FRANKREICH IST ERWACHT UND RICHTET SICH STATT DEM IDOL VON SÄKULARISMUS Er rennt zum Taufbrunnen

In den Briefen, die die jungen Franzosen, die dieses Ostern als Erwachsene getauft wurden, an die Bischöfe schickten, Sie sprechen zuerst von all einer persönlichen Reise, Oft begonnen in der Kindheit. «Christen werden nicht geboren, man wird", schrieb Tertullian, was der heilige Augustinus widerspiegelt: „Es ist nicht die Generation, die Christen macht.“, sondern Regeneration“.

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Es löste Staunen und Freude aus die Nachricht, dass während der jüngsten Osternacht in den Kirchen Frankreichs darüber hinaus 17000 Menschen haben die Taufe empfangen.

Unabhängig von den Daten oder anderen Überlegungen die jedoch außerhalb dieser Schrift liegen, Ich berichte nur über Informationen, die von den Jugendlichen dieser Gruppe getaufter Menschen stammen: in den Briefen, die sie an die Bischöfe schickten, Sie sprechen zuerst von all einer persönlichen Reise, Oft begonnen in der Kindheit. «Christen werden nicht geboren, man wird", schrieb Tertullian, was der heilige Augustinus widerspiegelt: „Es ist nicht die Generation, die Christen macht.“, sondern Regeneration“; Tatsächlich war der Katechumenatprozess bereits in der Antike langwierig und konnte in manchen Fällen mehrere Jahre dauern. So was, schon immer seit der Antike, die Osterzeit, geprägt von seinen Sonntagen, es war die Zeit der Mystagogie geworden, das heißt, nützlich, um die Neugetauften in die tiefsten Geheimnisse des christlichen Lebens einzuführen. Dafür an sie, wie andere Christen, Es wurde mehr feste Nahrung angeboten, wie der, der im heutigen Evangeliumstext enthalten ist, Teil des berühmten Kapitels 10 St John, die Jesus, den Guten Hirten, vorstellt. Wie es geschrieben wurde: „Kein Bild von Christus lag den Christen im Laufe der Jahrhunderte jemals mehr am Herzen als das von Jesus, dem Guten Hirten.“ (A.J. von Simon). Lesen wir die Passage von diesem Sonntag:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus: „Meine Schafe hören meine Stimme und ich kenne sie und sie folgen mir. Ich gebe ihnen ewiges Leben und sie werden nicht für immer verloren sein und niemand wird sie meiner Hand entreißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, Er ist größer als alle und niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen. Ich und der Vater sind eins.“ (GV 10, 27-30).

Um diese ein wenig zu verstehen, reichen nur vier Verse wir müssen sie in das größere Ganze des Abschnitts einbetten, der vom Kapitel ausgeht 7 das Kapitel 10 des Johannesevangeliums, in denen es. Anlässlich des Laubhüttenfestes zieht Jesus um den Tempel herum (GV 7,14). Wir haben also eine Raumeinheit, der Tempel von Jerusalem, und der Zeit, die Feier, die acht Tage dauerte, insbesondere die Mitte des Festes und vor allem der letzte Tag desselben, der den längsten Abschnitt der Johanneskapitel enthält (GV 7,37-10,21) mit der Verheißung des lebendigen Wassers des Geistes im Inneren, die Offenbarung Jesu Licht der Welt, die Heilung des Blindgeborenen und die Rede, note, über den Guten Hirten. Endlich der letzte Teil des Kapitels 10, was sich auf unsere Verse auswirkt, es wird immer im Tempel der Heiligen Stadt aufgestellt, aber für eine andere Party, das der Hingabe, drei Monate nach den oben aufgeführten Ereignissen. Jesus offenbart sich der Welt, aber in ständigem Kontrast dazu, besonders bei den Juden. Und da diese Feste seit dem Exil eine messianische und eschatologische Konnotation angenommen hatten, dient die Rede vom Guten Hirten Jesus dazu, die Bedeutung seines messianischen Wirkens zu verstehen.

Zuerst definiert sich Jesus als „das Tor der Schafe“, ein Metonym, das verwendet wird, um zu vermitteln, dass Er tatsächlich der neue Schafstall und der neue Tempel ist. Im Gegensatz zu denen, die ihm vorausgingen, insbesondere diejenigen, die einen falschen Messianismus verkörpern, sowohl religiös als auch politisch, das von Jesus geht in die Richtung der Liebe zu den Schafen. Mit Jesus sind sie niemandem untertan, Aus diesem Grund „hörten“ die Schafe nicht auf die Vorfahren (v. 8); Sie können durch Ihn austreten und vor allem eintreten, Leben zu haben, ein Leben, das er als Sohn in vollkommener und tiefer Gemeinschaft mit dem Vater teilt. An dieser Stelle sagt Jesus über sich selbst, prägt das Gespräch noch mehr: „Ich bin der gute Hirte“ (v. 11).

Das Thema des Hirten, reserviert für den neuen Davide, Es stammt aus dem Alten Testament und wird dort zu einem Element eschatologischer Hoffnung. Tatsächlich lässt Hesekiel den Herrn sagen: „Ich werde ihnen einen Hirten erwecken, der sie weiden wird, mein Diener David. Er wird sie auf die Weide führen, er wird ihr Hirte sein“ (Dies 34,23). Und das Adjektiv „Gut, Kalos», es hat hier keine moralische Konnotation, fast eine subjektive Eigenschaft von Jesus, denn überall im vierten Evangelium wird auf die Werke Jesu Bezug genommen (v. 32.33 e GV 2,10: der gute Wein der Hochzeit zu Kana) und das heißt, es charakterisiert es durch das, was es den Menschen bringt. Jesus ist der gute Hirte, weil er sich „hinlegt“ (V.17-18) sein Leben für die Schafe und baut mit ihnen neue Beziehungen des gegenseitigen Verständnisses auf: Das Adjektiv zielt daher darauf ab, das Heilswerk des messianischen Hirten hervorzuheben.

Ohne Übertreibung Festzuhalten ist, dass das gesamte Kapitel über den Guten Hirten und damit auch die Verse des Sonntagsevangeliums eine wahre Synthese johanneischer Theologie darstellen. Auffallend ist, dass diese Theologie nicht nur in einem abstrakten oder theoretischen Diskurs entlarvt wird, aber es geht von einer historischen und konkreten Situation im Leben Jesu aus. Die historische Situation ist die der Offenbarung Jesu im Tempel von Jerusalem während der Feier eines feierlichen Festes, das mit der Heilung des Blindgeborenen endet, was zu einer Diskriminierung der Menschen vor Jesus führen wird. Einerseits die Gläubigen, dargestellt durch den Blinden, von Jesus geheilt; auf der anderen Seite die Juden, die das Licht der Welt ablehnten. Der Diskurs über den Guten Hirten ist eine symbolische Rede, mit der Jesus andeutet, dass er seine Schafe aus der Umzäunung des Judentums herausführt, Einige gehören zu dieser Herde, andere werden später kommen, die sogenannten Heiden, um eine neue Herde zu gründen, die messianische Gemeinschaft.

Seine, Jesus, es wird das Tor der Schafe sein, derjenige, der den Zugang zur Erlösung ermöglicht und der gute Hirte sein wird, der Leben in Fülle vermittelt. Die Fügsamkeit der Schafe gegenüber dem Hirten wird durch die Worte „Sie hören auf meine Stimme“ zum Ausdruck gebracht.. Diese Formel erhält hier eine tiefere Bedeutung als die einer einfachen Aufmerksamkeit, wie sie hätte sein können v. 3 vom Anfang, denn es drückt die zukünftige Fügsamkeit der Schafe aus, Jetzt geh raus aus dem Zaun, zum Hirten Jesus, der sie führen wird. Während der Passion wird Jesus sagen, dass man „aus der Wahrheit sein“ muss, um auf die Stimme zu hören. (GV 18,37) und der Grund dafür liegt auf der Hand: Die Fügsamkeit der Schafe gegenüber dem Hirten ist in der Tat eine Frucht des Glaubens, es ist heute im Wesentlichen eine Realität der Kirche messianischer Zeiten.

Diese Schafe gehören „seinen“, Sie haben daher eine besondere Beziehung zu Ihm, mit Freiheit verwoben, und Er kennt sie, und dieses gegenseitige Wissen ist ein Abbild dessen, was zwischen Jesus und dem Vater besteht (vv.14-15). Das ist kein Wissen im griechischen Sinne, Du bist ein intellektueller Typ, aber biblisch, das heißt, relational und existentiell. In der Bibel zu wissen bedeutet, eine konkrete Erfahrung mit dem Objekt zu haben, und jemanden zu kennen bedeutet, eine persönliche Beziehung zu ihm einzugehen. Hier sprechen wir über die Beziehung zwischen Jesus und den innigen Besitz seiner Schafe: „Der Herr kennt sein eigenes“ (2Tim 2,19). Nur hier, zweimal im Kapitel 10 St John, Man sagt, dass „Jesus seine eigenen kennt“ bedeutet, dass diese besondere „Intelligenz“ ein Wissen über die Liebe ist, kraft derer Jesus die Seinen einlädt, ihm zu folgen, und dass dies in der Gabe des ewigen Lebens zum Ausdruck kommt, die nicht nach dem Tod beginnen wird, aber schon jetzt. Die Jünger kennen Jesus und ihr Wissen entspringt ihrem Glauben an ihn (vgl.. GV 14,7.9). Da es die Gemeinschaft mit Christus impliziert und, Dank Ihm, mit dem Vater, stellt die eigentliche Essenz des „ewigen Lebens“ dar, der Teilhabe am Leben Gottes selbst (GV 17,3). Bereits zu Beginn des Evangeliums hatte Johannes der Täufer von Jesus gesprochen: „Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben“ (GV 3,35); Hier ist nun Jesus selbst, der über seine Schafe spricht: „Niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen.“. Ich und der Vater sind eins.“.

So die neue Gemeinschaft Es ist kein Zaun mehr wie der, den die Schafe verlassen haben, es ist jetzt eine Kommunion, besteht in der gegenseitigen Kenntnis zwischen den Schafen und dem Hirten, in ihren persönlichen Beziehungen zu Ihm, e, durch Ihn, mit dem Vater. Und da das vom Sohn vollbrachte Werk nichts anderes ist als die Ausführung des Willens des Vaters, Wir müssen bekräftigen, dass der Vater selbst gleichzeitig Ursprung und Ziel des gesamten Heilswerks ist.

Seit ich gesprochen habe, über dieses Kapitel von St. John, der theologischen Synthese, Wir können ohne Zweifel behaupten, dass die Figur des Guten Hirten hier im Evangelium Themen der Christologie vereint, Ekklesiologie und Soteriologie, die aneinander erinnern, aber dennoch ist es die Christologie, die die Einheit des Ganzen herbeiführt. Wir sehen noch einmal, wie das gesamte vierte Evangelium die Person Christi in den Mittelpunkt seines Interesses stellt.

Aus der Eremitage, 11 Dürfen 2025

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