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ROSA GEBÜHREN AM ALTAR SIND ERFORDERLICH? VON DER FEMINISTISCHEN THEO-IDEOLOGIE ZUR PASTORALEN WEISHEIT VON SRI LANKA

Der Bischof kann Ministranten zulassen, aber er kann Pfarrer nicht zwingen, sie zu benutzen. Die nicht ordinierten Gläubigen „haben kein Recht“, am Altar zu dienen, und es bleibt die Verpflichtung, männliche Ministrantengruppen zu fördern, auch für ihren nachgewiesenen beruflichen Wert.

- Kirchennachrichten -

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Kinder am Altar sehen es erheitert Herz und Geist. Es ist ein Lebenszeichen in einem Europa – ausgehend von unserem Italien –, in dem die Geburtenrate seit Jahrzehnten stagniert und das Durchschnittsalter der Bevölkerung steigt, und der Klerus, steigt weiter. In solch einem fragilen Kontext, Die Anwesenheit von Kindern in der Kirche ist bereits eine gute Nachricht, ein Vorgeschmack auf die Zukunft.

Im Video: S. UND. Rev.Ma Mons. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bischof von Galle (Sri Lanka)

Als sich zwei Eltern bei mir entschuldigten am Ende der Heiligen Messe für die beiden etwas lauten Kinder, beantwortet: «Solange Kinder in unseren Kirchen Lärm machen, es bedeutet, dass wir immer am Leben sind“. Ich habe es damals nicht hinzugefügt, aber ich werde es jetzt als Randbemerkung in der Diskussion tun: wenn wir während der heiligen Liturgien die Stimmen der Kinder nicht mehr hören werden, Wir werden sicherlich die Muezzins hören, die von den Glockentürmen unserer in Moscheen verwandelten Kirchen singen werden, wie es in verschiedenen nordeuropäischen Ländern bereits geschehen ist. Die Beispiele sind bekannt, Ich nehme einfach ein paar: in Hamburg wurde die ehemalige lutherische Kapernaumkirche gekauft und als Al-Nour-Moschee wiedereröffnet; In Amsterdam befindet sich die Fatih Moskee in der ehemaligen katholischen Kirche St. Ignatius; In Bristol befindet sich die Jamia-Moschee im ehemaligen St. Katharinenkirche. Was den Ruf des Muezzins mit Lautsprechern betrifft, Die Stadt Köln begann im Jahr 2021 ein Stadtprojekt, das einen Rückruf am Freitag ermöglicht, stabilisierte sich dann 2024.

In den letzten Jahrzehnten, In vielen Diözesen hat sich die Gewohnheit etabliert, Mädchen zum Altardienst zuzulassen. Das praktizieren viele Bischöfe und Pfarrer, obwohl ich sie nicht liebe, Sie tolerierten oder behielten bei, um keine Kontroversen auszulösen. Im Laufe der Jahre einige von ihnen, Da sie inzwischen Heranwachsende und Jugendliche waren, dienten sie weiterhin am Altar, Für einige Priester war dies nicht ohne Verlegenheit, inklusive mir, der mit äußerster Höflichkeit niemals Mädchen und insbesondere Mädchen im Teenageralter erlaubt hat, zu dienen. Natürlich, Es geht nicht darum, Frauen von bestimmten Dienstleistungen abzuhalten, sondern mit pädagogischer pastoraler Weisheit zu denken: Wie viele Priesterberufe wurden neben dem Altar geboren?, in der Gruppe der Ministranten? Und wie erklärt man einem kleinen Mädchen, das eine Leidenschaft für die Liturgie hat, dass das Amt des Ordens keine Leidenschaft ist?, Es kann auch keine offene Perspektive auf ihren weiblichen Zustand sein? Denn in diesem Punkt ist die Lehre sehr klar: „Nur ein getaufter Mann erhält gültig die heilige Weihe“ (Codex des kanonischen Rechtes 1983, kann. 1024); „Die Kirche erkennt sich als an die Entscheidung des Herrn selbst gebunden an. Aus diesem Grund ist die Ordination von Frauen nicht möglich.“ (Katechismus der Katholischen Kirche, n. 1577); und der Heilige Papst Johannes Paul II. bestätigte endgültig, dass die Kirche „keine Autorität“ habe, Frauen die Priesterweihe zu verleihen (Priesterweihe, 22 Dürfen 1994, n. 4).

Hinzu kommt ein sozialpädagogischer Aspekt den Sakristeibesuchern wohlbekannt: die kleinen Mädchen, oft bereiter, fleißige und reife Kollegen, tendenziell in kleinen Gruppen vorherrschen; Die Erfahrung zeigt das, wo die Zahl der Mädchen im Pfarrhaus deutlich höher wird, Nicht wenige Jungen ziehen sich zurück, weil sie diesen Dienst als „etwas für Mädchen“ betrachten.. Das paradoxe Ergebnis ist, dass sich gerade die potenziell beruflichsten Themen vom Zentrum der Feierlichkeit distanzieren. Es wäre daher angebracht, nachzufragen: in einem Westen mit einem hohen Durchschnittsalter der Priester, leere Seminare oder Reduzierung der Seminaristenzahl auf ein Minimum, mit immer mehr Gemeinden ohne Pfarrer, Es ist sinnvoll, das aufzugeben, was auch nur ein paar Keime der Berufung begünstigen kann, um der – weltlich und politisch korrekten – Logik der „klerikalen rosa Quoten“ zu folgen.?

Verstehen „was möglich ist“ und vor allem „was das Beste ist“, Ausgangspunkt sind nicht Meinungen, sondern liturgische Normen. Die Liturgie ist kein Feld soziologischer Experimente: „Absolut keine, nicht einmal der Priester, hinzufügen, etwas aus eigener Initiative entfernt oder ändert“ (Heiliges Konzil, 22 §3). Die Aufgaben der Minister werden mit präzisen Forderungen nach Nüchternheit, Rollen und Grenzen umrissen (Die allgemeine Institution des Römischen Messbuchs, NN. 100; 107; 187-193). Auf ministerieller Seite, Der Heilige Papst Paul VI. ersetzte die alten „Kleinen Orden“ durch die etablierten Ämter des Vorlesers und Akolythen, dann den Laien vorbehalten (vgl.. Einige Dienste, NN. I-IV). Der Papst Franziskus hat can geändert. 230 §1, Öffnung der etablierten Ämter als Lektor und Akolyth auch für Frauen, aber diese werden nicht mit dem Dienst von Ministranten identifiziert, die unter die in can. vorgesehene vorübergehende Deputation fällt. 230 §2 und betrifft die Hilfe am Altar, die von Zeit zu Zeit Laien anvertraut wird (crf. Durch die richtige Bewegung des Geistes des Herrn, 2021; CIC 1983, kann. 230 §1-2).

Zwei Texte des Heiligen Stuhls Anschließend legen sie den Umfang mit seltener Klarheit fest. Der Rundbrief der Kongregation für den Gottesdienst, an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen für die korrekte Auslegung von can. 230 §2 (15 Marsch 1994, Prot. 2482/93), erkannte die Möglichkeit an, nach Ermessen des Bischofs auch Frauen zum Altardienst zuzulassen, mit der Begründung, dass „es immer sehr angemessen sein wird, der edlen Tradition der Ministranten zu folgen“ und dass sich aus der Aufnahme kein subjektives Dienstrecht ergibt (vgl.. Information 30 [1994] 333-335). Ein paar Jahre später, der Briefe derselben Kongregation (27 Juli 2001) Sie stellten außerdem klar, dass der Bischof Ministranten zulassen, Pfarrer jedoch nicht dazu zwingen kann, sie einzusetzen; dass die nicht ordinierten Gläubigen „kein Recht“ haben, am Altar zu dienen; dass die Verpflichtung zur Förderung männlicher Ministrantengruppen bestehen bleibt, auch für ihren nachgewiesenen beruflichen Wert. Es sei „immer sehr angemessen“, heißt es in dem Dokument, der edlen Tradition der Knaben am Altar zu folgen (Lateinischer Text in Information 37 [2001] 397-399; Trad.. es. in Information 38 [2002] 46-48).

In diesem Bild, die Pädagogik des Altars erstrahlt wieder: Die Nähe zum Geheimnis lehrt mit der Kraft der Zeichen, führt ein kindliches Vertrauen in die Eucharistie ein e, für viele Kinder, es war ein echtes “Vortrag” der Unterscheidung. Die Kirche hat nicht die Macht, Frauen den Orden zu verleihen (Katechismus der Katholischen Kirche n. 1577; Priesterweihe, 4) ist aufgerufen, die Räume, die sich historisch als fruchtbar für die Entstehung von Priesterberufen erwiesen haben, umsichtig zu schützen. Die weibliche Präsenz und das Charisma werden dadurch nicht abgewertet; andererseits, befreit die Gemeinschaft von der Versuchung, die Laien zu klerikalisieren und den Klerus – und insbesondere die Frauen – zu laizisieren, indem er sie symbolisch in das Presbyterium drängt, als ob das der einzige Ort wäre, „der zählt“ (vgl.. Erinnerung an den Klerikalismus in das Evangelium der Freude, 102-104). Es gibt sehr reichhaltige Wege für Mädchen und Jugendliche, etabliert und tatsächlich: etablierte Leserschaft bzw, je nach Fall, als Lesung in der Feier praktiziert, Gesang und geistliche Musik, Sakristeidienst, Dienste des Wortes und der Nächstenliebe, Katechese e, heute, auch der etablierte Dienst des Katecheten (Altes Ministerium, 2021). Dies sind Bereiche, in denen das „weibliche Genie“ der Kirche einen entscheidenden Beitrag leistet, ohne unrealistische Erwartungen hinsichtlich des Zugangs zum Priestertum zu wecken (vgl.. Altes Ministerium, 2021; Herr Geistich, 2021; kann. 230 §1-2).

Die Erfahrung anderer Teilkirchen bringt weiteres Licht ins Dunkel der Thematik. In Sri Lanka, wo das Durchschnittsalter der Geistlichen viel niedriger ist als in Italien und die Seminare voller Berufungen sind, der Erzbischof von Colombo, Kardinal Albert Malcolm Ranjith, wies darauf hin, dass der Einsatz von Ministranten aus pastoralen und pädagogischen Gründen unangemessen sei: keiner von ihnen, in der Tat, Als Erwachsene können sie das Seminar betreten; Daher ist es sinnvoll, typisch männliche Bildungsräume rund um den Altar zu bewahren, ohne der reichen weiblichen Beteiligung in anderen Bereichen etwas zu nehmen? In anderen Zusammenhängen, wie in den Vereinigten Staaten, Einige Diözesen und Pfarreien haben rechtmäßig, genau auf der Grundlage der Texte von, ausschließlich männliche Ministrantengruppen unterhalten 1994 er wurde in geboren 2001. Es geht nicht um „Ausschließen“, sondern um eine Praxis zu stärken, die sich an manchen Orten für die Berufsseelsorge als fruchtbarer erweist (vgl.. Diözesanlinien: Diözese Lincoln – Nebraska; Phönix – Domgemeinde; andere lokale Realitäten der Vereinigten Staaten von Amerika).

An dieser Stelle fordert jedoch jemand rosa Quoten im Presbyterium, als ob symmetrische Darstellung der Lackmustest für die Aufwertung von Frauen wäre. Eine Logik, das der rosa Quoten, was allerdings zum Gesellschaftspolitischen gehört; Die Liturgie ist kein proportional zu vertretendes Parlament, es ist das Handeln Christi und der Kirche. Hier gilt Unterscheidungsvermögen, nicht der Anspruch. Und Urteilsvermögen fragt: in einem Gebiet mit wenigen Priestern und wenigen Berufungen, Welche konkrete Entscheidung fördert die Entwicklung künftiger Priester am besten, ohne die Präsenz von Frauen zu beeinträchtigen?? Die Antworten des Heiligen Stuhls lassen keine Missverständnisse aufkommen: Die Aufnahme von Mädchen ist gegebenenfalls gestattet, aber es ist angemessen und sogar notwendig, männliche Ministrantengruppen zu fördern, auch im Hinblick auf die Berufsseelsorge (vgl.. Information 30 [1994] 333-335; Information 37 [2001] 397-399; Information 38 [2002] 46-48).

Auch die These kursierte in den letzten Monaten – vom Theologen aufgegriffen Marinella Perroni, Demnach wäre die Wahl von Kolumbus ein perfekter „Syllogismus“, der aber „abzulehnen“ sei., denn dadurch würde die Gruppe der Ministranten gegenüber Unterschieden unempfindlich und daher schädlich werden.

Thema, das dieses Theologen, was Social Engineering und Liturgie auf wirklich oberflächliche und grobe Weise durcheinander bringt. Ziel der Liturgie ist es nicht, alle Unterschiede darzustellen, sondern dem Mysterium nach gemeinsamen Normen zu dienen (vgl.. Heiliges Konzil 22 §3). Die offiziellen Quellen, wie gesehen, Sie erinnern sich an drei elementare Dinge: Die Aufnahme von Mädchen ist zwar möglich, schafft aber keine Rechte; Der Bischof kann die Genehmigung erteilen, aber nicht aufdrängen; und „die Verpflichtung bleibt bestehen“, Männergruppen auch aus beruflichen Gründen zu fördern (vgl.. Information 37 [2001] 397-399; Trad.. es. Information 38 [2002] 46-48; desto mehr Rundschreiben der 15.03.1994, Prot. 2482/93).

Mit anderen Worten: Kardinal Albert Malcom Ranjith schließt Frauen nicht aus: übt eine in Gesetz und Praxis genau vorgesehene pastorale Umsicht aus. Diese Vorsicht mit Frauenfeindlichkeit zu verwechseln, ist reine Ideologie, nicht Urteilsvermögen. Und ob die kirchliche Vitalität wirklich von einem „rosafarbenen“ Räuchergefäß abhängt, dann zwei Jahrtausende weiblicher Heiliger, der Ärztinnen und Märtyrerinnen - ohne jemals den Amtsaltar in Anspruch zu nehmen - weniger als einen Anteil wert wäre: eine unfaire Schlussfolgerung gegenüber Frauen e, Des weiteren, irrational für den Glauben (vgl.. Marinella Perroni: «Sri Lanka, sondern weil das Verbot von Ministranten Priesterberufe begünstigen würde?», Der Osservatore Romano in Frauenkirchenwelt, 1 Februar 2025).

Letztlich, Am Altar sind keine Quoten erforderlich, Wir brauchen Herzen, die im Mysterium geschult sind. Für einige Teilkirchen ist es legitim – und manchmal auch angemessen –, Mädchen zum Dienst zuzulassen; und es ist ebenso legitim – und oft auch klüger –, männliche Ministrantengruppen zu unterhalten, wenn dies der Klarheit der Zeichen und der Förderung von Berufungen zugute kommt. Es ist keine Kapitulation vor der „männlichen Ordnung“, sondern ein Akt pastoraler Klugheit im Dienste der gesamten Gemeinschaft.

Wenn wir Mädchen lieben, Wir bieten ihnen großartige Dienste und Dienste im Einklang mit dem Evangelium an: Wort, Wohltätigkeit, Katechese, Verwahrung und Dekoration der Kirche und des Altars, Musik, singen... ohne ihre Würde auf eine Position neben dem Weihrauchfass zu reduzieren. Stattdessen, wenn wir die Kinder lieben, Lassen Sie uns diese Bildungsräume intelligent bewachen, seit Jahrhunderten, Sie halfen der Kirche, die Gabe des Priesterlebens anzuerkennen und zu begleiten.

Eine letzte Anmerkung als persönliches Zeugnis: Ich war neun Jahre alt, als ich am Ende der Heiligen Messe nach Hause ging und meinen Eltern erzählte, dass ich Priester werden wollte. Was als eine der vielen typischen Fantasien von Kindern angesehen wurde, fähig, heute zu sagen, dass sie Astronauten werden wollen, morgen die Erdbeerbauern, die Ärzte vormorgen. aber jetzt, was wie eine Fantasie schien, Es stellte sich heraus, dass es nicht so war: Fünfunddreißig Jahre später erhielt ich den Heiligen Priesterorden. Jawohl, meine Berufung war eine Berufung für Erwachsene, aber als Kind geboren, während ich als Messdiener am Altar diente, im Alter von neun Jahren.

von der Insel Patmos, 8 Oktober 2025

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SIND „ROSA-QUOTEN“ AM ALTAR ERFORDERLICH? VON DER FEMINISTISCHEN THEO-IDEOLOGIE ZUR PASTORALEN WEISHEIT SRI LANKAS

Ein Bischof kann Ministranten zulassen, aber er kann von Pastoren nicht verlangen, sie zu benutzen. Die nicht ordinierten Gläubigen „haben kein Recht“, am Altar zu dienen, und es besteht weiterhin die Verpflichtung, Ministrantengruppen für Jungen zu fördern, auch für ihren nachgewiesenen beruflichen Wert.

- Wirksamkeit der kirchlichen Aktualität -

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Kinder am Altar sehen erfreut Herz und Geist. Es ist ein Lebenszeichen in einem Europa – angefangen bei unserem Italien –, in dem die Geburtenrate seit Jahrzehnten stagniert und das Durchschnittsalter der Bevölkerung gleich bleibt, und des Klerus, steigt weiter. In solch einem fragilen Kontext, Die Anwesenheit von Kindern in der Kirche ist bereits eine gute Nachricht, ein Vorgeschmack auf die Zukunft.

Im Video: Seine Exzellenz Msgr. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bischof von Galle (Sri Lanka)

Als sich zwei Eltern bei mir entschuldigten am Ende der Heiligen Messe für ihre beiden ziemlich lauten Kinder, Ich antwortete: «Solange Kinder in unseren Kirchen Lärm machen, es bedeutet, dass wir noch am Leben sind». Ich habe damals nicht hinzugefügt – aber jetzt tue ich es nebenbei –, dass wir die Stimmen der Kinder in unseren Kirchen nicht mehr hören, Wir werden sicherlich die Stimmen der Muezzins hören, die von den Glockentürmen unserer Kirchen singen, die in Moscheen umgewandelt wurden, wie es bereits in verschiedenen Ländern Nordeuropas geschehen ist.

Die Beispiele sind bekannt, Ich werde nur einige erwähnen: in Hamburg wurde die ehemalige lutherische Kapernaumkirche gekauft und als Al-Nour-Moschee wiedereröffnet; In Amsterdam befindet sich die Fatih Moskee in der ehemaligen katholischen Kirche St. Ignatius („Der Sämann“); In Bristol steht die Jamia-Moschee im ehemaligen St. Katharinenkirche. Was den verstärkten Ruf des Muezzin betrifft, Die Stadt Köln startete im Jahr 2021 ein städtischer Pilot, der den Freitagsanruf ermöglicht, die dann stabilisiert wurde 2024.

In den letzten Jahrzehnten, In nicht wenigen Diözesen ist es üblich geworden, auch Mädchen zum Altardienst zuzulassen. Viele Bischöfe und Pfarrer, obwohl ich die Praxis nicht mag, haben es toleriert oder beibehalten, um Kontroversen zu vermeiden. Im Laufe der Jahre, Einige dieser Mädchen wurden Heranwachsende und junge Frauen und dienten weiterhin, Nicht ohne Verlegenheit für bestimmte Priester – einschließlich der Unterzeichner –, die, mit größter Höflichkeit, habe Mädchen nie erlaubt, und vor allem jugendliche junge Frauen, dienen.

Klar sein, Dabei geht es nicht darum, Frauen bestimmte Dienstleistungen zu verbieten, am allerwenigsten junge Mädchen. Es geht darum, mit pädagogischer und pastoraler Weisheit zu denken: Wie viele Priesterberufe wurden am Altar geboren?, innerhalb einer Gruppe von Ministranten? Und wie erklärt man einem Mädchen, das die Liturgie liebt, dass es das Sakrament der Weihe nicht gibt?, und kann nicht sein, ein Weg, der ihr als Frau offen steht? Die Lehre ist glasklar: „Nur ein getaufter Mann erhält die heilige Weihe gültig“ (vgl. Kodex des kanonischen Rechts, kann. 1024); „Die Kirche erkennt an, dass sie an die Entscheidung des Herrn selbst gebunden ist. Aus diesem Grund ist die Ordination von Frauen nicht möglich» vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1577); und der heilige Johannes Paul II. bestätigte endgültig, dass die Kirche „über keinerlei Autorität“ verfügt, Frauen die Priesterweihe zu verleihen (vgl. Priesterweihe (1994), n. 4; CDF, Die Antwort auf das Problem (1995).

Hinzu kommt ein sozialpädagogischer Aspekt den Besuchern der Sakristei bekannt: Mädchen – oft bereiter, fleißiger und reifer als ihre Altersgenossen – neigen dazu, in kleinen Gruppen die Führung zu übernehmen; Die Erfahrung zeigt, dass die Zahl der Mädchen im Schutzgebiet die der Jungen deutlich übersteigt, Nicht wenige Jungen ziehen sich zurück, Den Service als „Mädchensache“ wahrnehmen. Das paradoxe Ergebnis ist, dass diejenigen, die am meisten für eine Berufung empfänglich sind, sich vom Zentrum der Feier entfernen. In einem Westen, in dem das Durchschnittsalter der Priester hoch ist, Seminare sind leer oder verkleinert und Pfarreien haben keine Pfarrer, Ist es sinnvoll, das aufzugeben, was auch nur ein paar Berufungen fördern könnte, um der weltlichen Logik der „klerikalen rosa Quoten“ zu folgen??

Nicht nur verstehen, „was erlaubt ist“ sondern vor allem: „was passt“, Wir müssen von den liturgischen Normen ausgehen. Die Liturgie ist kein Feld für soziologische Experimente: „Deshalb keine andere Person, selbst wenn er Priester wäre, kann hinzufügen, entfernen, oder aus eigenem Antrieb etwas an der Liturgie ändern» (vgl. Heiliges Konzil, 22 §3). Die Aufgaben der Minister sind mit nüchterner Präzision dargelegt (vgl. Allgemeine Anleitung zum Römischen Messbuch). Was Ministerien betrifft, Der heilige Paul VI. ersetzte die früheren „Kleinen Orden“ durch die eingeführten Ämter Lektor und Akolyth, dann den Laien vorbehalten vgl. Einige Dienste, 1972). Papst Franziskus hat can geändert. 230 §1, Öffnung der eingeführten Ämter als Lektor und Akolyth auch für Frauen, aber diese sind nicht mit dem Ministrantendienst gleichzusetzen, die zur vorläufigen Deputation von can gehört. 230 §2 und betrifft die Hilfe am Altar, die von Fall zu Fall Laiengläubigen anvertraut wird (vgl. Geist des Herrn, 2021).

Zwei Texte des Heiligen Stuhls klärte die Angelegenheit mit ungewöhnlicher Präzision auf. Das Rundschreiben der Kongregation für den Gottesdienst an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen zur korrekten Auslegung von can. 230 §2 (15 Marsch 1994, Prot. 2482/93) erkannte die Möglichkeit – nach Ermessen des Bischofs – an, Mädchen zum Dienst am Altar zuzulassen, Gleichzeitig betont er, dass es „immer sehr angemessen“ sei, die edle Tradition von Jungen als Ministranten aufrechtzuerhalten, und dass eine solche Zulassung kein subjektives „Recht“ auf den Dienst begründet (Information 30 (1994) 333–335). Ein paar Jahre später, der Briefe derselben Kongregation (27 Juli 2001) weiter geklärt: Der Bischof kann Ministranten zulassen, kann die Pfarrer jedoch nicht dazu verpflichten, sie einzusetzen; die nicht ordinierten Gläubigen „haben kein Recht“, zu dienen; und es bleibt die Verpflichtung, männliche Gruppen auch aufgrund ihres beruflichen Wertes zu fördern (vgl. Information 37 (2001) 397–399; .Information 38 (2002) 46–48).

Die Erfahrung anderer Ortskirchen bringt auch Licht ins Dunkel. In Sri Lanka – wo das Durchschnittsalter der Diözesankleriker viel niedriger ist als in Italien und die Seminare gut besiedelt sind – der Metropolit Erzbischof von Colombo, Kardinal Albert Malcolm Ranjith, wies darauf hin, dass Ministranten aus pastoralen und pädagogischen Gründen ungeeignet sind: keiner von ihnen, als Erwachsene, kann das Seminar betreten; Daher ist es sinnvoll, typisch männliche Gestaltungsräume rund um den Altar zu bewahren, ohne in irgendeiner Weise die Beteiligung reicher Frauen anderswo zu schmälern (siehe seinen hier zitierten pastoralen Hinweis: Das Ruder).

In anderen Zusammenhängen, wie die Vereinigten Staaten, Einige Diözesen und Pfarreien unterhalten rechtmäßig Messdienergruppen nur für Jungen, und zwar genau auf der Grundlage des 1994 und 2001 Texte. Das ist kein „Ausschluss“, Sondern die Förderung einer Praxis, die sich an manchen Orten für die Berufungspastoral als fruchtbarer erweist (vgl. Diözese Lincoln (Erklärung der Politik; und die 2011 Entscheidung in der Kathedrale von Sts. Simon & Jude, Phönix – Nachrichtenbericht).

In den letzten Monaten, Diese These wurde von der italienischen Theologin Mrs. aufgegriffen Marinella Perroni, der argumentiert, dass die in Colombo getroffene Entscheidung einem „Syllogismus“ folgt, der logisch zwar ordentlich ist, aber dennoch abgelehnt werden sollte.

Dabei, aber, Ihre Argumentation gleitet von der Liturgie ins Social Engineering. Die Liturgie ist kein proportionaler Spiegel der gesellschaftlichen Wählerschaft; Es ist die normgerechte Gottesverehrung der Kirche, die die Klarheit der Zeichen und die Freiheit der Gnade sichert (vgl. Heiliges Konzil 22 §3). Die Dokumente des Heiligen Stuhls, wie oben gezeigt, Erinnern Sie sich an drei grundlegende Punkte: Die Möglichkeit, Mädchen aufzunehmen, ist zwar möglich, schafft aber keine subjektiven Rechte; Der Diözesanbischof kann dies den Pfarrern genehmigen, ihnen aber nicht auferlegen; und es bleibt die Verpflichtung bestehen, Knaben-Ministerkreise auch aus beruflichen Gründen zu fördern (vgl. Information 30 (1994) 333–335; Information 37 (2001) 397–399; Information 38 (2002) 46–48). Diese Vorsicht mit Frauenfeindlichkeit zu verwechseln, ist Ideologie, nicht Urteilsvermögen (Siehe Perronis Artikel: «Sri Lanka, Aber warum sollte das Verbot von Ministranten Priesterberufe fördern??» — Der Osservatore Romano, das offizielle Organ des Heiligen Stuhls Italienisches Original — englische Version).

Zusamenfassend, Der Altar braucht keine Quoten; es braucht Herzen, die durch das Geheimnis geformt werden. Für einige Teilkirchen ist es legitim – und manchmal auch angebracht –, Mädchen zum Dienst zuzulassen; und es ist ebenso legitim – und oft klüger –, männliche Messdienergruppen zu unterhalten, wo dies der Klarheit der Zeichen und der Förderung von Berufungen dient. Dies ist keine Kapitulation vor einer „männlichen Ordnung“, sondern ein Akt pastoraler Klugheit im Dienste der gesamten Gemeinschaft.

Eine abschließende persönliche Anmerkung: Ich war damals neun Jahre alt, nach der Heiligen Messe, Ich ging nach Hause und sagte meinen Eltern, dass ich Priester werden wollte. Sie hielten es für eine der vielen typischen Kinderphantasien, die heute Astronauten werden wollen, Morgen Erdbeerbauern, und am Tag danach Ärzte. Und doch, Was wie eine Fantasie erschien, bewies das Gegenteil: Fünfunddreißig Jahre später empfing ich die heilige Priesterweihe. Ja, meine Berufung war eine Berufung für Erwachsene – aber ich wurde als Kind geboren, während er als Messdiener am Altar diente.

von der Insel Patmos, Oktober 8, 2025

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SIND DIE „ROSA GEBÜHREN“, DIE AM ALTAR ERFORDERLICH SIND? VON DER FEMINISTISCHEN THEO-IDEOLOGIE ZUR PASTORALEN WEISHEIT VON SRI LANKA

Der Bischof kann die Ministranten zulassen, Sie können die Pfarrer jedoch nicht dazu zwingen, sie zu verwenden. Nicht ordinierte Gläubige haben „kein Recht“, am Altar zu dienen, und die Verpflichtung, männliche Ministrantengruppen zu fördern, bleibt bestehen., auch für seinen nachgewiesenen beruflichen Wert.

- Ecclesial News -

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Sehen Sie Kinder rund um den Altar jubelt Herz und Geist. Es ist ein Lebenszeichen in einem Europa – angefangen bei unserem Italien –, in dem die Geburtenrate und das Durchschnittsalter der Bevölkerung seit Jahrzehnten stagnieren, und des Klerus, es hört nicht auf zu wachsen. In solch einem fragilen Kontext, Die Anwesenheit von Kindern in der Kirche ist bereits eine gute Nachricht, eine Vorschau auf die Zukunft.

Im Video: Seine Exzellenz Monsignore Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bischof von Galle (Sri Lanka)

Wann, am Ende der Heiligen Messe, Zwei Eltern entschuldigten sich bei mir für ihre beiden lauten Kinder., Ich beruhigte sie, indem ich sagte: «Solange Kinder in unseren Kirchen Lärm machen, Es bedeutet, dass wir noch am Leben sind.. Ich habe es damals nicht hinzugefügt – aber ich mache es jetzt nebenbei –: wenn wir die Stimmen der Kinder in unseren Kirchen nicht mehr hören, Sicherlich werden wir die Muezzins von den Glockentürmen unserer in Moscheen umgewandelten Kirchen singen hören, wie es bereits in mehreren nordeuropäischen Ländern geschehen ist. Die Beispiele sind bekannt; Ich zitiere nur einige: in Hamburg, Die ehemalige lutherische Kapernaumkirche wurde erworben und als Al-Nour-Moschee wiedereröffnet; in Amsterdam, Die Fatih Moskee hat ihren Sitz in der ehemaligen katholischen Kirche St. Ignatius; ein Bristol, Die Jamia-Moschee steht auf der alten St. Katharinenkirche. Zum Ruf des Muezzins über Lautsprecher, Die Stadt Köln begann in 2021 ein kommunales Projekt, das den Anruf freitags ermöglicht, stabilisierte sich anschließend in 2024.

In den letzten Jahrzehnten, Viele Diözesen haben auch Mädchen zum Altardienst zugelassen.. Viele Bischöfe und Pfarrer, Ich schätze es immer noch nicht, haben die Praxis toleriert oder beibehalten, um Kontroversen zu vermeiden. Wie die Jahre vergehen, einige haben als Jugendliche und junge Menschen weitergemacht, Nicht ohne eine gewisse Verlegenheit für einige Priester, einschließlich wer schreibt, der mit größter Höflichkeit niemals Mädchen – und insbesondere Heranwachsenden – erlaubt hat, am Altar zu dienen. Es lohnt sich, dies zu klären: Es geht nicht darum, Frauen bestimmte Dienstleistungen vorzuenthalten, sondern mit pastoraler und pädagogischer Weisheit zu denken. Wie viele Priesterberufe wurden neben dem Altar geboren?, in der Gruppe der Ministranten? Und wie erklärt man einem Mädchen, das sich für die Liturgie begeistert, dass das Sakrament der Priesterweihe keine offene Perspektive für ihre weibliche Verfassung ist und sein kann?? Die Lehre ist sehr klar: „Nur der getaufte Mann erhält gültig die heilige Weihe“ (vgl. CIC 1983, kann. 1024); „Die Kirche erkennt sich als an die vom Herrn selbst getroffene Wahl gebunden an. Aus diesem Grund, „Die Ordination von Frauen ist nicht möglich.“ (vgl. CEC Nr. 1577); und der heilige Johannes Paul II. bestätigte endgültig, dass die Kirche „in keiner Weise die Macht hat“, Frauen die Priesterweihe zu verleihen (vgl. Priesterweihe, 22 Mai 1994, n. 4).

Hinzu kommt ein sozialpädagogischer Aspekt den Besuchern der Sakristei gut bekannt: die Mädchen, oft früher, fleißiger und reifer als ihre Zeitgenossen, tendenziell in kleinen Gruppen vorherrschen; Die Erfahrung zeigt das, wo die Zahl der Mädchen im Pfarrhaus deutlich höher wird, Nicht wenige Jungen ziehen sich zurück, diesen Dienst als „eine Mädchensache“ wahrnehmen. Das paradoxe Ergebnis ist, dass gerade die Themen mit dem größten beruflichen Potenzial aus dem Mittelpunkt der Feierlichkeiten geraten.. Macht es Sinn?, Also, in einem Westen mit einem hohen Durchschnittsalter der Priester, leere oder verkleinerte Seminare und Pfarreien ohne Priester, Der Verzicht auf das, was auch nur ein paar Keime der Berufung begünstigen kann, um der – aber politisch korrekten – Logik der „rosa Geistlichenquoten“ zu folgen.?

Nicht nur verstehen, was „sein kann“, aber vor allem was „bequem“ ist, Ausgangspunkt sind die liturgischen Normen, nicht die Meinungen. Die Liturgie ist kein Feld für soziologische Experimente: „Auf keinen Fall erlaubt es irgendjemandem, nicht einmal der Priester, hinzufügen, etwas eigenmächtig entfernen oder verändern“ (vgl. Heiliges Konzil 22 §3). Die Aufgaben der Minister werden nüchtern umrissen, mit Rollen und Grenzen (vgl. Die allgemeine Institution des Römischen Messbuchs [IGMR], NN. 100; 107; 187–193).

Im Bereich der Ministerien, Der heilige Paul VI. ersetzte die alten „kleinen Orden“ durch die eingeführten Ämter des Vorlesers und Akolythen, dann den Laien vorbehalten (vgl. Einige Dienste, NN. I–IV). Papst Franziskus änderte die Dose später. 230 §1, Öffnung dieser eingerichteten Dienste auch für Frauen, aber sie identifizieren sich nicht mit dem Ministrantengottesdienst, die zur vorübergehenden Deputation nach can. gehört. 230 §2 (vgl. Geist des Herrn, 2021; CIC 1983, kann. 230 §1–2).

Zwei Texte des Heiligen Stuhls Anschließend legten sie den Umkreis mit seltener Klarheit fest. Das Rundschreiben der Kongregation für den Gottesdienst an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen zur richtigen Auslegung des Kanons. 230 §2 (15 Marsch 1994, Prot. 2482/93) erkannte die Möglichkeit an, nach Ermessen des Bischofs auch Mädchen zum Altardienst zuzulassen, Gleichzeitig wird klargestellt, dass es „immer sehr angemessen“ ist, die edle Tradition der Ministranten aufrechtzuerhalten, und dass eine solche Zulassung kein subjektives „Recht“ auf Dienst begründet (vgl. Information 30 (1994) 333–335). Nach ein paar Jahren, las Briefe aus derselben Kongregation (27 Juli 2001) Sie haben noch mehr geklärt: Der Bischof kann die Ministranten zulassen, aber man kann Pfarrer nicht dazu zwingen, sie zu benutzen; nicht ordinierte Gläubige „haben kein Recht“, zu dienen; Auch die Verpflichtung zur Förderung männlicher Gruppen bleibt aufgrund ihrer nachgewiesenen beruflichen Wertigkeit bestehen. (vgl. Information 37 (2001) 397–399; siehe auch die italienische Übersetzung: Information 38 (2002) 46–48).

Die Erfahrung anderer Teilkirchen beleuchtet das Problem weiter. In Sri Lanka – wo das Durchschnittsalter der Diözesankleriker viel niedriger ist als in Italien und die Priesterseminare gut besucht sind –, der Erzbischof von Colombo, Kardinal Albert Malcolm Ranjith, wies auf die Unangemessenheit von Ministranten aus pastoralen und pädagogischen Gründen hin: keiner von ihnen, schon erwachsen, Sie können am Seminar teilnehmen; daher, Es ist sinnvoll, typisch männliche Bildungsräume rund um den Altar zu bewahren, ohne der reichen weiblichen Beteiligung in anderen Bereichen etwas zu nehmen (siehe diesen hier zitierten pastoralen Hinweis: Das Ruder).

In anderen Zusammenhängen, wie in den Vereinigten Staaten, Einige Diözesen und Pfarreien unterhalten rechtmäßig Ministrantengruppen, die ausschließlich aus Männern bestehen, und zwar genau auf der Grundlage der Texte von 1994 und 2001. Das ist kein „Ausschluss“, sondern die Förderung einer Praxis, die an manchen Orten für die Berufungspastoral fruchtbarer erscheint (siehe die Diözese Lincoln (Erklärung der Politik); und die Entscheidung von 2011 in der Kathedrale der Heiligen Simon und Judas, Phönix – Journalistische Chronik).

In diesen Monaten, Diese These wurde von der Theologin Marinella Perroni aufgegriffen, wer behauptet, dass Colombos Option auf ein einwandfreies Aber reagiert, Ihrer Meinung nach, abzuweisen. aber, Sein Argument verwechselt Liturgie mit Social Engineering. Die Liturgie ist kein proportionaler Spiegel gesellschaftlicher Zugehörigkeiten; Es ist die normgerechte Gottesverehrung der Kirche, die die Klarheit der Zeichen und die Freiheit der Gnade sichert. (vgl. Heiliges Konzil 22 §3). Die Dokumente des Heiligen Stuhls, wie wir gesehen haben, Denken Sie an drei grundlegende Punkte: Mädchen können aufgenommen werden, aber es entstehen dadurch keine subjektiven Rechte; Der Diözesanbischof kann dies genehmigen, Zwingen Sie es den Pfarrern nicht auf; und die Verpflichtung zur Förderung männlicher Ministrantengruppen auch aus beruflichen Gründen bleibt bestehen. (vgl. Information 30 (1994) 333–335; Information 37 (2001) 397–399; Information 38 (2002) 46–48). Diese Vorsicht mit Frauenfeindlichkeit zu verwechseln, ist Ideologie, Nichteinsicht. Siehe Perronis Artikel: «Sri Lanka, sondern weil das Verbot von Ministranten Priesterberufe begünstigen würde?» — Italienisches Original — englische Version.

Letztlich, Am Altar ist kein Honorar erforderlich, sondern Herzen, die durch das Geheimnis erzogen wurden. Für einige Teilkirchen ist es legitim – und manchmal auch angemessen –, Mädchen zum Dienst zuzulassen; und es ist ebenso legitim – und oft auch klüger –, männliche Ministrantengruppen zu unterhalten, wenn dies der Klarheit der Zeichen und der Förderung von Berufungen dient.. Es ist keine Kapitulation vor der „männlichen Ordnung“, sondern ein Akt pastoraler Klugheit im Dienste der gesamten Gemeinschaft.

Eine persönliche Anmerkung als Zeugnis: Ich war damals neun Jahre alt, am Ende der Heiligen Messe, Als ich nach Hause kam, erzählte ich meinen Eltern, dass ich Priester werden wollte.. Sie betrachteten es als eine von vielen Kinderphantasien., können heute sagen, dass sie Astronauten werden wollen, Morgen Erdbeerbauern und morgen Ärzte. Y, Jedoch, Was wie eine Fantasie erschien, war keine: Fünfunddreißig Jahre später empfing ich die heilige Priesterweihe. Ja, meine Berufung war eine Berufung für Erwachsene, aber als Junge geboren, während er als Messdiener diente.

Von der Insel Patmos, 8 Oktober 2025

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