alle diese Leiden ertragen würde, um in seine Herrlichkeit einzugehen“ (LC 24,26). Nun sind diese Reden an die Apostel gerichtet, wie es in der Einleitung zum heutigen Evangelium heißt:

„Das sind die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, als ich noch bei dir war: Alles, was im Gesetz des Mose über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden, in den Propheten und Psalmen“ (V.44).

Jesus erklärt es, wie er es bereits in seinen drei Leidenschaftsanzeigen getan hatte, dass der Messias, der Christus, er würde sterben und nach drei Tagen wieder auferstehen. Hier sehen wir den Beginn der christlichen Hermeneutik der Heiligen Schrift und es ist Jesus selbst, der sie einleitet, so lange wie, z.B, Im Alten Testament würden wir kaum eine so klare Erklärung finden, im messianischen Sinne, der Prophezeiungen über den leidenden Diener Jesajas. Der auferstandene Jesus berichtet dies seinen Jüngern. Wie sie es tun würden, in der Tat, Sie waren in der Lage, Wörtern eine so „vollständige“ Bedeutung zu geben, die noch nie zuvor jemand auf diese Weise interpretiert hatte? Von da an werden Christen die Bibel beginnend mit dem Tod und der Auferstehung Jesu lesen:

„Der Tod des Messias, König der Juden, und seine Auferstehung verlieh den Texten des Alten Testaments eine bisher unvorstellbare Bedeutungsfülle. Im Lichte der Osterereignisse haben die Autoren des Neuen Testaments das Alte neu gelesen. Der vom verherrlichten Christus gesandte Heilige Geist ließ sie seine spirituelle Bedeutung entdecken. (Päpstliche Bibelkommission, Das jüdische Volk und seine Heiligen Schriften in der christlichen Bibel).

Die Himmelfahrt des Herrn beginnt, wie erwähnt, eine völlig neue Beziehung zwischen ihm und den Jüngern, das auch wenn es durch eine physikalische Trennung gekennzeichnet ist, Es erzeugt jedoch keine Traurigkeit, Noch bedauert, Weil die Jünger: „Mit großer Freude kehrten sie nach Jerusalem zurück“. So beginnt eine Bindung, die einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben des Christen haben wird, auch weil er von nun an als Zeuge konstituiert ist: „Sie sind Zeugen davon“ (LC 24,48). Und diese Beziehung wird unter das Siegel des Heiligen Geistes gelegt, oder, die Liebe Gottes und sein freier Wille, mit den Menschen zu kommunizieren und in Gemeinschaft einzutreten. Dadurch, was Jesus lebte und mit allen tat, die armen oder sündigen Mitglieder unserer Menschheit berühren, Jetzt können es sogar die Jünger tun. Lassen Sie sich vom Geist leiten, Sie können tun, was Jesus selbst getan hat. In der Geschichte der Himmelfahrt, die wir in der Apostelgeschichte lesen, ebenso lukanisch wie das Evangelium, Wir stellen eine Kontinuität zwischen dem Kommen des Herrn in Herrlichkeit und seinem historischen Weg fest, das Verb, mit dem Jesu Reise in den Himmel beschrieben wird Bei 1,10-11 Es ist dasselbe, das verwendet wurde, um den Weg anzuzeigen, den er physisch eingeschlagen hat. Der in den Himmel Aufgestiegene ist auch der Kommende und derjenige, der unter den Menschen umherging und Gutes und Heilendes tat:

„Männer von Galiläa, Warum schaust du in den Himmel?? Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgenommen wurde, Es wird ein Tag kommen, an dem du ihn in den Himmel kommen sahst. (Bei 1,11).

Eschatologisches Kommen und täglicher Weg Jesu sie stehen in strikter Kontinuität; so auch für die Jünger: wissen, Um das Kommen zu bekennen und davon Zeugnis abzulegen, ist es nicht notwendig, in den Himmel zu schauen, aber denken Sie an die Schritte, die Jesus auf Erden unternommen hat. Die durch die Evangelien bezeugte Menschlichkeit Jesu wird, also, das Lehramt, das den Christen den Weg zeigt, dem sie folgen müssen, um Zeugnis abzulegen für denjenigen, der, in den Himmel aufgefahren, er ist nicht mehr körperlich unter den Seinen präsent und wird in Herrlichkeit kommen.

Es ist immer noch. Nach dem Lukasevangelium Die Himmelfahrt Jesu wird von einem Segen begleitet: „Während Jesus die Jünger segnete, Er trennte sich von ihnen und wurde in den Himmel gebracht. (v. 51); und gemäß der Apostelgeschichte durch ein Versprechen: „Jesus wird eines Tages kommen…“ (Bei 1,11). Versprechen und Segen sind die Gewissheit, dass der Herr sein Eigentum nicht aufgibt, aber er wird ihnen wieder entgegenkommen. Aber es sind auch Aspekte, die die Kirche in ihre Verkündigung und ihr Zeugnis einbeziehen, während dieser freudig auf sein glorreiches Kommen wartet. Das Evangelium hebt zwei entscheidende Merkmale des christlichen Zeugnisses hervor, und das ist die Bekehrung und Vergebung der Sünden (LC 24,47) die bereits im Mittelpunkt der Predigt und Botschaft Jesu standen, wie die Jünger es selbst erlebten. Sie teilten den Weg mit jenem Jesus, der kam, „um die Gerechten nicht zu rufen“., aber Sünder zur Bekehrung“ (LC 5,32), und sie erlebten die Vergebung ihrer Sünden, Sie haben die Erlösung in der Vergebung der Sünden erfahren (LC 1,77). Schließlich sind wir Zeugen dessen, was wir gewusst und erlebt haben.

Endlich, Sie müssen bedenken, dass es viele Punkte gibt, innerhalb der Evangelien, in dem Jesus vorwegnimmt, was bei der Himmelfahrt geschehen wird, zum Beispiel beim Letzten Abendmahl, in dem er verkündet: „Ich gehe zum Vater“. Und der Platz zur Rechten des Vaters ist, note, der Ehrenplatz, das des geliebten Sohnes, der aus Liebe Fleisch geworden ist, Er ist gestorben und wieder auferstanden und hat so die Menschheit gerettet. Dieser Ort gehörte schon immer ihm, weil Jesus, bevor er Mensch wurde, der Sohn des Vaters war und bei Ihm ein stabiles Zuhause und Herrlichkeit hatte. Jesus, aber, steigt in den Himmel auf, um das „Königreich, das kein Ende hat“ zu beginnen., sondern auch, um unseren Platz im Himmel vorzubereiten. Wenn Jesus nicht zum Vater im Himmel zurückkehren würde, Sowohl Erlösung als auch Erlösung wären für den Menschen nicht vollständig: einfach so, in der Tat, Er bringt sie zur Vollendung, den Tröster in die Welt schicken.

Aus der Eremitage, 01 Juni 2025

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