L'apôtre Jean à Patmos

L'apôtre Jean à Patmos

Je, Giovanni, votre frère et compagnon dans la tribulation, dans le royaume et la patience du Christ, J'étais sur l'île appelée Patmos, à cause de la Parole de Dieu et le témoignage de Jésus [vous 1, 9]

Auteur John Cavalcoli OP

auteur
John Cavalcoli, À

Comme on le sait l'île de Patmos, archipel de la Grèce, Il est lié à l'exil de Jean l'Evangéliste, l'auteur dell'Apoca127143422lisse, qu'il commence précisément dans son papier avec les mots suivants: «Je, Giovanni, votre frère, et nelle tribulation, dans le royaume et la patience du Christ, J'étais sur l'île appelée Patmos, à cause de la Parole DI et le témoignage de Jésus " [vous 1,9].

L'apôtre Jean a connu que la souffrance que le Christ donne à ceux qui le suivront et qu'il a lui-même souffert nous donnant l'exemple et en même temps le courage fournissant, patience, consolation et réconfort, Quand Jésus nous dit que les disciples seront refusés et subir l'injustice et l'abus de pouvoir par les autorités civiles et religieuses, Ils seront calomniés, parias, trahi et abandonné par des parents et amis à cause de l'Evangile. Mais ils doivent être considérés comme béni, parce qu'ils souffrent les mêmes qui ont souffert les prophètes et le même Fils de l'homme [Cf. Mt 5, 10-12].

Le chiffre de ' « exil » en opposition à la « patrie » est traditionnelle dans le symbolisme chrétien: homme, chassé du Paradis, Il vit maintenant dans un pays d'exil, certaines ont été créées par Dieu et non sans beauté, mais aussi il souffre de nombreux maux et de misères.

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représentation de l'expulsion du Paradis

La vie chrétienne implique donc la perspective d'atteindre la vraie patrie dans le ciel accepter pacifiquement l'exil et la préparer pour l'entrée dans la vraie maison de la vie éternelle. comme nous le savons, ce thème pour lequel nous vivons maintenant dans un autre monde, dans lequel nous sommes tombés après une prévarication originale, détachant des dieux, il n'est absent de la sagesse païenne antique une, comme par exemple chez Platon, Plotin, dans le même gnosticisme et dans la philosophie indienne.

La différence avec le christianisme est le fait que, bien que ces visions païennes sont dualistes, de sorte que le malheur de l'esprit humain doit être abandonné en la matière - il est donc nécessaire de laisser se rendre à la pure spiritualité - dans la conception chrétienne, qui abrite encore une primauté de l'esprit sur le corps, Aussi ce monde matériel est fondamentalement bon et créé par Dieu, pour lequel il ne doit pas tant être abandonné, presque est mauvaise en elle-même, mais il doit être libéré du mal. C'est ce qui est enseigné par le dogme de la résurrection de la chair.

686865_John-w-archeOn sait que John a écrit l'Apocalypse sur Patmos pour réconforter les chrétiens et l'Eglise dans leurs épreuves et souffrances de la Parole de Dieu. Quelle est la signification dédie ce site à l'endroit où l'apôtre et évangéliste nous a donné l'exemple de cette héroïque sa fidélité au Seigneur?

Les fondateurs du site: Mgr Antonio Livi, Père Ariel S. Levi et je Gualdo, nous avons l'intention de reprendre et d'appliquer au message d'aujourd'hui John et mis sous son patronage et l'intercession de notre initiative, dans la certitude prouvé que même dans l'Eglise d'aujourd'hui - et peut-être plus que jamais - les catholiques qui veulent vivre pleinement leur foi et leur communion ecclésiale avec l'Eglise et avec le Successeur de Pierre sont dans le message apocalyptique de la Parole de Dieu, la lumière pour comprendre la situation que vit l'Église et de la sagesse et la force de vivre aujourd'hui comme des enfants fidèles de l'Eglise.

fin du monde
explosion nucléaire

le terme apocalyptique en langage vulgaire rappelle l'idée d'un immense bouleversement, calamités et catastrophes; mais les érudits bibliques savent que apocalyptique signifie simplement référence scripturaire au livre de l'Apocalypse, qui prophétise certainement ces événements effrayants, mais dans une clé théologique très spécifique, qui n'a rien à voir avec le goût morbide pour défaitistes et horrible la fin cataclysmique en elle-même; ni pour un pessimiste catastrophism, qui ne peuvent pas saisir les valeurs et les bons côtés de l'Eglise aujourd'hui et les éléments d'espoir qui sont fournis par la Providence.

le mauvais sort napolitainRien donc nous devons faire avec ces « prophètes de malheur", bitter et amareggianti, terrifié et terrifiant, désespéré et désespérant, à laquelle saint Jean XXIII a averti l'Eglise dans son célèbre discours Mère Église se réjouit Ouverture du Concile Vatican du 11 Octobre 1962 [qui, qui].

Il est vrai que le prophète biblique et la prophétie en général dans l'histoire de l'Eglise dénoncent souvent les injustices et les péchés, qui sera suivi par la punition divine; il est vrai que les maux et les malheurs qu'ils identifient et mettent en évidence les effets sont présentés comme de l'infidélité Alliance, sans crainte de dégoût et donc aller contre les puissants, et prévaricateur, les dirigeants du gouvernement civil et sacerdotal, jusqu'à parfois payer de leur vie que leur dénonciation courageuse. Mais il est tout aussi vrai que les faux prophètes sont ceux qui disent, pur intérêt ou la peur, que tout va bien ne pas irriter les puissants, et restent donc impunis les crimes.

Les besoins les plus urgents de l'Eglise aujourd'hui, à notre avis, est que l'harmonie et la coopération mutuelle entre les catholiques sur la base d'une foi gardée par le Successeur de Pierre. Le Concile Vatican II, dit le mot lui-même, Il est venu réconcilier les factions opposées. Il montre donc la voie de l'union et de la paix, dans la justice et la vérité. Malheureusement Au contraire, il est arrivé que à partir des catholiques étaient divisés postconciliaire immédiats en deux parties,, Lefebvre et modernistes, la lutte contre les uns avec les autres et les deux rivendicanti l'authenticité d'être catholique.

Sans doute l'Église elle-même reste un, car cela est un facteur nécessaire de son essence. Une telle unité est réalisée dans la communion des saints, à savoir ceux qui sont communion visible ou invisible de grâce uns avec les autres, la participation explicite ou implicite dans medesl'unité de l'Eglisesacrements de l'IMI et l'obéissance au Pontife express ou implicite. Ils rejettent les extrêmes opposés, bien que dans chaque de ces valeurs existent et la communion partielle avec l'Eglise. Mais le problème aujourd'hui est de se joindre en fait des valeurs partielles qui sont il y aEVC lui-même pour créer une seule vue d'ensemble et un seul corps qui est l'Eglise dans la plénitude de ses éléments, de ses cadeaux et ses facteurs. Au lieu de cela, les parties opposées, impossessatisi d'une partie des valeurs de l'Église, un autre commence s'opposer, plutôt que de les fusionner ensemble dans cet ensemble harmonieux qui est précisément l'Eglise. Ainsi, par exemple, la conservation doit Conjointement avec le progrès et la constante des changements, Tradition avec l'Écriture, distinctif connaissance de la foi, qui évolue sans cesse, dall »objet la foi, comme vérité divine, Il est fixe et immuable. De cette façon, il évite à la fois un fixisme rigide que l'évolutionnisme relativiste.

Le point de discorde entre les deux parties est l'interprétation du Conseil, pour lesquels les deux se considèrent trouver un discontinuité avec le magistère précédent, le fait que le Conseil assumerait pleinement la modernité que jusqu'à unllora l'Eglise avait combattu: donc un changement doctrinal, à supposer ce qui a été rejeté et condamné.

Dans Lefebvre et les modernistes cette interprétation provoque deux effets opposés ou est inséré dans deux tableaux de référençant opposésent: Lefebvre pour le conseil trahirait la tradition, changé l'essence de l'Eglise, et supposaient les erreurs de Modernisme déjà condamné par saint Pie X [voir qui]. D'où le rejet des doctrines de Lefebvre images.php-001le nouveau Conseil de ne pas juger faux dire hérétique. Ils considèrent donc d'avoir à refuser directement appel à la tradition, que la Papauté post-conciliaire laisserait à se laisser influencer par l'erreurle monde moderne [parmi de nombreux exemples, voir qui]. Pour leur part, les modernistes ont transposé l'intention du Conseil de proportionRoi un jour et le catholicisme moderne, mais il y a eu la conviction que l'Église avec le Conseil a finalement pris, Après des siècles de clôture, des phrases insensées et controverses stériles, les valeurs de la modernité, pour lesquels ils doivent refuser ou modifier ou abandonner les dogmes définis dans le passé. Mais les modernistes ne fait aucun problème, parce que, selon eux, le magistère de l'Eglise n'est pas infaillible, il n'y a pas de vérité immuable, mais il est toujours par rapport à l'évolution historique et la diversité des cultures. Il n'y a rien fixe et stable, Mais tout change, tout est en pleine mutation, tout est relatif. Dieu lui-même devient. Estimant qu'il ya quelque chose qui ne change pas, Cela signifie en vain et s'accrochant bêtement à ce que répondre sûrement et disparait, ce qu'il n'est plus pertinent, Cela signifie pour préserver ce n'est plus nécessaire, qui ne dit rien et est rattrapé par l'histoire.

Ce qui était faux hier pour les modernistes est vrai aujourd'hui et de ne pas se laisser distancer dans la mars de l'histoire, vous devez être aujourd'hui, non tpascendi_dominici-001ieri Gallo de football. La vérité est ce que le monde pense aujourd'hui, il n'a pas d'importance si contrairement à ce qui a été pensé hier, parce qu'aujourd'hui il est plus avancée que hier. Il n'y a pas de valeurs pour récupérer perdu, mais toujours nécessaire d'avancer vers nuoù les réalisations. Pas besoin de vérifier si la nouvelle reflète la véritable; la vérité est tout simplement la nouvelle comme une nouvelle. Duà savoir:, et modernistes progrès doctrinal signifie contradictions tout à fait normalement avec insegnam précédenteLes autorités de l'Église. Il est au fond du régime hégélienne de devenir. Donc, pour eux dans le passé, l'Eglise a eu tort et éventuellement avec le Conseil a corrigé ses erreurs, longtemps dénoncé par les réformateurs du passé, comme par exemple Luther. Pour ce oecuménisme est entendu par les modernistes pas en harmonie avec la préservation intégrale du dogme catholique, mais comme accueil des frères doctrines septembrelabouré dans le passé, en particulier le concile de Trente, Ils avaient été condamnés par l'Eglise. Il n'y a donc pas besoin d'avoir des scrupules à abandonner ou au moins à relativiser ces dogmes catholiques qui ne sont pas reconnus par les protestants.

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le augustin Martin Luther Monaco affixes ses thèses sur le portail de la cathédrale

Cette affinité que les modernistes avec les protestants vous apporte, à l'imitation de Luther, de promouvoir la connaissance de l'Ecriture et le message chrétien, ainsi que les progrès théologiques sans tenir compte du magistère, mais en faisant appel directement à la Bible ou à exégètes modernes, aussi protestants, comme Lefebvre critique l'enseignement en faisant appel directement à la tradition du Conseil. Par conséquent, à la fois celle que les autres contournent le magistère et sont placés au-dessus et les a trouvés, au lieu de - comme ils le devraient, si elles étaient vraies catholiques - et en toute confiance docilité par la médiation du magistère de l'interprétation de l'Écriture et de la Tradition.

Mais il y a cette différence entre Lefebvre et modernistes, que si ceux-ci ont aucun scrupule à remettre en question certaines doctrines du Conseil d'eux jugés obsolètes ou en arrière, ainsi que tout autre enseignement de l'Église selon leur évolutionnisme dogmatique, Lefebvre moins ils savent garder avec diligence les dogmes du passé, mais seulement au Conseil, après quoi, selon eux, le magistère aurait dégénéré, afin qu'ils se sentent obligés de garder la « tradition » contre le même magistère.

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Île de Currents dans la pointe de la Sicile orientale du Sud, où ils rencontrent les courants des trois mers de la péninsule italienne

Que l'Église peut exister deux courants, un traditionaliste wholesomely, plus sensibles à la conservation des valeurs les plus sacrées et vivaces, comme par exemple ceux de la liturgie, et une autre, élément historique plus prudent, le développement du dogme et à la promotion de la vie chrétienne, courant que l'on pourrait appeler « progressiste », Il est tout à fait normal quelque chose, utile et même nécessaire à l'intégrité et la bonne performance et Funzionamento de l'Eglise dans ses aspects humains et sociaux. Ces deux courants fait, le SuEstano au sein de l'orthodoxie et de la discipline ecclésiastique, Ils sont spécialement conçus pour se compléter mutuellement et de travailler ensemble à la promotion de la foi commune et un organisme de bienfaisance. Ils deviennent plutôt hostiles à l'autre division de l'Église quand, ambition, le leadership de présomption ou besoin, font saillie de la vraie foi, par l'obéissance commune au pape et le respect de la même discipline et la charité ecclésiale. Il faut donc veiller à ce que Lefebvre et modernistes, être de bons frères dans la foi, parvenir à un accord sur une base commune de ce catholicisme que, malgré tout l'intention de professer. Et « donc urgent, en réalisant le Conseil, mettre en évidence ce qui peut favoriser le dialogue et l'accord, facteur qui revient finalement, en bref, dans un l'acceptation sincère du magistère de l'Eglise, notant en particulier le fait que les doctrines du Conseil mettent en œuvre un progrès dans la continuité.

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… embrasse-moi beaucoup

en salle modpar conséquent, ils doivent aimer une modernité saine donnant au modernisme, tandis que les lefebvristes ne sont pas interdites, plutôt il est très louable, maintenir une estime particulière pour la tradition, un condition, cependant, de comprendre que le Conseil ne trahissent pas du tout, mais la confirmation, il interprète et développe. occorre également que chacune des deux parties à reconnaître les valeurs présentes dans l'autre et décide de ne pas être considéré comme le préféré êtreEglise et à l'exclusion ou dédaignant l'autre.

Ce notre magazine en ligne modestement mais honnêtement son intention de contribuer à ce précieux travail d'approche reciproco et pacifier, afin de rendre l'Eglise aujourd'hui un témoignage plus crédible au monde du salut que le Christ nous a donné.

fontanellato, 1octobre 2014

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À propos de isoladipatmos

2 réflexions sur "L'apôtre Jean à Patmos

  1. Reverend P. Cavalcoli, Je dois mentionner que parmi les deux façons de briser, que son article met en évidence: lefevriani et modernistes, Il y a un juste milieu qui est parfaitement compatible et orthodoxe. Allez Ben, Elle a participé comme vous, il y avait une conférence sur le Concile Vatican II dans la prise en charge des Franciscains, qui a émergé à la lecture de cette réunion, selon une continuité dans l'herméneutique. Les graines semées par cette conférence aurait dû apprendre à se rendre à la réconciliation correcte des extrêmes.

    1. Cher Alessandro,

      la conférence organisée par les Franciscains 2010 malheureusement, il n'a pas été équilibré sufficientemte, mais il en voulait le lefevriana actuel, en ce qu ', sous l'influence de Mons.Gherardini, la prétention de juger les doctrines du Conseil de ne pas le magistère post-conciliaire de l'Église et à l'intérieur des mêmes doctrines, mais en faisant appel à la tradition préconciliaire direttemente, opération illégale, alors pourquoi ils ont négligé le fait que le sens de la tradition, il est médiatisée avec précision et infailliblement par le magistère de l'Eglise DLLA puis en fin de compte par le Conseil.
      Pas de bon catholique ne peut se permettre de critiquer le magistère de l'extérieur ou d'en haut, Que ce soit la tradition, comme le font lefevriani ou est l'écriture, comme les protestants, parce que l'Écriture et la Tradition, que le Conseil enseigne diTrento, Il y a infallbilmente précisément interprété par le magistère de l'Eglise sous la direction du pape. E’ bref, une croyance fausse et inacceptable que nous devons corriger certaines doctrines du Conseil “la lumière dellaTradizione”.
      Parmi lefevriani et modernistes il y a autant “voie médiane”, Comme piuttoso le droit chemin, vraiment et pleinement évangélique, Catholique et ecclésiale, ce qui est de la manière indiquée et garantie par Peter Succesore, façon à saisir les côtés positifs de l'extrême et en même temps, il corrige les erreurs.
      E’ la voie de la vérité, la paix et la réconciliation entre ces deux extrêmes, qu'il va absolument, en communion avec le Pape, pour être vraiment fidèle au Christ et à l'Evangile. Qui ne suit pas cette voie, Il met en danger son propre salut.

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