- Nouvelles de l'Église -

PROPOSITION DE L'Insensé ALLEMANDS ET LA ÉVÊQUES RAISON DE QUI PEUT ÊTRE AUTORISEE QUE LA CATHOLIQUE DE MASSE COMMUNION

.

L'hypothèse avancée par certains évêques, que le pontife romain peut accorder l'autorisation pour les ministres catholiques de donner systématiquement, mais que dans certains cas de mariages mixtes, Communion à la non-catholique, ou qui répond à la volonté de ce parti à recevoir la communion, est une idée incompatible avec ce que l'apôtre dit au sujet des dispositions intérieures, nécessaire morale et canonique de recevoir facilement et fructueusement la sainte communion.

.

.

Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

.

Article au format PDF imprimable

.

.

Saint Thomas d'Aquin dans l'emprise d'un début de apoplexie

Il y a quelques jours, il a été publié une lettre du cardinal Willem Jacobus Eijk, Archevêque d'Utrecht, ce qui explique pourquoi l'Eglise catholique ne peut admettre les protestants à la Sainte Communion [Texte de la lettre QUI]. Dans cet article, nous prenons les considérations et le développement du Cardinal Primat de la Hollande des conditions pour recevoir la Sainte Communion.

.

.

La Communion eucharistique Il est l'expression maximale et la nourriture principale de la communion avec l'Eglise catholique fidèle du, qui est le chrétien qui, parmi tous les autres frères séparés, Il jouit de la pleine communion et parfaite avec l'Eglise catholique. La sainte communion suppose donc que les fidèles ont fait chemin spirituel suffisant de préparation et d'initiation dans le mystère de l'Eucharistie, qui est celui par lequel le croyant atteint la communion la plus intime avec Dieu et avec l'Église sur cette terre peut. Ceux qui souhaitent aborder la communion eucharistique, Il doit donc avoir une vraie foi dans le Mystère eucharistique; Nous devons savoir avec certitude qui est qui souhaitent les recevoir dans son cœur. Il faut croire que sous les apparences du pain et du vin se cachent les substances du corps et du sang du Seigneur, à travers les paroles de la consécration. Le corps et le sang du Seigneur sont offerts par le prêtre à la messe, en sacrifice de supplication, de satisfaction et de louange au Père au nom de l'Eglise.

.

Le croyant doit savoir que l'Eucharistie il y a le Christ tout entier, Cap et le corps mystique, qui est son épouse, l'Eglise. Dans l'Eucharistie, il contient donc tout le bien de l'Eglise, la source et le sommet de sa vie, l'anticipation et le gage de la gloire future. Dans l'Eucharistie, ils contiennent tous les mystères du salut, il est donc nécessaire de connaître et d'accepter la foi, pour atteindre le salut. Bien sûr, Il est si élevé ce mystère et nous sommes si bas sur cette terre, qui d'entre nous peut dire de se sentir vraiment digne de recevoir l'Eucharistie? À cause de ce, avant de recevoir, proclamer humblement, mais en toute confiance: « O Seigneur, Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit; mais un mot et je serai guéri ". Ainsi, l'Eucharistie est en effet un médicament, mais surtout ce que Sainte-Augustine Il a appelé la « nourriture des forts ». En fait, non seulement exige que les fidèles sont déjà dans la grâce de Dieu, mais il lui donne une forte charge dans la lutte contre le péché et Satan, sous le patronage de Marie, type et modèle de l'Eglise, Femme côté messianique et apocalyptique de son Fils, Il soutient l'Eglise dans la lutte contre le mal le long du cours de l'histoire, jusqu'à la victoire finale de la parousie.

.

Bien que nous ne pouvons jamais sentir pleinement digne manger le corps du Seigneur, Cependant saint Paul distingue d'une manière digne d'une manière indigne de prendre l'Eucharistie [cf. Je Cor 11,28], au-delà de notre contrôle, et il est donc en notre pouvoir.

.

Saint Thomas d'Aquin, le docteur eucharistique, Commentant les avertissements que Paul donne à l'étape précédente pour ceux qui souhaitent recevoir la communion, Cela nous rend l'événement malheureux d'un, Supposons que le corps du Seigneur indignement. Une telle éventualité serait le cas d'une personne qui a pris l'Eucharistie « pas avec l'esprit pieux » [1]. Ce manque de dévotion " [dévouement] - explique Thomas d'Aquin [2] - « peut être péché mortel, accompagné par le mépris du sacrement ". Cette indignité - connu Saint-Thomas [3] - vous pouvez naître par la « volonté d'accéder à l'Eucharistie dans un état de péché mortel, qui, cependant, il n'est pas supprimé par la pénitence. Cela se produit grâce à la contrition, qui ôte le désir de péché, avec l'intention de se confesser et de rencontrer, Quant à la rémission de la culpabilité et la punition éternelle " [4]. en le faisant, le pénitent obtient la « réconciliation avec les membres de l'Eglise » [5]. Mais si le pécheur n'accepte pas le sacrement de la pénitence et non réconcilié avec l'Eglise catholique, quel sens a son propre accès à la communion?

.

Saint Thomas exprime: « Ce sacrement est une nourriture spirituelle. Mais n'est pas grande, mais celui qui est vivant. Et il ne rivalise pas avec les pécheurs, qui ne vivent pas dans la grâce " [6]. Maintenant, si - comme le croit Luther - le sacrement de la pénitence et les œuvres de pénitence ne sont pas tenus d'être dans la grâce, mais la foi est suffisante pour être sauvé, de sorte que le pécheur demeure dans le péché ou obtient la grâce tout en restant dans le péché [juste une fois et pécheur], avec quel visage oser communier impénitent et non purifié? Aussi, observe Thomas d'Aquin, « L'Eucharistie est le sacrement de la charité et de l'unité ecclésiale. Mais puisque le pécheur est dépourvu de charité et est à juste séparé de ecclésial, Il est accessible Sacramento, commet un mensonge en moyenne un organisme de bienfaisance qui n'a pas " [7]. L'hérétique ou schismatique ont ou vivent en dehors des unités, l'effet de la charité qui édifie et sanctifie l'Eglise.

.

PROTESTANT J'AI FAIT EUCHARISTIE Indigne

.

visite du pape François Ier à la communauté anglicane à Rome en Février 2017

Il convient de rappeler que la rébellion de Luther et de Calvin à l'Eglise Il a détruit quelques points fondamentaux de la doctrine et de la pratique, comme l'Eucharistie et d'autres vérités étroitement liées de la foi, tels que la primauté du Pontife Romain et le magistère de l'Eglise, le sacerdoce, La sainte messe, la Sainte Tradition, le sacrement de la pénitence, bonnes œuvres, le vincibilità de la concupiscence, en meriti, la valeur de la raison naturelle et libre.

.

Comment donc se, certaines parties, ces frères séparés peuvent sincèrement désirer, légitimement et avec connaissance des faits Communion ou ils peuvent donner la communion, quand ils ne croient pas du tout, ou faux dans ce que cela signifie et implique, et leur séparation de Rome a été motivée précisément par le refus de ces points? Bien sûr, certains peuvent être de bonne foi: mais alors il y aura pour le ministre catholique avec lui les choses?

.

Bien sûr, tandis que le curé dans la distribution de communion pendant la messe, cela peut arriver, sans qu'il sache, qui présentent un non-catholique ou un faux catholique. Ce sera de bonne foi? Ce sera de mauvaise foi? Comment pouvez-vous dire au ministre? Ainsi, il peut et doit donner calmement la communion, en les confiant à la miséricorde de Dieu. Il répondra le croyant devant Dieu, si coupable. À moins à moins que l'un dont le prêtre sait avec certitude qui méprise l'Eucharistie; auquel cas il doit avoir la sagesse de le préparer avec tout circonspection, la fermeté et la charité. Mais ces cas sont extrêmement improbable, surtout si le prêtre est connu pour son zèle pour l'Eucharistie.

.

ATTENTION MINISTÈRE DE L'ÉGLISE

.

Sa Sainteté Francis que je reçois “bénédiction” Primat de la Communion anglicane. La nullité des ordinations épiscopales et administré par les anglicans, Il a été déclaré par le pape Léon XIII dans sa Lettre apostolique Cares Lett du 1896 comme dépourvu de succession apostolique [texte QUI, simp. italienne QUI]. Quelle bénédiction il est donc devient, le pontife romain?

Les sacrements sont des moyens de salut dans lequel elle opère conjointement l'homme avec Dieu, par conséquent, dans leur administration, l'Eglise tient toujours compte de ces deux facteurs; mais l'évolution des temps et dans la diversité des situations humaines, Ce, avec prudence pastorale, selon la façon dont il se sent mieux, encourage désormais la plupart du temps l'action humaine, maintenant il donne plus d'espace à la grâce divine. On sait que, si l'œuvre du salut est habituellement nécessaire la coopération des forces de l'esprit humain de volonté, parfois, comme par exemple chez les enfants ou les nourrissons ou les embryons, ils sont encore incapables de pratiquer. Comme si Dieu veut le salut de tous et le salut est un don de la grâce, Dieu a ces petits êtres, toujours dans l'impossibilité d'exercer le droit, d'être sauvé par la seule action de la grâce. Toutefois, étant donné que la grâce agit ordinairement par le sacrement, d'où elle est née l'utilisation de l'Église pour les enfants baptisera.

.

En ce qui concerne l'accès à la communion, au début du christianisme il y avait une longue initiation, qui a pris fin avec la déclaration que le catéchumène catéchiste, ordinaire adulte, Il était approprié pour l'accès à la communion. Mais saint Pie X, comme il est connu, Il voulait depuis que les enfants fidèles, mais toujours prêt, Ils pourraient être admis au banquet divin.

.

DIGNITÉ DE LA COMMUNION grand'messe

.

Sa Sainteté François Ier à Lund, en Suède, lors de la célébration des cinq cents ans de la soi-disant Réforme de Luther, à côté d'un Archevêque revêtu de vêtements. cette dame, pro-avortement, euthanasie, l'expérimentation génétique et le mariage entre couples de même sexe, est lesbienne avouée, dell'omosessualismo et partisan de la théorie de la le genre, et unis dans le mariage avec une autre femme

La communion est le sommet et la source de toute la vie de l'Eglise et le catholique, la source et le sommet de toute la vie chrétienne,, donc qui ne bénéficie pas de cette plénitude de la communion, il se trouve clairement dans un état interne qui est disproportionnée par rapport à la réception du sacrement, à-dire ne dispose pas suffisant ou approprié ou la disponibilité de la réceptivité pour être en mesure d'assimiler facilement un aliment surnaturel, ce qui est le pain Eucharistique, OMS, donc, si elle est prise avec de bonnes dispositions, nourrit divinement l'âme; mais si vous manque ces dispositions, et le sujet ose l'engager de toute façon, « Manger et boire » - comme dit saint Paul - « sa propre condamnation » [Je Cor 11, 29]. En fait, la communion avec l'Église est soumise à des degrés divers de la perfection, que je suis beaucoup plus élevé, Comme de plus en plus nombreux sont l'Eglise des éléments qui sont faits par leur vie chrétienne. De cette façon, il varie d'un degré minimum, en dessous de laquelle est dépourvue de toute communion visible, comme, par exemple, la condition des non-chrétiens ou des athées, à un degré maximum, de communion totale, complet et parfait, qui est celle du catholique. Entre les deux se trouvent de nombreux degrés intermédiaires de communion imparfaite et partielle, plus ou moins proche de la pleine communion, quels sont les degrés dans lesquels se trouvent les frères séparés.

.

Prenons deux exemples de ces degrés inférieurs de communion: Dissidents de l'Est, les soi-disant "orthodoxes", c'est en lutheran. Si l'on voulait comparer l'Église romaine ou le Siège de Pierre au centre d'un cercle idéal, qui représente la surface ou la portée ou l'espace d'être chrétien, c'est-à-dire la surface ou la superficie de l'Église visible, on pourrait dire qu'autour du centre il y a des cercles concentriques, que peu à peu, à partir d'un cercle d'extension minimum, de plus en plus d'amplis se succèdent jusqu'à former la circonférence maximale, le plus éloigné du centre, circonférence qui représente la plénitude de tout ce que l'Église contient dans sa perfection et la constitue dans sa ferme essence, immuable et incorruptible, voulu et institué par le Christ, cette essence et cette intégrité, que jamais, sous la direction de Pierre et du Saint-Esprit, peut être trompé, altéré, pollué, diminué, désintégré, raccourci, falsifié ou détruit par les puissances de l'enfer. La dite circonférence représente l'extrême frontière de l'Église visible. Qui était au-delà de cette frontière, ce serait entièrement en dehors de l'Église visible, même si, s'il est honnête et de bonne foi, pourrait appartenir à l'Église invisible ou - ce qui revient au même - appartenir invisiblement et inconsciemment à l'Église visible. Ou l'image des cercles concentriques pourrait représenter différents degrés d'appartenance à l'Église d'une autre manière. Le cercle minimal, le plus proche du centre, c'est-à-dire au siège de Pierre, il représenterait la plénitude de la communion ecclésiale. Maman, alors que nous passons à des cercles toujours plus larges et loin du centre, nous aurions les degrés décroissants d'appartenance mineure, de frères et sœurs séparés, jusqu'à ce que, atteint le cercle maximum, nous aurions l'adhésion minimale, au-delà duquel on est hors de l'Église visible.

.

LA COMMUNION EUCHARISTIQUE EST LIÉE À LA PLEINE APPARTENANCE À L'ÉGLISE

.

le Souverain Pontife François Ier reçoit un groupe de soi-disant femmes en audience évêque Luthériens de Finlande

Maintenant, par la volonté du Seigneur, l'adhésion à part entière à l'Église exige un certain nombre d'exigences et de conditions, manque même l'un d'eux, personne ne peut être en pleine communion, donc il ne peut pas se sauver, pour le fait que le salut s'obtient en acceptant toutes les vérités de la foi et tous les moyens de salut, tout comme un organisme vivant ne vit que si tous les organes vitaux y fonctionnent. Ce qui n'empêche pas la miséricorde divine de sauver même ceux qui, sans faute, ils se sont retrouvés, je ne dirai pas, à un niveau inférieur de communion, mais même totalement en dehors des limites visibles de l'Église, jusqu'à ceux qui, comme le dit le Conseil [La lumière, 16], n'était même pas parvenu à une connaissance explicite de Dieu, lequel, mais ça ne veut pas dire athéisme, comme Rahner le croit à tort, car à quoi bon un athée désirant sciemment et volontairement le paradis, qui consiste dans la vision de Dieu?

.

Comme cela a déjà été noté, la question de la communion pour les protestants est très différente de celle pour les orthodoxes, bien que dans les deux cas le frère séparé n'ait pas cette pleine communion avec l'Église sous la direction du Pontife Romain, garant de l'unité de l'Église, communion qui donne du sens, l'authenticité et le sens de la communion eucharistique, qui à son tour construit cette unité, La communion eucharistique qui est donc précisément le sacrement de l'unité et de la charité envers Dieu et envers les frères, comme nous l'avons vu dans saint Thomas d'Aquin. Si donc les Églises orthodoxes ont conservé l'élément d'apostolicité et donc les sept sacrements, les communautés protestantes l'ont malheureusement rejeté et perdu et avec cela ils ont aboli les sacrements ou du moins, bien qu'ils continuent à parler d'un "sacrement" pour le Baptême et pour la Dernière Cène, ils ont perdu leur sens authentique, puisque pour eux le sacrement ne produit pas la grâce qui est signifiée par la formule sacramentelle, mais cela se limite simplement à annoncer que la grâce est déjà présente.

.

Autres sacrements, comme le baptême et le mariage, ils ne représentent pas autant l'unité ecclésiale que l'Eucharistie. À cause de ce, l'Église n'a aucune difficulté à reconnaître le baptême donné par les protestants ou par les orthodoxes. De même, il existe une réglementation liturgique-canonique relative aux mariages mixtes. L'activité œcuménique embrasse de vastes secteurs de la dogmatique et de la morale, qui sont des valeurs chrétiennes communes aux catholiques et aux non-catholiques. Mais la présence persistante des hérésies dans les doctrines des frères séparés empêche encore la communion au sacré, qui nécessite la intégrité totale de la foi, parce que par essence, représente l'expression maximale de cette intégrité, qui manque, ledit communication ce serait de la fiction, profanation et sacrilège.

.

Les mêmes frères séparés sérieux et honnêtes ils sont les premiers à rejeter une telle scène, puisqu'ils sont nés et caractérisés précisément par le rejet clair et conscient des conditions qui rendent possible la pratique de la communion eucharistique. À cause de ce, Droit canon, lorsqu'il accorde la communion aux non-catholiques "bien disposés" dans des cas particuliers, il vient dire qu'il ne peut le recevoir que comme, au moins implicitement ou intentionnellement, veut devenir catholique.

.

UNE PROPOSITION INsensée

.

le pape François Ier, visiter la communauté évangélique de Rome en novembre 2015, offre un calice en cadeau

L'hypothèse avancée par certains évêques, que le pape puisse accorder aux ministres catholiques la permission de donner ordinairement, mais que dans certains cas de mariages mixtes, Communion à la non-catholique, ou qui répond à la volonté de ce parti à recevoir la communion, est une idée incompatible avec ce que l'apôtre dit au sujet des dispositions intérieures, morale et canonique nécessaires pour recevoir la communion eucharistique d'une manière commode et fructueuse. Père, comme pasteur universel de l'Église, il a certainement le pouvoir de légiférer et de réglementer l'exercice du culte eucharistique, mais toujours dans le cadre du droit divin intangible. Christ, en fait, donner à Pierre le pouvoir de "lier et délier" [Mont 16, 19], lui a accordé une large discrétion et un pouvoir législatif considérable sur les modalités particulières et changeantes de l'administration du sacrement de l'Eucharistie, selon les circonstances temporelles, du lieu et des personnes; mais bien sûr toujours dans la nature, des conditions, des buts et des conditions essentielles et immuables de l'administration et de la réception du sacrement lui-même. Ce qui signifie que le Pape exerce ce pouvoir en tant que Pasteur universel de l'Église catholique et donc en relation avec tous et uniquement les fidèles catholiques. Il n'exerce évidemment pas de pouvoir juridictionnel sur les chrétiens qui, pour des raisons différentes, sous diverses formes ou degrés, dans le passé, ils se sont retirés de cette direction pastorale et juridique soit à cause de schismes ou d'hérésies, même si cela ne l'empêche pas de fixer des accords œcuméniques ou d'établir des conventions spéciales avec des frères séparés pour des circonstances particulières, opportunités ou besoins pastoraux, et précisément aussi dans le cadre de l'administration de l'Eucharistie, sans toutefois que cela cause scandale ou préjudice au respect du sacrement et à la foi qui justifie son existence.

.

Les raisons avancées pour l'octroi de la communion pour les non-catholiques, ils sont complètement incohérents et spécieux. En effet, on voudrait invoquer la pratique ecclésiale de la miséricorde et de l'accueil. Maintenant, il faut dire que ces vertus, si précieux en soi, dans ce cas, ils n'ont rien à voir avec cela et il faut plutôt invoquer les vertus de discernement et de prudence, qui permettent au ministre de vérifier si le demandeur est "bien disposé", comme indiqué dans le droit canonique [Pouvez. 844 § 3].

.

LES DISPOSITIONS DU DROIT CANON

.

le Souverain Pontife François Ier en visite à la Communauté luthérienne de Turin en juin 2015, reçoit un exemplaire gratuit de la Bible traduite par Martin Luther

A cet égard,, États de droit canonique que « les ministres catholiques administrent licitement le sacrement de l'Eucharistie aux membres des Églises orientales, s'ils le demandent spontanément et sont bien disposés; ceci s'applique également aux membres d'autres Églises, lequel, selon le jugement du Siège Apostolique, concernant le sacrement en question, sont dans le même état que les Églises orientales susmentionnées" [Pouvez. 844 § 3]. Récitez la loi à nouveau: « En cas de danger de mort ou si, l'Évêque diocésain ou la Conférence épiscopale, urgesse autre grave nécessité, Les ministres catholiques administrent également licitement le sacrement de l'Eucharistie à d'autres chrétiens, qui n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique, qui ne peuvent pas accéder au ministre de leur propre communauté et le demander spontanément, à condition qu'ils manifestent la foi catholique à l'égard de ce sacrement et qu'ils soient bien disposés" [Pouvez. 844 § 4].

.

Que veut dire "bien disposé" ?? C'est-à-dire, comme saint Paul met en garde, "d'une manière digne" [Je Cor 11, 27]. Quels sont les moyens, surtout savoir "reconnaître le corps du Seigneur" [Je Cor 11,29], c'est-à-dire pouvoir voir, avec l'oeil de la foi, que l'hostie consacrée ressemble à du pain, mais ce n'est pas: Il est le corps du Seigneur. Mais en plus Paul dit que, il faut "s'être examiné" [v. 28], c'est-à-dire après avoir vérifié qu'il est dans la grâce de Dieu, convaincu de toutes les vérités de la foi, irréprochable, animé par la charité, en communion avec l'Église et avec le Pape, désir de sainteté. Maintenant, toutes ces conditions ne sont pas présentes chez les frères et sœurs séparés.

.

Des canons du droit, cependant, il résulte que l'exclusion des frères séparés de la Communion ne s'entend pas de manière absolue. Dans les cas particulièrement graves et urgents, si je suis bien disposé, c'est-à-dire s'ils acceptent la foi catholique, peut recevoir la communion. Mais cela revient au même que de dire: "s'ils se convertissent au catholicisme", puisqu'il est clair que si au contraire ils gardent consciemment et volontairement les éléments hérétiques ou schismatiques qui sont incompatibles avec la Communion, qui exige la pleine communion avec l'Église catholique, ils ne peuvent pas être en communion avec Dieu.

.

UNE ATTITUDE INCORRECTE

.

… mais voici enfin la vérité, grand et authentique MYSTÈRE DE LA FOI: le rituel pédicure pour les Dames de Messe de la Cène du Seigneur, quand l'Église universelle commémore l'institution de l'Eucharistie et du sacerdoce ministériel pendant la Semaine Sainte

Le désir des protestants de recevoir l'Eucharistie, il ne semble pas dicté par des motivations authentiquement spirituelles, car sinon ils accompagneraient ce désir de celui de se convertir au catholicisme, où seule l'Eucharistie peut être comprise et vécue; mais il semble dicté par le besoin purement psychologique de ne pas se sentir discriminé par les catholiques, d'un besoin purement émotionnel de partager et de se sentir accueilli, et d'une idée confuse et facile à vivre de l'œcuménisme, qui est fait pour consister uniquement en une agréable jouissance de la vie ensemble, indépendamment des questions relatives à la vérité et au mensonge dans la foi.

.

La dynamique chrétienne d'un mariage mixte elle est certes délicate et demande une attention pastorale prudente et compréhensive. Le couple est appelé à vivre intensément les valeurs chrétiennes communes qui sont restées chez les catholiques et les protestants. Comme le prescrit le Concile Vatican II dans Réintégration [n.3], la partie catholique remplit une fonction d'orientation vers la plénitude d'appartenance à l'Église catholique, dans le plein respect des valeurs du protestantisme. La communion eucharistique est un objectif pour le côté protestant, mais qui doit être atteint en remplissant les conditions nécessaires, exigeant l'entrée complète dans l'Église catholique.

.

Varazze, 10 mai 2018

.

.

REMARQUE

[1] Commentaire sur I Cor 11, 27-29, dans Une conférence sur les épîtres de Paul, vol.I, leçon VII, n.689, Marietti, Turin 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Idem., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

.

.
.
«Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira» [Gv 8,32],
mais apporter, répandre et défendre la vérité non seulement
les risques, mais aussi les coûts. Aidez-nous à soutenir cette île
avec vos offres via le système sécurisé Paypal:

ou vous pouvez utiliser le compte bancaire:
Ils étaient IT 08 J 02008 32974 001436620930
dans ce cas, nous envoyer un avertissement par courriel, parce que la banque
Il ne fournit pas votre e-mail et nous ne pouvions pas vous envoyer une
Merci [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.