O apóstolo João na ilha de Patmos

O APÓSTOLO JOÃO em Patmos

Eu, John, seu irmão e companheiro na tribulação, no reino, e paciência de Cristo, Eu estava na ilha chamada Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus [AP 1, 9]

Autor John Cavalcoli OP

Autor
John Cavalcoli, OP

Como é bem conhecido na ilha de Patmos, arquipélago da Grécia, está ligada ao exílio de João Evangelista, Auto dell'Apoca127143422suave, que começa precisamente em seu artigo com as seguintes palavras: "Eu, John, seu irmão e companheiro de nela tribulação, no reino, e paciência de Cristo, Eu estava na ilha chamada Patmos por causa da palavra de DI e do testemunho de Jesus " [AP 1,9].

O apóstolo João experimentou os sofrimentos que Cristo oferece para aqueles que irão segui-lo e que ele mesmo sofreu nos dar o exemplo e, ao mesmo tempo, proporcionando-nos com coragem, paciência, consolação e conforto, quando Jesus nos adverte que os discípulos vão ser testadas novamente e vai sofrer injustiça e abuso de poder por parte das autoridades civis e religiosas, será caluniado, marginalizados, traído e abandonado por parentes e amigos por causa do Evangelho. Mas eles devem ser considerados como bem-aventurada, por que sofrer o mesmo que sofreram os profetas eo Filho do Homem [CF. MT 5, 10-12].

A figura do "exílio" em oposição à "pátria" é tradicional na simbologia cristã: l'uomo, expulsos do Paraíso, agora vive em uma terra de exílio, alguns criados por Deus e não desprovida de beleza, mas também assolada por muitos males e misérias.

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representação da expulsão do Paraíso

A vida cristã envolve, portanto, a perspectiva de alcançar o verdadeiro lar no céu serenamente aceitar o exílio e na sua preparação para a entrada na verdadeira pátria da vida eterna. Como sabemos, Essa edição que agora vivemos em um mundo inferior, em que caíram após um original de aquisição, desanexação dos deuses, não está ausente até mesmo em certos antiga sabedoria pagã, como por exemplo em Plato, em Plotino, Gnosticismo eo mesmo na filosofia indiana.

A diferença com o cristianismo é dada pelo fato de que, enquanto estas visões Pagan dualista, por que a desgraça do espírito humano é para ser descartado no assunto - que, portanto, deve ser abandonada, a fim de alcançar a espiritualidade pura - na concepção cristã, que ainda abriga uma primazia do espírito sobre o corpo, também o mundo material é basicamente bom e criado por Deus, por isso não deve tanto ser abandonado, quase é mau em si mesmo, mas sim deve ser libertado do mal. Isto é o que é ensinado pelo dogma da ressurreição da carne.

686865_John-W-arkComo você sabe que João escreveu o Apocalipse em Patmos para confortar os cristãos ea Igreja em suas provações e sofrimento para a Palavra de Deus. Qual é o significado dedicar este site para o local onde o Apóstolo e Evangelista nos deu um exemplo de que a sua heróica fidelidade ao Senhor?

Os fundadores do site: Monsenhor Antonio Livi, Pai Ariel S. Levi e eu Gualdo, Pretendo retomar e aplicar ao presente a mensagem de João e colocado sob o seu patrocínio e intercessão de nossa iniciativa, comprovada na certeza de que, mesmo na Igreja de hoje - e, talvez, mais do que nunca - os católicos que querem viver a plenitude de sua fé e comunhão eclesial com a Igreja e com o Sucessor de Pedro são na mensagem apocalíptica da Palavra de Deus a luz para entender a situação que a Igreja está a viver ea sabedoria ea força para viver hoje pelos filhos fiéis da Igreja.

fim do mundo
explosão nuclear

O termo apocalíptico na linguagem vulgar recorda a idéia de enorme turbulência, calamidades e desastres; mas estudiosos da Bíblia sabem que apocalíptico significa simplesmente referência bíblica ao livro do Apocalipse, profetiza que, certamente, esses eventos assustadores, mas numa chave teológica muito específico, que não tem nada a ver com o gosto mórbido derrotista para o final horrível e catastrófico em si mesmos; e até mesmo para a desgraça pessimista, que ela está ciente dos valores e bons lados da Igreja de hoje, e os elementos de esperança que são fornecidos pela Providência.

o napolitano azaraçãoEntão não temos nada a ver com os "profetas da desgraça", amargo e amareggianti, aterrorizada e aterrorizante, desesperada e desesperadora, a que São João XXIII advertiu a Igreja em seu famoso discurso Gaudet Mater Ecclesia abertura do Concílio Vaticano II, de 11 de Outubro 1962 [que, que].

É verdade que o profeta bíblico e profecia em geral na história da Igreja, muitas vezes denunciam os pecados e injustiças, que será seguido pelo castigo divino; é verdade que os males e desgraças que eles identificar e realçar eles são apresentados como efeitos de infidelidade Alliance, sem medo e desgosto com o que enfrentar o poderoso, fazedores, funcionários do governo e sacerdotal Civil, até que, por vezes, pagar com a vida que a sua denúncia corajosa. Mas é igualmente verdade que os falsos profetas são aqueles que dizem, por interesse próprio ou puro medo, que está tudo bem para não irritar os poderosos, e os crimes permanecem impunes por isso.

A necessidade mais urgente da Igreja hoje, em nossa opinião, é que de harmonia e cooperação mútua entre os católicos na base da única fé mantida pelo Sucessor de Pedro. O Concílio Vaticano II, o nome já diz tudo, veio para reconciliar as facções opostas. Assim, indica o caminho da unidade e da paz, na justiça e na verdade. Mas, infelizmente, aconteceu que, como os imediatos católicos pós-conciliares foram divididos em duas partes, lefebvriani e modernistas, em conflito um com o outro e ambos os pretendentes ao autenticidade de ser católico.

Sem dúvida, a própria Igreja continua a ser um, como este é um fator necessário, da sua essência. Essa unidade é realizada na comunhão dos santos, isto é, aqueles que estão em comunhão graça visível ou invisível entre eles, participação na explícita ou implícita aos medosA unidade da Igrejasacramentos do IMI e obediência ao Sumo Pontífice, expressas ou implícitas. Eles rejeitam os extremistas de ambos os lados, embora em cada de existir estes valores e uma comunhão parcial com a Igreja. Mas o problema hoje é juntar-se ao fato de que os valores são parciais atráscts por si só para criar uma síntese única e um único corpo que é a Igreja, na plenitude dos seus elementos, de seus carismas e seus fatores. Em vez disso, as partes opostas, de um cache dos valores da Igreja, oposição ao outro começa, em vez de fundi-las em um todo harmonioso que é precisamente a Igreja. Assim, por exemplo, a conservação deve ser combinado com o progresso e mudança com a perene, Tradição com a Escritura, distinguendo o conhecimento da fé, que progride continuamente, por 'objeto de fé que, como verdade divina, é fixo e imutável. Desta forma, você evita tanto a fixidez rígida que uma teoria relativista da evolução.

O ponto de discórdia entre as duas partes é a interpretação do Conselho, para que ambos acreditam encontrar um descontinuidade com o Magistério anterior, para o fato de que o município teria assumido in toto a modernidade que até aIgreja llora lutara: por conseguinte uma mudança na doutrina, assumir que o que foi rejeitado e condenado.

Em lefebvriani e modernistas esta interpretação por causa de dois efeitos opostos ou inserir em dois opostos painéis de referênciaent: para Lefebvre, o Conselho trairia Tradição, mudou a essência da Igreja, e assumiu os erros do Modernismo já condenado por São Pio X [veja que]. Daí a recusa das doutrinas de Lefebvre images.php-001o novo Conselho considerou falsa para não dizer herética. Eles acreditam que, por isso, de ter que recusar apelando diretamente à Tradição, que o papado pós-conciliar deixaria a ser seduzidos pelo erroo mundo moderno [entre os numerosos exemplos, ver que]. Por seu lado, os modernistas compreenderam a intenção do Conselho da proporre um catolicismo atualizado e moderno, mas houve a crença de que a Igreja com o Conselho tomou finalmente, depois de séculos de encerramento, frases sem sentido e polêmica estéril, os valores da modernidade, para o qual você tem que negar ou mudar ou abandonar os dogmas definidos no passado. Mas para que os modernistas não fazem qualquer problema, porque, segundo eles, o Magistério da Igreja não é infalível, não existe uma verdade imutável, mas é sempre relativo à evolução histórica e da diversidade das culturas. Não há nada fixo e estável, e fins de fala tutto, Tudo está em fluxo, tudo é relativo. O próprio Deus se torna. Acredite que há algo que não muda, significa vã e estupidamente se agarram ao que muda inexoravelmente e desaparece, o que não está mais presente, significa manter o que já não serve, ele não diz nada e é ultrapassado pela história.

O que era falsa ontem para os modernistas é verdade hoje e não ser deixado para trás na marcha da história, você tem que ser para hoje, não tpascendi_dominici-001adornam o último. A verdade é que o mundo pensa hoje, não importa se em contraste com o que nós pensamos ontem, porque hoje é mais avançado do que ontem. Não há valores para recuperar perdido, mas você deve sempre avançar em direção nuonde as realizações. Não há necessidade de verificar se o novo reflecte a verdadeira; a verdade é apenas o novo como novo. Deaplicar 3, para o progresso doutrinário modernista normalmente envolve bastante contradições com trabalhos de ensino anterioresinstituições da Igreja. É na parte inferior do sistema de se tornar hegeliana. Então, para eles, no passado, a Igreja está errado e, finalmente, com o Conselho corrigiu seus erros, longo denunciado por reformadores do passado, como por exemplo Luther. Para este ecumenismo não é compreendido pelos modernistas em harmonia com a preservação dos dogmas católicos integrais, mas como o anfitrião das doutrinas do setembro irmãosarado que no passado, especialmente do Concílio de Trento, foram condenados pela Igreja. Portanto, não há necessidade de ter qualquer escrúpulo para abandonar ou, pelo menos, relativizar esses dogmas católicos que não são reconhecidos pelos protestantes.

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o monaco agostiniano Martinho Lutero apor sua tese sobre o portal da catedral

Essa afinidade que tem com os modernistas protestantes Ele Porta, em imitação de Lutero, para promover o conhecimento das Escrituras e da mensagem cristã, bem como o progresso teológicas independentemente do Magistério, mas apelando diretamente para a Bíblia ou para exegetas modernos, Os protestantes também, assim como Lefebvre criticou a actuação do Concílio, apelando diretamente à Tradição. Então, é o que os outros ignorar o Magistério e colocou em cima dele, e encontrou-os, em vez de - como deveriam se fossem verdadeiros católicos - docilidade e confiança através da mediação do Magistério da interpretação da Escritura e da Tradição.

Mas há uma diferença entre modernistas e lefebvriani, que, enquanto eles não têm escrúpulos para desafiar certas doutrinas do Conselho que considerem desatualizado ou para trás, , bem como qualquer outro ensinamento da Igreja de acordo com seu evolucionismo dogmático, Lefebvre, pelo menos, saber como preservar com cuidado os dogmas do passado, No entanto, apenas até ao Conselho, após o que, de acordo com a sua, Magistério teria degenerado, para que eles se sentem compelidos a manter a "tradição" contra o próprio Magistério.

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Ilha das correntes na ponta oriental ao sul da Sicília, onde se encontram as correntes dos três mares da península italiana

Que, na Igreja, pode haver duas correntes, uma forma saudável tradicionalista, mais sensível para a preservação dos valores mais sagrados e perenes, como por exemplo os da liturgia, ed un'altra, elemento histórico mais cuidadoso, desenvolvimento e progresso do dogma da vida cristã, atual que poderíamos chamar de "progressista", é algo completamente normal, útil e mesmo necessário para a integridade eo bom funcionamento e Funziração da Igreja em seu humano e social. Na verdade, essas duas correntes, Se rEstano dentro de ortodoxia e disciplina eclesiástica, são feitos especialmente para complementar um ao outro e trabalhar em conjunto na promoção de uma só fé e um caridade. Em vez disso, tornam-se hostis uns aos outros quando eles dividem a Igreja, ambição, presunção, ou a necessidade de tomar o centro do palco, sobressair da fé correta, por uma obediência comum ao Papa e à observância da mesma disciplina e da caridade eclesial. Deve, portanto, garantir que lefebvriani e modernistas, como irmãos na fé, chegar a um acordo sobre a base comum de que o catolicismo significa que, embora todos professam. Dunque E 'urgente, realmente trazendo o Conselho, destacar o que pode promover o diálogo eo acordo, fator que em última análise é resumida, em resumo, num plena aceitação sincera do Magistério da Igreja, salientando em particular o fato de que as doutrinas do Conselho de implementar um progressos na continuidade.

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… Besame mucho

Eu modernisVocê deve, portanto, amar a modernidade renunciar saudável para o modernismo, enquanto os lefebvrianos não é proibido, pelo contrário, é muito louvável, manter uma estima especial por Tradição, um condition, no entanto, entender que o Conselho não traí-lo em tudo, ma a conferma, interpreta e desenvolve. OCCorre também que ambas as partes reconhecem os valores na outra e renuncia ao direito de ser considerada como a de ser confortávelIgreja e excluir ou ignorar o outro.

Esta nossa revista online modestamente, mas sinceramente pretende contribuir para esse valioso trabalho de proximidade reciproco e paz, a fim de tornar a Igreja hoje um testemunho mais credível para o mundo da salvação que Cristo nos deu.

Fontanellato, 1Outubro 2014

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2 thoughts on "O apóstolo João na ilha de Patmos

  1. Reverendo P. Cavalcoli, Devo mencionar que entre as duas formas de quebrar, que seu artigo destaques: lefevriani e modernistas, Existe um meio termo que é perfeitamente compatível e ortodoxos. Como você sabe, como ela tomou parte, houve uma conferência sobre o Concílio Vaticano II pelos Franciscanos da Imaculada, que surgiu a partir da leitura de que a reunião de acordo com a hermenêutica da continuidade. As sementes plantadas por essa conferência teria que aprender para chegar ao alojamento justo de posições extremas.

    1. Caro Alexandre,

      a conferência organizada pelos Franciscanos da Imaculada em 2010 sufficientemte infelizmente não foi equilibrado, mas se ressentia lefevriana atual, como, sob a influência de Mons.Gherardini, pretensões de julgar as doutrinas do Conselho não é à luz do magistério pós-conciliar da Igreja e, em seguida, a partir de dentro as mesmas doutrinas, mas apelando à Tradição direttemente pré-conciliar, operação ilegal, Então, por ter ignorado o fato de que o sentido da tradição não é mediada precisamente e infalivelmente pelo dllâ Magistério da Igreja e, em seguida, em última instância, pelo Conselho.
      Sem bom católico pode dar ao luxo de criticar o Magistério de fora ou de cima, Se Tradição, como fazer lefevriani ou é a escritura, como fazem os protestantes, porque a Escritura e Tradição, como ensina o Concílio diTrento, Há precisamente infallbilmente interpretada pelo Magistério da Igreja, sob a liderança do Papa. E’ em suma, uma crença falsa e inaceitável que precisamos corrigir algumas doutrinas do Conselho “o dellaTradizione luz”.
      Lefevriani entre modernistas e há muito a “Meio da estrada”, Como piuttoso o caminho certo, verdadeira e plenamente evangélica, Católica e eclesial, esse é o caminho indicado e garantido pelo Succesore de Peter, maneira que capta os aspectos positivos de extremos, enquanto ele corrige erros.
      E’ o caminho da verdade, paz e reconciliação entre esses dois extremos, é essencial para ir, em comunhão com o Papa, para ser verdadeiramente fiel a Cristo e ao Evangelho. Quem não seguir este caminho, põe em perigo sua própria salvação.

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