GUÉRISON DE L'ARBRE GÉNÉALOGIQUE? ENTRE KARMA ET RITES CHAMANIQUES. QUELQUES LIGNES THÉOLOGIQUES ET PASTORALES POUR LE DISCERNEMENT

Prier pour la guérison des péchés passés des ancêtres pour la libération de leurs descendants est non seulement inutile mais aussi anti-chrétien car cela est contraire à la Révélation et à l'enseignement de Jésus. Cela dit, posons-nous maintenant une question: pourquoi nous devrions demander avec insistance au Seigneur de nous libérer des fautes de nos ancêtres, de leurs mauvais choix, par leurs actes viciés dans l'utilisation du libre arbitre si, ce faisant, nous affirmons en fait une relation moraliste malade de cause à effet si apparemment évidente, si impitoyable qu'elle véhicule un déterminisme destructeur que Jésus rejette?

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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C'est un fait triste et vrai que quand l'homme ne croit plus à rien il finit toujours par tout croire, quand il cesse de croire en Dieu il finit par croire aux dieux et lire les cartes de tarot. Il y a aussi des personnages obscurs qui déforment les éléments du catholicisme, dont la Bienheureuse Vierge Marie, qui finit par être déformé et défiguré de la pire des manières, en partie pour créer de l'attirance, en partie pour mettre en place de vrais marchés rémunérateurs.

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Depuis plusieurs années maintenant nous aidons, au sein de certains mouvements liés à l'Église catholique, surtout aux plus proches de la zone extrémiste des charismatiques, à une pratique spirituelle connue sous le nom de Prière de guérison de l'arbre généalogique O Prière de guérison intergénérationnelle. Quelle est exactement cette prière ?? Est utile? Mais surtout, c'est catholique et conforme à l'Apocalypse de prier ainsi?

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Avec cet article Je souhaite donner seulement quelques lignes d'interprétation théologique et pastorale pour aider les fidèles à opérer un discernement juste et sain, étant donné que la confusion peut souvent envahir les personnes qui se trouvent confrontées à des situations de maladie et de souffrance qui les empêchent de maintenir la juste lucidité de la foi en temps d'épreuve. Et quand tu es frappé par cette douleur qui te rend souvent fragile et vulnérable, au coin de la rue, il y a toujours ceux qui essaient de faire un profit personnel, qui peut aller de la collecte d'argent à la joie perverse d'exercer un pouvoir de contrôle sur les consciences.

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Je suis bien conscient de la délicatesse et de la complexité du sujet qui nécessiterait bien d'autres outils et espaces pour être traités de manière tout à fait exhaustive. Beaucoup de temps devrait être consacré à démêler les délicates questions théologiques et psychologiques qui sous-tendent le besoin de guérison et de soins, ainsi que la responsabilité personnelle et communautaire devant le mystère du mal et du péché qui fatiguent le cheminement quotidien de l'homme et de la société. La chose la plus appropriée à faire serait d'écrire un livre sur le sujet afin d'être vraiment sûr de traiter chaque petit aspect et question que le thème de la guérison de l'arbre généalogique fait ressortir.. Attendre que quelqu'un accomplisse un tel travail qui n'existe pas actuellement ― tant de choses ont été écrites sur ce type de prière de guérison mais toujours de manière très partielle, biaisé et fragmentaire - il est bon de rapporter immédiatement cette prière au Magistère de l'Église, en particulier en référence à la personne du Christ en tant que vainqueur du péché et de la souffrance sous toutes ses formes. Jésus est "celui qui délivre de tout mal" [Sève 16,8], et continuez à être le puissant Sauveur qui donne le salut et la santé à son peuple, toujours prêt à intervenir pour le bien de ceux qui se tournent vers lui en tant que Bon Samaritain.

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Tout d'abord il faut situer cette prière dans une définition claire qui peut circonscrire ses limites. en résumé, on peut dire que le Prière de guérison de l'arbre généalogique c'est cette prière qui demande à Dieu d'éliminer les causes et les conséquences de ces maux qui ont affecté une personne particulière dans le passé et dont les conséquences persistent encore dans le présent, tombant sur ses descendants. Voici un exemple: si mon arrière-grand-père commettait un péché, un mal ou était porteur d'une certaine tendance ou souillure qui a marqué son existence de façon incisive, ce péché (mâle, tendance, Tara) il peut encore se manifester dans la vie future des petits-enfants même après plusieurs générations, entraînant avec lui les conséquences inévitables de la souffrance. D'où des maux objectifs comme la violence, alcoolisme, la pratique de l'occultisme, tendance à se suicider ou à avorter, certaines maladies psychiques, quelques corruptions morales, ils peuvent se reproduire dans la vie d'une personne qui paye au présent et subit de manière totalement innocente ce qu'a vécu un de ses aïeuls dans le passé.

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je voulais prendre comme exemple le cas d'un grand-père éloigné par rapport à un arrière-petit-fils, mais on pourrait dire la même chose plus immédiatement entre un père et un fils ou entre une mère et un fils, donc entre générations aussi très proches les unes des autres. Dans le domaine des sciences cliniques oncologiques, il est connu et scientifiquement établi que certaines formes de tumeurs peuvent être héréditaires, c'est pourquoi les spécialistes conseillent aux enfants et petits-enfants d'effectuer des contrôles périodiques. Dans le domaine des sciences cliniques psychiatriques, il est également connu que certaines maladies ou troubles mentaux sont héréditaires, par exemple la schizophrénie.

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Essayons de tout clarifier avec un autre exemple: le code de droit canonique du 1917 aux chanoines 983-991 il indiquait toute une série d'obstacles à la réception de l'ordre sacerdotal sacré. Les lois canoniques précédentes après le Concile de Trente ont établi que les enfants de bouchers ne pouvaient pas recevoir les ordres sacrés. Une norme qui, si non expliqué, aujourd'hui ça pourrait même susciter l'hilarité, pourtant il avait sa propre logique. À certaines périodes historiques, celui de boucher était un métier particulièrement sanglant et presque toujours l'abattage des animaux se déroulait de manière très violente.. Tout cela a fini par affecter non seulement la psychologie et l'aspect comportemental de ceux qui exerçaient cette profession, mais aussi dans les membres de sa famille, de ses enfants et petits-enfants nés et élevés dans ce genre de contexte familial, social et travail.

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Dans de nombreux cas particuliers le pauvre qui souffre de tels maux n'est rien de plus qu'un maillon d'une longue chaîne d'individus accablés par des perturbations continues et des maux physiques et spirituels répétés qui se poursuivront jusqu'à ce que les liens avec les racines qui représentent la cause objective soient interrompus de ces maux. La guérison se produit à travers une série de prières spécifiques et méticuleuses qui passent en revue tous les maux physiques et spirituels existant dans le monde.

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Pour l'exemple des lecteurs Voici quelques extraits d'un Prière de guérison de l'arbre généalogique composé d'un seul personnage sui generis et qui se trouve sur le la toile. Des textes plus ou moins similaires peuvent également être trouvés ailleurs ou lus dans divers ouvrages traitant du sujet:

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"Jésus, tu nous as révélé que tout mal venait du péché commis par l'homme à l'origine du monde et que même le péché de chacun a une influence négative sur les autres, surtout le péché des parents sur leurs enfants et descendants. De génération en génération, les mêmes caractéristiques physiques et psychiques sont transmises, les bons fruits des vertus et les tristes conséquences des vices, santé et maladie, le Bien et le Mal. Pour le bien que parents et ancêtres nous ont transmis, nous les remercions et nous vous remercions, car avec ta grâce ils ont bien fait. Pour le mal qu'ils nous ont transmis, nous leur pardonnons et les confions à ta miséricorde, demander ton pardon pour eux et faire des suffrages. Jésus, maintenant nous te prions pour nos générations passées et présentes, à la fois paternel et maternel. S'il vous plaît guérir notre arbre généalogique, dont nous sommes le fruit. Pour leur bien et notre bien, couper toutes les influences négatives qu'ils nous ont transmises. Ton Précieux Sang descend pour purifier, guérir, libérer, pour qu'aujourd'hui notre génération soit en bonne santé et sainte, unie et heureuse pour qu'elle ne puisse transmettre que du positif, n'être qu'un canal de santé et de sainteté. Jésus, guéris notre arbre généalogique».

"Jésus, guéris-nous de toutes les maladies qui nous sont arrivées à travers les générations passées. Guéris-nous des maladies physiques: du coeur, du sang, du système circulatoire; de la bouche, du nez, des oreilles, de la gorge, des bronches, des poumons; de l'oesophage, de l'estomac, du foie, de la vésicule biliaire, du pancréas, de l'intestin; des reins, des voies urinaires; du cerveau, de la moelle épinière et du système nerveux; des os et de la colonne vertébrale; de la peau; de nos cinq sens; guéris-nous des tumeurs et de toutes les maladies étranges; de la frigidité et de la stérilité, de l'impuissance et des maladies vénériennes. Guéris-nous de tous les cas de maladie mentale qu'il y a eu dans notre histoire familiale: formes de paranoïa, schizophrénie, psychose, comportements dépressifs et autodestructeurs. Guéris-nous de toutes les maladies psychiques: angoisses, des soucis, dépressions, insécurités, craintes, complexe, tristesse, pensées suicidaires, ennui de la vie, déséquilibres, crises de panique. Arrêtez la transmission de toutes ces maladies. Supprimer ces souillures héréditaires. Qu'il y ait toujours la santé physique dans notre génération, intégrité mentale, équilibre émotionnel, relations saines, bonté, amour; transmettre vos dons aux générations futures. Jésus, guéris-nous de toutes les maladies héréditaires"

"Jésus, délivre-nous de tous les maux causés en nous par les ancêtres qui ont participé à l'occultisme, au spiritisme, à la sorcellerie, à la magie, aux sectes sataniques, à la franc-maçonnerie. Coupez le pouvoir du malin qui, leur faute, ça pèse encore sur nos générations. Brise la chaîne des malédictions, mal (factures, ligatures, signatures, vaudou riti), œuvres sataniques qui pèsent sur notre famille. Libère-nous des pactes sataniques, consécrations à satan et liens mentaux avec les disciples de satan. Tenez-nous toujours à l'écart des réunions spirites et de toute activité par laquelle satan peut continuer à dominer sur nous. Prenez sous votre pouvoir n'importe quel domaine qui a été remis à satan par nos ancêtres. Chassez l'esprit maléfique pour toujours, réparer tous ses dégâts, sauve-nous de chaque nouveau piège de sa part. Ce n'est qu'à partir de toi que nous pouvons tous avoir la vie, liberté, paix. Jésus, délivre-nous de tous les maux causés par le malin"

"Jésus, délivre-nous de toutes les mauvaises habitudes de notre arbre généalogique: du jeu, de gaspiller, de boire, de la drogue, de l'étroitesse d'esprit, du vol. Mettre fin à toutes nos mauvaises habitudes. Libère-nous de tous les péchés capitaux: de la paresse, de l'avarice, de la gorge, avec colère, par envie, de la luxure, de fierté. Libère-nous du mauvais héritage que nos ancêtres nous ont laissé accro à ces vices. Délivre-nous de toutes les idoles que nos générations précédentes adoraient: argent, la puissance, le plaisir, la maison, les sols, les bijoux, et titres. Couper les liens qui nous lient à ces cas d'idolâtrie. Délivre-nous de toute corruption et violence, de la colère et de la méchanceté de nos ancêtres exploiteurs, maîtres chanteurs, les criminels. Rompre tous les liens avec ces comportements en nous. Libère-nous de tout le mal fait par nos ancêtres haineux: haine envers les autres, envers eux-mêmes, à Dieu, la haine raciale, fanatisme religieux».

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Comme il ressort du texte de la prière ci-dessus, ces invocations sont très longues et détaillées en énumérant tous les maux et domaines dont on veut être guéri. Le défaut de cette prière n'est pas tant de demander la guérison du mal ou du malin - ce que, d'ailleurs, Jésus nous enseigne à faire comme une demande explicite dans le Notre père ― mais dans la théologie sous-jacente à cette forme de prière qui est ce que les anciens Juifs connaissaient sous le nom de la théologie de la rétribution O théorie de la rémunération. On retrouve également cette pensée théologique dans certaines philosophies religieuses orientales comme une référence à la Loi du Karma ou à la croyance en la Réincarnation.

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Procédons dans l'ordre: L'origine la plus immédiate de ce Prière de guérison de l'arbre généalogique nous le devons aux travaux et à la doctrine du psychiatre britannique Kenneth McAll (1910-2001). C'était un missionnaire protestant fervent et passionné, qui a su initier cette pratique thérapeutique, afin de la transformer en une véritable école spirituelle. Pour ceux qui souhaitent se plonger dans la vie et l'œuvre de ce docteur charismatique, Je recommande la lecture de ses deux livres les plus célèbres: Jusqu'aux racines. Guérison de l'arbre généalogique, Encore des éditions, Guide de guérison de l'arbre généalogique, Signer les éditions. Parmi les pages de ces textes le lecteur trouvera l'intégralité du manifeste et de l'échafaudage de toute cette théorie psycho-théologico-thérapeutique.

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Lorsque nous abordons le sujet de la souffrance physique et spirituelle nous devons faire particulièrement attention à ne pas exaspérer ou tromper les personnes impliquées. Face à la souffrance humaine, surtout cette souffrance du genre innocent, nous ne pouvons pas nous permettre le luxe de faire des erreurs ou d'être indulgents en jouant avec la vie des gens ou avec leur fragilité, surtout en évitant de se nourrir et d'instiller de faux espoirs. On ne peut pas non plus penser à emballer des solutions low-cost à fort impact émotionnel qui visent à plaire au malade en lui procurant un sentiment de soulagement immédiat mais qui en fait ne résolvent pas le problème, au contraire elles peuvent même conduire à d'amères déceptions.

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Révélation divine nous atteste que le problème de la souffrance est inextricablement lié au mystère de l'iniquité que le Christ a détruit par sa passion, la mort et la résurrection et qu'il a lui-même payé gratuitement par sa très auguste personne. De ce premier péché de désobéissance, décrit dans la Genèse 3, la rébellion contre Dieu a généré une conséquence tragique dans le monde créé qui a le visage de la mort, de souffrance, de désordre et de perte de communion. Du juste Abel à l'innocent Isaac, de Job sage à Christ le Seigneur, l'homme a toujours débattu et remis en question la raison de la souffrance et du mal dans le monde. Mais surtout il s'est toujours demandé pourquoi il souffrait injustement. et pourtant, pour être honnête, il n'y a pas de vraie réponse, ou plutôt il n'y a pas cette réponse qu'on aimerait entendre et qui est capable de tout expliquer.

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Il n'y a pas d'atout pour un "péché ancestral" qui devient l'atout pour justifier toute déformation de l'existence, pour lequel il est possible de se déresponsabiliser et de tout déléguer à l'extérieur de l'homme, alors qu'il faudrait plutôt partir de l'intérieur de l'homme à partir de son cœur. Lorsque nous nous référons au péché originel, nous faisons une différence substantielle avec le péché ancestral. Le premier admet une responsabilité personnelle du fait d'une liberté détournée, le second est le résultat d'un déterminisme aveugle pour lequel on ne peut que constater la situation adverse et la subir. Pour discerner sur ces questions, la Révélation divine vient à notre aide, qui ne donne pas de réponse mais nous oriente vers un sens pour expliquer la souffrance. Il y a le compromis d'un Dieu qui s'incarne et qui assume la condition et la fragilité de l'homme, détruire tout mal dans le sacrifice de la croix. La victoire du Christ n'est pas seulement la victoire sur le mal, mais sur tout mal. C'est avant tout la victoire sur l'origine et la cause ultime du mal dans son essence qui est Satan, comme il est solennellement affirmé dans la liturgie baptismale: « Renoncer à Satan, origine et cause de tout péché?», c'est-à-dire de tout mal.

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En tant que chrétiens, face à la souffrance, surtout si elle est injuste, nous savons faire beaucoup plus que ce que le philosophe Socrate ordonnait à ses disciples de faire. On n'offre pas un coq au dieu de la médecine Esculape, nous chrétiens face à la souffrance savons offrir le corps et le sang vénérables du Seigneur Jésus Christ qui sans cesse s'offre et s'immole pour tout homme de tout âge. La réponse chrétienne au mal et à la souffrance n'est donc pas de nature philosophique mais théologique, c'est une réponse qui dépasse l'homme, elle est élevée au rang de mystère et ne peut être comprise qu'à partir de la foi en Celui qui a vaincu la souffrance.

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Pour pouvoir comprendre ce discours sur le mystère du mal et de la souffrance je veux m'attarder principalement sur ce que Jésus nous a laissé à cet égard. Je veux commencer tout d'abord par la guérison de l'aveugle-né que nous trouvons décrite dans l'évangile de Jean [9,1–41] pour finir ensuite par le passage de l'évangéliste Luc [13,1–5]. L'évangile de Jean raconte que les disciples de Jésus, voyant un aveugle né sur la route, posèrent cette question au Seigneur:

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""Rabbin, qui a péché, il ou ses parents, il est né aveugle?”. Jésus répondit:: « Ni il a péché, ni ses parents, mais c'est pour que les oeuvres de Dieu se manifestent en lui"».

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Les disciples ils ne font que re-proposer une pensée théologique, qui correspondait à la théorie salariale de l'époque. Pour le dire brièvement, théorie rétributive selon laquelle il n'y a pas de souffrance sans culpabilité, que si quelque chose de mal vous est arrivé dans votre vie c'est parce que vous l'avez demandé et si ce n'était pas vous, quelqu'un d'autre qui vous est proche en était directement responsable, en tant que proches parents ou ancêtres.

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Bien que déjà le Livre de Job avait miné cette théorie rétributive avec sa théologie annexe parrainée par les trois amis inopportuns, dans la pensée religieuse juive du temps de Jésus cette conception reste encore forte comme nous le verrons dans le cas des troubles sociaux décrits par le passage de l'évangéliste Luc [Lc 13,1–5]. Qu'est-ce qu'il nous suffit de savoir, en référence à notre discussion sur Prière de guérison de l'arbre généalogique théorisé par le Dr. Kenneth Mc All, c'est qu'il n'est pas possible de dire que les péchés des pères affectent la vie présente des enfants, selon ce que le prophète Ezéchiel a déjà affirmé de la part de Dieu:

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« Cette parole du Seigneur m'est venue: "Pourquoi répétez-vous ce proverbe sur la terre d'Israël: Les pères ont mangé les raisins verts et les dents des enfants sont agacées?"» [Ce 18, 2].

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Priez ensuite pour la guérison des fautes passées des ancêtres pour la libération de leurs descendants est non seulement inutile mais aussi non chrétien car contraire à la Révélation et à l'enseignement de Jésus. Cela dit, posons-nous maintenant une question: pourquoi nous devrions demander avec insistance au Seigneur de nous libérer des fautes de nos ancêtres, de leurs mauvais choix, par leurs actes viciés dans l'utilisation du libre arbitre si, ce faisant, nous affirmons en fait une relation moraliste malade de cause à effet si apparemment évidente, si impitoyable qu'elle véhicule un déterminisme destructeur que Jésus rejette? Le Christ dit non à cette conception théologique, affirmant avec force que l'aveuglement de cet homme a pour seul but la gloire de Dieu, c'est-à-dire l'épiphanie du Royaume du Fils et l'annonce de l'Evangile dans le monde. On touche ici la proximité de Dieu qui en Jésus rejoint l'homme pour le libérer et le guérir. Le premier bénéficiaire de cette gloire sera l'aveugle qui recouvrera la vue, puis ses parents qui seront déchargés d'une responsabilité sociale et morale frustrante et enfin les docteurs de la Loi qui auront une bonne occasion de pouvoir approcher cette présence de ce Dieu qu'ils prêchent tant mais ont encore du mal à reconnaître dans au milieu d'eux.

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Il est symptomatique de noter dans le quatrième évangile le jeu des contraires qui se produit souvent précisément à partir des signes épiphaniques que Jésus accomplit: celui qui est aveugle est le seul qui reconnaît et voit le Sauveur, tandis que ceux qui disent voir restent aveugles et emprisonnés dans des déterminismes rigides. A cet égard, l'Eglise mère à travers un document du Congrégation pour la Doctrine de la Foi réitère la pensée de son Sauveur en la rendant encore plus claire à travers le magistère du Saint Pontife Jean-Paul II:

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"Cependant, la maladie touche aussi les justes et l'homme se demande pourquoi. Dans le livre de Job, cette question traverse plusieurs de ses pages. « S'il est vrai que la souffrance a un sens en tant que punition, quand c'est lié à la culpabilité, ce n'est pas vrai, au lieu, que toute souffrance est la conséquence de la culpabilité et a le caractère d'une punition. La figure du juste Job en est une preuve particulière dans l'Ancien Testament. (…) Et si le Seigneur accepte d'éprouver Job par la souffrance, il le fait pour prouver sa justice. La souffrance a un caractère éprouvant [Voir. Jean-Paul II, Lettre apostolique Sauver la douleur, n. 11].

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Avant de souffrir d'aucune sorte et l'origine nous demandons à Dieu d'être délivré, la guérison s'opère par l'œuvre de Jésus-Christ et le Livre du Siracide nous exhorte à demander avec insistance la guérison avec une attitude filiale: "Fils, ne vous découragez pas dans la maladie, mais prie le Seigneur et il te guérira" [Monsieur 38,9]. Les éléments fondamentaux d'une bonne prière de guérison sont la soumission à la volonté de Dieu le Père, l'abandon confiant au Fils Jésus-Christ et le recours à la vertu théologale de l'espérance qui, éclairé par le Saint-Esprit, cela nous permet de voir l'œuvre de Dieu à travers des moyens ordinaires de guérison tels que le personnel médical, thérapies et médicaments, interventions de santé et une communauté de guérison. Tous les autres moyens extraordinaires de guérison n'appartiennent qu'à Dieu qui choisit ses propres moments et méthodes pour agir au bon moment.

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Vivre la maladie avec foi et pour obtenir la guérison tant désirée, il faut se placer dans une action de grâce toujours imméritée mais qui ne peut jamais être séparée de la conversion du cœur. Ce discours nous amène à examiner le passage de l'évangéliste Luc [13,1–5] qui s'inspire d'un reportage noir qui s'est produit au temps de Jésus. Cette fois le mal a un caractère social et corporatif et la théologie de la rétribution nous amène à élargir le rapport entre l'individu et la société. L'homme est capable d'entrer en relation avec les autres, pour lesquels les conséquences de certaines actions collectives sont la cause de souffrances et de préjudices pour l'ensemble de la communauté. dit Luc l'évangéliste:

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«En même temps, certains vinrent lui rapporter le fait de ces Galiléens, dont le sang Pilate avait coulé avec celui de leurs sacrifices. Prendre la parole, Jésus leur a dit: Croyez que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens, pour avoir subi ce sort? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière. Ou ces dix-huit personnes, sur lequel la tour de Sìloe s'est effondrée et les a tués, Vous croyez qu'ils étaient plus coupables que tous les habitants de Jérusalem? Non, je vous le dit, mais à moins que vous vous repentez, périrez tous de la même manière ».

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Une fois de plus, Jésus sape la théologie de la rétribution, elle n'accepte pas le lien mécaniste entre souffrance et culpabilité. En d'autres termes, il semble dire:

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« Vous êtes convaincu que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens parce qu'ils ont fini comme ça? Eh bien, vous vous trompez, ils étaient pécheurs autant et que vous. Le fait est qu'ils ne s'étaient pas encore convertis, c'est-à-dire qu'ils n'avaient pas compris que le bonheur de l'homme passe par le don total de sa vie à Dieu. Toi qui es encore dans le temps!».

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pas un hasard, à ce discours sur la conversion, la parabole suivante du figuier stérile l'accompagne. Nous devons être honnêtes, très souvent dans notre relation avec Dieu et avec les autres nous sommes plus enclins à faire du vent que des fruits de conversion. Si nous nous regardons avec authenticité, nous sommes souvent des arbres avec seulement des feuilles mais pas de fruits. C'est la raison de notre non-guérison. La conversion est une suggestion précieuse pour ouvrir un chemin pastoral vers la guérison et le rétablissement. Se convertir au Seigneur signifie partir d'une vie qui s'enracine en Lui et qui abandonne le mal par de petits choix quotidiens. J.R.R. Tolkien aussi ne Lo Hobbit il réaffirme ce concept évangélique avec d'autres mots dans le dialogue entre Gandalf et Galadriel:

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"J'ai découvert que ce sont les petites choses [...] les actions quotidiennes des gens ordinaires qui tiennent l'obscurité à distance. De simples actes de gentillesse et d'amour".

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La conversion signifie recourir humblement à la grâce des sacrements être capable de maintenir une communion constante avec Dieu, sachant que sans elle il nous est impossible de rester debout. La conversion signifie maintenir un dialogue constant avec le Seigneur et demander miséricorde envers ceux qui nous ont fait du mal comme nous le voyons faire en Abraham qui a demandé à Dieu la guérison des méchants à partir de la fonction par procuration des justes:

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« En vérité, tu détruiras le juste avec le méchant? […] Par respect pour eux, Je pardonnerai tout cet endroit" [gn 18, 1-33].

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Pour cette raison, il est bon de préciser que ce ne sont pas les autres qui sont responsables de mon bonheur insatisfait, de mon infirmité physique et spirituelle, encore moins mes ancêtres. Même le diable ne devient pas le principal responsable de mes échecs. Toutes ces choses ne nous permettent que de nous déresponsabiliser en déchargeant sur les autres ce qui nous appartient et que nous ne voulons pas faire. Pour cette raison, il serait plus approprié de demander au Seigneur non pas tant la guérison de notre arbre généalogique que la guérison de notre cœur et la libération de toutes ces rigidités qui nous empêchent une fois pour toutes de nous convertir à Lui..

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en conclusion Je veux juste mentionner la présence de ces conditionnements sociaux et familiaux qui peuvent être l'occasion de commettre le mal ou de faciliter une certaine corruption morale des mœurs dans la société. Ces conditionnements sont définis par la Doctrine sociale de l'Église comme des "structures de péché". Dans ces structures se situent toutes les situations ou institutions sociales qui sont contraires à la loi divine mais qui restent toujours l'expression et l'effet des péchés personnels.. Ainsi, les structures du péché, si elles ne sont pas endiguées et guéries, peuvent devenir la cause de la corruption et de la perdition de l'homme, mais elles sont toujours le résultat d'une liberté humaine qui fuit la conversion à Dieu., d'un coeur qui n'écoute pas et n'obéit pas, d'une responsabilité qui accepte d'aller à l'encontre de Dieu quelles qu'en soient les conséquences. Il n'y a aucun déterminisme dans tout cela, un demi-tour et le salut est toujours possible et il ne faut pas s'embarrasser de la responsabilité des ancêtres pour trouver un alibi acceptable qui puisse nous soulager de l'embarras de dire: C'était de ma faute.

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Je préfère le survoler complètement sur ces champions autoproclamés d'une "tradition catholique authentique" indéterminée, qu'en lançant des invectives grandiloquentes contre l'hérésie luthérienne du XVIe siècle, en jouant alors en fait d'une certaine manière, y compris certains « rites de guérison » inappropriés, au mieux, ils s'avèrent être des pentecôtistes radicaux qui l'ignorent totalement. Et à cet égard je rappelle que le pentecôtisme radical est l'hérésie d'une hérésie d'une hérésie, c'est-à-dire une hérésie de troisième génération. Ou, sans déranger cette chose très grave qu'est l'hérésie, presque toujours l'apanage d'esprits très cultivés et raffinés, plus simplement, l'action de certains personnages obscurs suit en tous points celle des sorcières de bas niveau.

Laconi, 15 juin 2022

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