La proposition insensée des évêques allemands et pourquoi ne catholique peut être admis à la communion eucharistique

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PROPOSITION DE L'Insensé ALLEMANDS ET LA ÉVÊQUES RAISON DE QUI PEUT ÊTRE AUTORISEE QUE LA CATHOLIQUE DE MASSE COMMUNION

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L'hypothèse avancée par certains évêques, que le pontife romain peut accorder l'autorisation pour les ministres catholiques de donner systématiquement, mais que dans certains cas de mariages mixtes, Communion à la non-catholique, ou qui répond à la volonté de ce parti à recevoir la communion, est une idée incompatible avec ce que l'apôtre dit au sujet des dispositions intérieures, nécessaire morale et canonique de recevoir facilement et fructueusement la sainte communion.

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auteur
John Cavalcoli, o.p.

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Saint Thomas d'Aquin dans l'emprise d'un début de apoplexie

Il y a quelques jours, il a été publié une lettre du cardinal Willem Jacobus Eijk, Archevêque d'Utrecht, ce qui explique pourquoi l'Eglise catholique ne peut admettre les protestants à la Sainte Communion [Texte de la lettre QUI]. Dans cet article, nous prenons les considérations et le développement du Cardinal Primat de la Hollande des conditions pour recevoir la Sainte Communion.

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La Communion eucharistique Il est l'expression maximale et la nourriture principale de la communion avec l'Eglise catholique fidèle du, qui est le chrétien qui, parmi tous les autres frères séparés, Il jouit de la pleine communion et parfaite avec l'Eglise catholique. La sainte communion suppose donc que les fidèles ont fait chemin spirituel suffisant de préparation et d'initiation dans le mystère de l'Eucharistie, qui est celui par lequel le croyant atteint la communion la plus intime avec Dieu et avec l'Église sur cette terre peut. Ceux qui souhaitent aborder la communion eucharistique, Il doit donc avoir une vraie foi dans le Mystère eucharistique; Nous devons savoir avec certitude qui est qui souhaitent les recevoir dans son cœur. Il faut croire que sous les apparences du pain et du vin se cachent les substances du corps et du sang du Seigneur, à travers les paroles de la consécration. Le corps et le sang du Seigneur sont offerts par le prêtre à la messe, en sacrifice de supplication, de satisfaction et de louange au Père au nom de l'Eglise.

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Le croyant doit savoir que l'Eucharistie il y a le Christ tout entier, Cap et le corps mystique, qui est son épouse, l'Eglise. Dans l'Eucharistie, il contient donc tout le bien de l'Eglise, la source et le sommet de sa vie, l'anticipation et le gage de la gloire future. Dans l'Eucharistie, ils contiennent tous les mystères du salut, il est donc nécessaire de connaître et d'accepter la foi, pour atteindre le salut. sûrement, Il est si élevé ce mystère et nous sommes si bas sur cette terre, qui d'entre nous peut dire de se sentir vraiment digne de recevoir l'Eucharistie? pour ce, avant de recevoir, proclamer humblement, mais en toute confiance: « O Seigneur, Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit; mais un mot et je serai guéri ". Ainsi, l'Eucharistie est en effet un médicament, mais surtout ce que Sant'Agostino Il a appelé la « nourriture des forts ». En fait, non seulement exige que les fidèles sont déjà dans la grâce de Dieu, mais il lui donne une forte charge dans la lutte contre le péché et Satan, sous le patronage de Marie, type et modèle de l'Eglise, Femme côté messianique et apocalyptique de son Fils, Il soutient l'Eglise dans la lutte contre le mal le long du cours de l'histoire, jusqu'à la victoire finale de la parousie.

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Bien que nous ne pouvons jamais sentir pleinement digne manger le corps du Seigneur, Cependant saint Paul distingue d'une manière digne d'une manière indigne de prendre l'Eucharistie [cf. I Cor 11,28], au-delà de notre contrôle, et il est donc en notre pouvoir.

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Saint Thomas d'Aquin, le docteur eucharistique, Commentant les avertissements que Paul donne à l'étape précédente pour ceux qui souhaitent recevoir la communion, Cela nous rend l'événement malheureux d'un, Supposons que le corps du Seigneur indignement. Une telle éventualité serait le cas d'une personne qui a pris l'Eucharistie « pas avec l'esprit pieux » [1]. Ce manque de dévotion " [indevotio] - explique Thomas d'Aquin [2] - « peut être péché mortel, accompagné par le mépris du sacrement ". Cette indignité - connu Saint-Thomas [3] - vous pouvez naître par la « volonté d'accéder à l'Eucharistie dans un état de péché mortel, qui, cependant, il n'est pas supprimé par la pénitence. Cela se produit grâce à la contrition, qui ôte le désir de péché, avec l'intention de se confesser et de rencontrer, Quant à la rémission de la culpabilité et la punition éternelle " [4]. en le faisant, le pénitent obtient la « réconciliation avec les membres de l'Eglise » [5]. Mais si le pécheur n'accepte pas le sacrement de la pénitence et non réconcilié avec l'Eglise catholique, quel sens a son propre accès à la communion?

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Saint Thomas exprime: « Ce sacrement est une nourriture spirituelle. Mais n'est pas grande, mais celui qui est vivant. Et il ne rivalise pas avec les pécheurs, qui ne vivent pas dans la grâce " [6]. maintenant, si - comme le croit Luther - le sacrement de la pénitence et les œuvres de pénitence ne sont pas tenus d'être dans la grâce, mais la foi est suffisante pour être sauvé, de sorte que le pécheur demeure dans le péché ou obtient la grâce tout en restant dans le péché [juste une fois et pécheur], avec quel visage oser communier impénitent et non purifié? aussi, observe Thomas d'Aquin, « L'Eucharistie est le sacrement de la charité et de l'unité ecclésiale. Mais puisque le pécheur est dépourvu de charité et est à juste séparé de ecclésial, Il est accessible Sacramento, commet un mensonge en moyenne un organisme de bienfaisance qui n'a pas " [7]. L'hérétique ou schismatique ont ou vivent en dehors des unités, l'effet de la charité qui édifie et sanctifie l'Eglise.

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PROTESTANT J'AI FAIT EUCHARISTIE Indigne

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visite du pape François Ier à la communauté anglicane à Rome en Février 2017

Il convient de rappeler que la rébellion de Luther et de Calvin à l'Eglise Il a détruit quelques points fondamentaux de la doctrine et de la pratique, comme l'Eucharistie et d'autres vérités étroitement liées de la foi, tels que la primauté du Pontife Romain et le magistère de l'Eglise, le sacerdoce, masse, Tradition sacrée, le sacrement de la pénitence, bonnes œuvres, le vincibilità de la concupiscence, en meriti, la valeur de la raison naturelle et libre.

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Comment donc se, certaines parties, ces frères séparés peuvent sincèrement désirer, légitimement et avec connaissance des faits Communion ou ils peuvent donner la communion, quand ils ne croient pas du tout, ou faux dans ce que cela signifie et implique, et leur séparation de Rome a été motivée précisément par le refus de ces points? sûrement, certains peuvent être de bonne foi: mais alors il y aura pour le ministre catholique avec lui les choses?

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sûrement, tandis que le curé dans la distribution de communion pendant la messe, il peut arriver, sans le savoir, qui présentent un non-catholique ou un faux catholique. Ce sera de bonne foi? Ce sera de mauvaise foi? Comment pouvez-vous dire au ministre? Ainsi, il peut et doit donner calmement la communion, en les confiant à la miséricorde de Dieu. Il répondra le croyant devant Dieu, si coupable. À moins à moins que l'un dont le prêtre sait avec certitude qui méprise l'Eucharistie; auquel cas il doit avoir la sagesse de le préparer avec tout circonspection, la fermeté et la charité. Mais ces cas sont extrêmement improbable, surtout si le prêtre est connu pour son zèle pour l'Eucharistie.

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ATTENTION MINISTÈRE DE L'ÉGLISE

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Sa Sainteté Francis que je reçois “bénédiction” Primat de la Communion anglicane. La nullité des ordinations épiscopales et administré par les anglicans, Il a été déclaré par le pape Léon XIII dans sa Lettre apostolique Cares Lett la 1896 comme dépourvu de succession apostolique [texte QUI, simp. italienne QUI]. Quelle bénédiction il est donc devient, le Pontife Romain?

Les sacrements sont des moyens de salut dans lequel elle opère conjointement l'homme avec Dieu, par conséquent, dans leur administration, l'Eglise tient toujours compte de ces deux facteurs; mais l'évolution des temps et dans la diversité des situations humaines, que, avec prudence pastorale, selon la façon dont il se sent mieux, encourage désormais la plupart du temps l'action humaine, maintenant il donne plus d'espace à la grâce divine. On sait que, si l'œuvre du salut est habituellement nécessaire la coopération des forces de l'esprit humain de volonté, parfois, comme par exemple chez les enfants ou les nourrissons ou les embryons, ils sont encore incapables de pratiquer. Comme si Dieu veut le salut de tous et le salut est un don de la grâce, Dieu a ces petits êtres, toujours dans l'impossibilité d'exercer le droit, d'être sauvé par la seule action de la grâce. Toutefois, étant donné que la grâce agit ordinairement par le sacrement, d'où elle est née l'utilisation de l'Église pour les enfants baptisera.

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En ce qui concerne l'accès à la communion, au début du christianisme il y avait une longue initiation, qui a pris fin avec la déclaration que le catéchumène catéchiste, ordinaire adulte, Il était approprié pour l'accès à la communion. Ma San Pio X, comme il est connu, Il voulait depuis que les enfants fidèles, mais toujours prêt, Ils pourraient être admis au banquet divin.

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DIGNITÉ DE LA COMMUNION grand'messe

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Sa Sainteté François Ier à Lund, en Suède, lors de la célébration des cinq cents ans de la soi-disant Réforme de Luther, à côté d'un Arcivescova revêtu de vêtements. cette dame, en faveur de l'avortement, euthanasie, l'expérimentation génétique et le mariage entre couples de même sexe, est lesbienne avouée, dell'omosessualismo et partisan de la théorie de la le genre, et unis dans le mariage avec une autre femme

La communion est le sommet et la source de toute la vie de l'Eglise et le catholique, la source et le sommet de toute la vie chrétienne,, donc qui ne bénéficie pas de cette plénitude de la communion, il se trouve clairement dans un état interne qui est disproportionnée par rapport à la réception du sacrement, à-dire ne dispose pas suffisant ou approprié ou la disponibilité de la réceptivité pour être en mesure d'assimiler facilement un aliment surnaturel, ce qui est le pain Eucharistique, qui, donc, si elle est prise avec de bonnes dispositions, nourrit divinement l'âme; mais si vous manque ces dispositions, et le sujet ose l'engager de toute façon, « Manger et boire » - comme dit saint Paul - « sa propre condamnation » [I Cor 11, 29]. en fait, la communion avec l'Église est soumise à des degrés divers de la perfection, que je suis beaucoup plus élevé, Comme de plus en plus nombreux sont l'Eglise des éléments qui sont faits par leur vie chrétienne. De cette façon, il varie d'un degré minimum, en dessous de laquelle est dépourvue de toute communion visible, come per esempio la condizione dei non-cristiani o degli atei, a un grado massimo, di una comunione totale, piena e perfetta, che è quello del cattolico. In mezzo ci sono molti gradi intermedi di comunione imperfetta e parziale, più o meno vicina alla piena comunione, che sono i gradi nei quali si trovano i fratelli separati.

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Prendiamo due esempi di questi gradi inferiori di comunione: i dissidenti orientali, i cosiddetti “ortodossi”, e i luterani. Se volessimo paragonare la Chiesa Romana o la Sede di Pietro al centro di un cerchio ideale, che rappresenta la superficie o ambito o spazio dell’essere cristiano, ovvero la superficie o area della Chiesa visibile, potremmo dire che attorno al centro si danno cerchi concentrici, che gradatamente, partendo da un cerchio di minima estensione, si succedono sempre più ampli fino a costituire la circonferenza massima, la più lontana dal centro, circonferenza che rappresenta la pienezza di tutto quanto la Chiesa contiene nella sua perfezione e la costituisce nella sua essenza salda, immutabile ed incorruttibile, voluta e istituita da Cristo, quell’essenza e quell’integrità, che mai, sotto la guida di Pietro e dello Spirito Santo, potrà essere ingannata, alterata, inquinata, diminuita, disintegrata, decurtata, falsificata o distrutta dalle potenze dell’inferno. La detta circonferenza rappresenta l’estremo confine della Chiesa visibile. Chi si trovasse al di là di questo confine, sarebbe del tutto fuori della Chiesa visibile, bien que, se è onesto e in buona fede, potrebbe appartenere alla Chiesa invisibile o ― il che è lo stesso ― appartenere invisibilmente e inconsciamente alla Chiesa visibile. Oppure l’immagine dei cerchi concentrici potrebbe rappresentare i diversi gradi di appartenenza alla Chiesa in un altro modo. Il cerchio minimo, il più vicino al centro, cioè alla Sede di Pietro, rappresenterebbe la pienezza della comunione ecclesiale. mais, mano a mano che passiamo a cerchi sempre più ampli e lontani dal centro, avremmo i gradi decrescenti di minor appartenenza, propri dei fratelli separati, jusqu'à, giunti al cerchio massimo, avremmo il minimo di appartenenza, oltre il quale si è fuori della Chiesa visibile.

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LA COMUNIONE EUCARISTICA È CONNESSA ALLA PIENA APPARTENENZA ALLA CHIESA

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il Sommo Pontefice Francesco I riceve in udienza un gruppo di cosiddette vescovesse luterane della Finlandia

maintenant, per la stessa volontà del Signore, la piena appartenenza alla Chiesa richiede una serie di requisiti e condizioni, mancando anche uno solo di essi, nessuno può essere in piena comunione, per cui non può salvarsi, per il fatto che la salvezza si ottiene accogliendo tutte le verità di fede e tutti i mezzi della salvezza, così come un organismo vivente vive solo se in esso funzionano tutti gli organi vitali. Il che non impedisce alla misericordia divina di salvare anche coloro che, senza colpa, si trovassero non dico ad un gradino inferiore di comunione, ma addirittura totalmente al di fuori dei confini visibili della Chiesa, fino a coloro che, comme le dit le Conseil [Lumen Gentium, 16], non fossero giunti neppure ad una conoscenza esplicita di Dio, qui, però non significa ateismo, come erroneamente crede Rahner, giacché che senso ha che un ateo coscientemente e volontariamente desideri il paradiso, il quale consiste nella visione di Dio?

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Come è già stato fatto notare, la questione della Comunione ai protestanti è ben diversa da quella agli ortodossi, benché nell’uno e nell’altro caso manchi nel fratello separato quella piena comunione con la Chiesa sotto la guida del Romano Pontefice, garante dell’unità della Chiesa, comunione che dà senso, autenticità e significato alla Comunione eucaristica, la quale a sua volta edifica questa unità, Comunione eucaristica che è quindi precisamente il sacramento dell’unità e della carità verso Dio e con i fratelli, come abbiamo visto in San Tommaso d’Aquino. Se dunque le Chiese ortodosse hanno conservato l’elemento dell’apostolicità e quindi i Sette Sacramenti, le comunità protestanti purtroppo lo hanno respinto e perduto e con ciò stesso hanno abolito i sacramenti o quanto meno, benché continuino a parlare di «sacramento» per il Battesimo e per la Cena, ne hanno perduto il senso autentico, giacché per loro il sacramento non produce la grazia che è significata dalla formula sacramentale, ma questa semplicemente si limita ad annunciare che la grazia è già presente.

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Altri sacramenti, come il Battesimo e il Matrimonio, non rappresentano l’unità ecclesiale tanto quanto la rappresenta l’Eucaristia. pour ce, la Chiesa non ha difficoltà a riconoscere il Battesimo dato dai protestanti o dagli ortodossi. Così pure esiste una normativa liturgico-canonica relativa ai matrimoni misti. L’attività ecumenica abbraccia vasti settori della dogmatica e della morale, che sono valori cristiani comuni a cattolici e non-cattolici. Ma la persistente presenza di eresie nelle dottrine dei fratelli separati impedisce tuttora la communicatio in sacris, la quale richiede la totale integrità della fede, perché per sua essenza, rappresenta la massima espressione di tale integrità, mancando la quale, la detta communicatio sarebbe finzione, profanazione e sacrilegio.

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Gli stessi fratelli separati seri e onesti sono i primi a rifiutare una sceneggiata del genere, giacché essi sono nati e si sono caratterizzati proprio col rifiuto netto e cosciente di quelle condizioni che rendono possibile la pratica della Comunione eucaristica. pour ce, droit canon, nel momento in cui concede in casi speciali la Comunione al non-cattolico «ben disposto», viene a dire che può riceverla solo in quanto, almeno implicitamente o nell’intenzione, vuol farsi cattolico.

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UNA PROPOSTA INSENSATA

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le pape François Ier, in visita alla Comunità Evangelica di Roma nel novembre 2015, offre in dono un calice

L'hypothèse avancée par certains évêques, che il Papa possa concedere il permesso a ministri cattolici di dare ordinariamente, mais que dans certains cas de mariages mixtes, Communion à la non-catholique, ou qui répond à la volonté de ce parti à recevoir la communion, est une idée incompatible avec ce que l'apôtre dit au sujet des dispositions intérieures, morali e canoniche necessarie per ricevere in modo conveniente e fruttuoso la Comunione eucaristica. le Pape, in quanto Pastore universale della Chiesa, ha certamente facoltà di legiferare e disciplinare l’esercizio del culto eucaristico, ma sempre nell’ambito dell’intangibile diritto divino. Christ, en fait, dando a Pietro facoltà di «legare e di sciogliere» [Mt 16, 19], gli ha concesso un’ampia discrezionalità e un notevole potere legislativo circa le modalità particolari e mutevoli dell’amministrazione del Sacramento dell’Eucaristia, secondo circostanze di tempo, di luogo e di persone; ma naturalmente sempre nell’ambito della natura, delle condizioni, delle finalità e dei prerequisiti essenziali ed immutabili della amministrazione e recezione dello stesso Sacramento. Il che vuol dire che il Papa esercita questo potere come Pastore universale della Chiesa cattolica e quindi nei confronti di tutti e dei soli fedeli cattolici. Non esercita ovviamente un potere giurisdizionale nei confronti di quei cristiani che, pour diverses raisons, in varie forme o gradi, si sono sottratti nel passato a tale guida pastorale e giuridica o a causa di scismi o di eresie, anche se ciò non gli impedisce di fissare accordi ecumenici o stabilire speciali convenzioni con i fratelli separati per particolari circostanze, opportunità o necessità pastorali, e proprio anche nell’ambito della amministrazione dell’Eucaristia, senza che tuttavia ciò debba recare scandalo o pregiudizio al rispetto del Sacramento ed alla fede che ne giustifica l’esistenza.

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I motivi che vengono avanzati per la concessione della Comunione ai non-cattolici sono del tutto inconsistenti e pretestuosi. Si vorrebbe infatti invocare la pratica ecclesiale della misericordia e dell’accoglienza. maintenant, bisogna dire che queste virtù, pur tanto preziose in se stesse, nella fattispecie non c’entrano per nulla ed occorre invece invocare le virtù del discernimento e della prudenza, che rendono capace il ministro di verificare se il richiedente è «ben disposto», come recita il Diritto Canonico [Pouvez. 844 § 3].

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LE DISPOSIZIONI DEL DIRITTO CANONICO

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il Sommo Pontefice Francesco I in visita alla Comunità Luterana di Torino nel giugno 2015, riceve in omaggio una copia della Bibbia tradotta da Martin Lutero

A cet égard,, il Diritto Canonico afferma che «i ministri cattolici amministrano lecitamente il sacramento dell’Eucaristia ai membri delle Chiese Orientali, qualora lo richiedano spontaneamente e siano ben disposti; ciò vale anche per i membri delle altre Chiese, qui, a giudizio della Sede Apostolica, relativamente al sacramento in questione, si trovino nella stessa condizione delle predette Chiese orientali» [Pouvez. 844 § 3]. Recita ancora il Diritto: « En cas de danger de mort ou si, l'Évêque diocésain ou la Conférence épiscopale, urgesse autre grave nécessité, i ministri cattolici amministrano lecitamente il sacramento dell’Eucaristia anche agli altri cristiani, che non hanno piena comunione con la Chiesa cattolica, i quali non possano accedere al ministro della propria comunità e lo chiedano spontaneamente, purché manifestino circa questo sacramento la fede cattolica e siano ben disposti» [Pouvez. 844 § 4].

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Che vuol dire «ben disposti»? Equivale a dire, comme saint Paul met en garde, «in modo degno» [I Cor 11, 27]. Quels sont les moyens, anzitutto saper «riconoscere il corpo del Signore» [I Cor 11,29], ossia saper vedere, con l’occhio della fede, che l’ostia consacrata sembra pane, mais ce n'est pas: Il est le corps du Seigneur. Ma inoltre Paolo dice che, occorre «aver esaminato se stesso» [v. 28], ossia aver verificato di essere in grazia di Dio, convinto di tutte le verità di fede, esente da colpa, animato da carità, in comunione con la Chiesa e col Papa, desideroso della santità. maintenant, non tutte queste condizioni sono presenti nei fratelli separati.

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Dai Canoni del Diritto risulta però che l’esclusione dei fratelli separati dalla Comunione non è a intendersi in modo assoluto. In casi particolarmente gravi ed urgenti, se sono ben disposti, ossia se accettano la fede cattolica, possono ricevere la Comunione. Ma ciò equivale a dire: “se si convertono al cattolicesimo”, giacché è chiaro che se invece conservano coscientemente e volontariamente gli elementi ereticali o scismatici che sono incompatibili con la Comunione, che richiede una piena comunione con la Chiesa cattolica, non possono essere in comunione con Dio.

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UN ATTEGGIAMENTO INOPPORTUNO

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ma ecco infine realizzarsi il vero, grande e autentico MISTERO DELLA FEDE: la rituale pedicure alle Signore alla Messe de la Cène du Seigneur, quando la Chiesa universale fa memoria durante la Settimana Santa della istituzione dell’Eucaristia e del Sacerdozio ministeriale

Il desiderio di ricevere l’Eucaristia da parte dei protestanti, non pare dettato da motivazioni autenticamente spirituali, perché altrimenti accompagnerebbero tale desiderio con quello di convertirsi al cattolicesimo, nel quale soltanto l’Eucaristia può essere compresa e vissuta; ma sembra dettato dal bisogno puramente psicologico di non sentirsi discriminati dai cattolici, da un bisogno puramente emotivo di condivisione e di sentirsi accolti, e da un’idea confusionaria e facilona dell’ecumenismo, che vien fatto consistere solo in un piacevole godersi la vita assieme, a prescindere da questioni attinenti il vero e il falso nella fede.

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La dinamica cristiana di un matrimonio misto certamente è delicata e richiede un’attenzione pastorale prudente e comprensiva. La coppia è chiamata a vivere intensamente i valori comuni cristiani che sono rimasti nei cattolici e nei protestanti. Come prescrive il Concilio Vaticano II nella Unitatis redintegratio [n.3], la parte cattolica svolge una funzione di guida verso la pienezza dell’appartenenza alla Chiesa cattolica, nel pieno rispetto dei valori del protestantesimo. La Comunione eucaristica è una meta per la parte protestante, ma che dev’essere raggiunta assolvendo alle condizioni necessarie, che richiedono il pieno ingresso nella Chiesa Cattolica.

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Varazze, 10 mai 2018

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REMARQUE

[1] Commento a I Cor 11, 27-29, dans Super Epistulas Pauli Lectura, vol.I, lectio VII, n.689, Marietti, Torino 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Ibid., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

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À propos de Père John

Giovanni Cavalcoli Dell'Ordine dei Frati Predicatori Presbitero e Teologo ( Cliquez sur le nom pour lire tous ses articles )

Une réflexion sur "La proposition insensée des évêques allemands et pourquoi ne catholique peut être admis à la communion eucharistique

  1. Sono anche eretici, non solo scismatici, già i cristiani di cui al §3, non solo quelli di cui al §4, del Can. 844. tous ces, all’atto in cui ricevono lecitamente da ministri cattolici i sacramenti in questione, il Canone il considera NON-CATTOLICI, sia perché li chiamamembridi Chiese non-cattoliche pienamente sacramentali ovvero chiama di “propre” appartenenza comunità ecclesiali non pienamente sacramentali, sia perché il §5 li suppone soggetti alle rispettive autorità religiose non-cattoliche. Il Canone NON esige affatto la previa conversione al cattolicesimo di tutti costoro come condizione perché ricevano tali sacramenti, bensì esige che abbiano la fede cattolica LIMITATAMENTE A tali sacramenti: nel caso del §3 tale fede è tacitamente presunta in forza della situazione sacramentale delle Chiese di appartenenza, mentre nel caso del §4 tale fede va manifestata dai singoli richiedenti, giacché manca alle comunità ecclesiali di appartenenza. enfin, tutti costoro il Canone li presume tacitamente in buona fede quanto all’eresia e scisma in cui versano oggettivamente (invalidando i punti 5 e 6 della Declaratio del Convegno “Église catholique, où allez-vous?”).

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