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EL DESIERTO, EL ÉXODO Y EL ESCENARIO: LOS JÓVENES Y LA CUARESMA CON EL PAPA LEÓN XIV

«Qué raro es encontrar adultos que enmienden sus caminos, gente, empresas e instituciones que admiten que se equivocaron! Hoy en día, de noi, es precisamente esta posibilidad".

- Theologica -

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«Siempre me imagino a todos estos niños que juegan un juego en ese inmenso campo de centeno, etc., etc.. Miles de niños, y no hay nadie más alrededor, no grandes, estoy tratando de decir, sólo yo. Y estoy parado al borde de un acantilado loco. Y todo lo que tengo que hacer es atrapar a todos los que están a punto de caerse del precipicio., estoy tratando de decir, si corren sin mirar hacia donde van, Tengo que saltar desde algún lugar y atraparlos.. No debería tener que hacer nada más en todo el día"..

Esta famosa y conmovedora confesión del protagonista de Joven Holden de J.D.. Salinger (1), resuena, décadas después, con una relevancia profética impresionante. Holden Caulfield, en su deambular inquieto y desencantado, Desprecia profundamente la falsedad del mundo adulto., conformismo vacío, lo que hoy podríamos definir como la hipertrofia de lo efímero. Busca desesperadamente la autenticidad, un lugar seguro donde la inocencia no se corrompe. Esos eran otros tiempos que ahora se han ido? Estamos seguros? no lo creo. La juventud de hoy, inmersos en nuestro complejo y turbulento cambio de era, están justo en ese acantilado loco, a un paso del vacío vertiginoso de la pérdida de sentido.

Los nuestros son tiempos sin precedentes.. La era pospandemia ha dejado profundas cicatrices en el alma de las nuevas generaciones, Cicatrices que aumentan las ansiedades de una sociedad en la que la inteligencia artificial, Los algoritmos predictivos y la nueva lógica de la economía global corren el riesgo de reducir a la persona humana a un mero punto de datos para consumo y procesamiento.. En este escenario, como entrenadores, teólogos y pastores, Chocamos con dos tensiones fundamentales que atraviesan el corazón de los jóvenes.. La primera es la ausencia de futuro y planificación.: las nuevas generaciones luchan por imaginar su propio mañana porque no se les dan las coordenadas para rastrearlo; sus esperanzas, muy a menudo, no han sido integrados en un camino de fe capaz de dar un respiro a la existencia.

La segunda tensión, aún más radical, es precisamente la búsqueda de un significado profundo que va más allá de lo efímero, la necesidad urgente de algo, o en lugar de alguien, que no se desvanece con los cambios de moda, de anuncios de Amazon y varias tiendas digitales. Sin embargo, al menos a nuestro nivel personal de experiencia pastoral y humana, podemos decir con certeza que bajo las cenizas de esta crisis hay un fuego vivo. La extraordinaria experiencia del Jubileo de la Juventud del verano 2025 no fue un destello en la sartén, un hecho aislado consumido en el entusiasmo de unos días. Era, al contrario, un comienzo auténtico. Muchos han comenzado a caminar por ese camino.. Ciertamente no podemos garantizar a todos los dos millones de jóvenes presentes, pero la emoción es innegable. Los jóvenes se sienten cada vez más atraídos por lo sagrado. Paradójicamente, Precisamente la agresividad de una secularización que se ha aplanado sobre la mercantilización y sobre la hipertrofia del ego está empujando a las nuevas generaciones a mirar hacia otra parte., escapar de un materialismo que no alimenta el espíritu. Buscan al Dios de Jesucristo, un Dios que sepa valorarlos, que les muestra sus puntos fuertes pero también les ayuda a afrontar las necesarias abnegaciones.

El comienzo de esta Cuaresma de 2026 estuvo marcado por una hermosa y programática homilía del Santo Padre León XIV, que debutó como Pontífice por primera vez en el camino penitencial. El Papa captó con extraordinaria claridad esta dinámica de la investigación juvenil, ofreciendo una lectura teológica y pastoral que nos sacuda de nuestra pereza. En su mensaje para la Misa de Ceniza, El Papa León XIV afirma: Oponerse a la idolatría del Dios vivo - nos enseña la Escritura - significa atreverse a la libertad y recuperarla mediante un éxodo, un camino. Ya no está paralizado, rígido, seguros en sus posiciones, pero reunidos para moverse y cambiar. Qué raro es encontrar adultos que se arrepientan, gente, empresas e instituciones que admiten que se equivocaron!

"Hoy dia, de noi, es precisamente esta posibilidad. Y no es casualidad que numerosos jóvenes, incluso en contextos secularizados, Siente el llamado de este día más que en el pasado., el miércoles de ceniza. Son ellos, de hecho, gente joven, comprender claramente que una forma de vida más justa es posible y que existen responsabilidades por lo que está mal en la Iglesia y en el mundo. Debe ser, así pues, empieza donde puedas y con quien esté. «Ahora es el momento favorable, Aquí está ahora el día de la salvación.!» (2Cor 6,2). Nosotros sentimos, por ello, El significado misionero de la Cuaresma, ciertamente no para distraernos de trabajar en nosotros mismos, para abrirlo a muchas personas inquietas y de buena voluntad, que buscan caminos de auténtica renovación de vida, en el horizonte del Reino de Dios y de su justicia" (Homilía en la Santa Misa de bendición de las cenizas, 18 Febrero 2026, texto aquí).

Aquí está la clave: La Cuaresma no es un retiro íntimo, sino un éxodo. Y quien, más que los jóvenes, está estructuralmente listo para salir a la carretera? El Papa observa con atención una dinámica que nos avergüenza a los adultos:

«Qué raro es encontrar adultos que enmienden sus caminos, gente, empresas e instituciones que admiten que se equivocaron! Hoy en día, de noi, es precisamente esta posibilidad".

La Iglesia se encuentra hoy en una fase ambivalente: está experimentando una innegable decadencia de sus formas institucionales más antiguas, pero al mismo tiempo experimenta un crecimiento espiritual silencioso y poderoso., un regreso a lo esencial. En esta desorientación, en el que como comunidad eclesial no siempre somos capaces de dar las respuestas correctas, los jóvenes piden desesperadamente otros nuevos “puntos fijos”. Puntos fijos necesarios para descifrar la realidad, para no dejarnos arrastrar por las ideologías del momento y resistir el desierto espiritual.

El Papa León XIV subraya precisamente este aspecto: gente joven. Los jóvenes no buscan una Iglesia perfecta, sino una Iglesia creíble, capaz de admitir los propios límites y retomar el camino. De aquí surge la urgencia de una nueva misión., como lo recuerda el apóstol Pablo citado por el Pontífice: «Ahora es el momento favorable, Aquí está ahora el día de la salvación.!» (2Cor 6,2). El Papa nos envía como misioneros entre los jóvenes, invitándonos a bajar de nuestras sillas y buscar nuevas formas pastorales y teológicas para hacer que las personas comprendan la belleza de ser cristianos.. Es una invitación a hacer florecer el desierto, ofreciendo propuestas sólidas que superan la intimidad y abrazan el drama de la historia.

Intentemos encontrar algunas formas de que los jóvenes realicen esta investigación., con los jóvenes os hacéis una acción pastoral eficaz y teológicamente fundada en el Teodrama de Cristo que genera acción salvadora y Esperanza.. Hay una interpretación preciosa que surge cada año., al comienzo del tiempo penitencial, en conversaciones con un querido amigo, quien siempre me recuerda que la Cuaresma es su período litúrgico favorito. la motivacion, traducido al lenguaje teológico, es esclarecedor: La Cuaresma es el viaje al que estamos llamados a entrar física y espiritualmente. drama de cristo, para sumergirte en su acción más profunda, más alto y más hermoso.

Todos los demás misterios litúrgicos — Navidad, Tiempo Ordinario, las solemnidades marianas - encuentran sólo aquí su centro de gravedad y su conexión perfecta, en la acción dramática y salvadora de Jesús. Es aquí donde el pensamiento nos remite inevitablemente a la brillante intuición de Hans Urs von Balthasar.. En su monumental teodramático, el gran teólogo suizo nos recuerda que el Apocalipsis no es un cuadro estático del que hay que presenciar, sino un drama en el que Dios entra personalmente, comprometiendo con la historia. él escribe:

«Dio [...] el es como un poeta. De aquí también se explica que se encuentra en el mal y en toda inmundicia.… Él mismo está por todos lados., observar, sigue componiendo, en cierto sentido de maneras poéticamente impersonales, prestar atención, por así decirlo, a todo" (2).

El hombre es entonces arrancado de su condición de simple espectador. y se siente atraído a desempeñar su papel en Cristo, Desde:

«Toda esta existencia puede entenderse –en su relación con la cruz y de la cruz– como un drama» (3).

Este es el corazón de la propuesta para ofrecer a nuestros jóvenes. Debemos hacerles volver a vivir el drama de Cristo, comprender que el cristianismo es la aventura más audaz en la que lo infinito se entrelaza con lo finito. Necesitamos ayudarlos a insertar su acción., sus fracasos, sus esperanzas frustradas y su desorientación en la acción victoriosa de Jesús. Cuando un joven comprende que su dolor y sus aspiraciones han sido asumidos por el Hijo de Dios en el "escenario" de la Cruz, La secularización pierde repentinamente su encanto engañoso..

Miremos entonces esta Cuaresma, dirigido por el magisterio de León XIV, con optimismo inquebrantable y esperanza profunda. A pesar de las sombras de nuestra era, el Espíritu Santo sigue suscitando en los corazones de las nuevas generaciones un hambre y una sed de Absoluto que ninguna lógica humana podrá jamás saciar. Acompañar a los jóvenes en este éxodo hacia la libertad, Conviértete en sus compañeros de viaje para ayudarles a redescubrir la deslumbrante belleza de la fe en Cristo., es el desafío más apasionante que la Iglesia hoy está llamada a afrontar. y la victoria, en el drama de la redención, ya nos lo han asegurado.

Santa María Novella, en Florencia, 8 marzo 2026

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NOTAS

(1) D. SALINGER Joven Holden, Turín, Einaudi, 1961, gorra. 22.

(2) tu. DE BALTASAR, TheoDrammatica, vol. E: Introducción al drama., Reserva Jaca, Milano, 1980, 30.

(3) tu. DE BALTASAR, TheoDrammatica, vol. IV: La acción, LIBRO JACA, MILÁN, 1986, 368).

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EL DESIERTO, EL ÉXODO Y EL ESCENARIO: LOS JÓVENES Y LA CUARESMA CON EL PAPA LEÓN XIV

«Qué raro es encontrar adultos que se arrepientan, gente, empresas e instituciones que admiten que se han equivocado! Hoy, entre nosotros, esta es precisamente la posibilidad».

- Theologica -

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«Sigo imaginándome a todos estos niños pequeños jugando algún juego en este gran campo de centeno y todo. Miles de niños pequeños, y no hay nadie alrededor, nadie grande, Quiero decir, excepto yo.. Y estoy parado al borde de un acantilado loco. Lo que tengo que hacer es atrapar a todos si empiezan a caer por el acantilado, es decir, si están corriendo y no miran hacia dónde van., Tengo que salir de algún lado y atraparlos.. Eso es todo lo que haría en todo el día».

Esta famosa y conmovedora confesión del protagonista de El guardián entre el centeno de J.D. Salinger (1) resuena, décadas después, con sorprendente relevancia profética. Holden Caulfield, en su deambular inquieto y desencantado, Desprecia profundamente la falsedad del mundo adulto., su conformismo vacío –lo que hoy podríamos definir como la hipertrofia de lo efímero–. Busca desesperadamente la autenticidad, un lugar seguro donde la inocencia no se corrompe. ¿Habían pasado esos tiempos?? ¿Estamos seguros?? no lo creo. Los jóvenes de hoy, Inmersos en nuestro complejo y turbulento cambio de época., párate precisamente en ese acantilado loco, a un paso del vacío vertiginoso de la pérdida de sentido.

Los nuestros son tiempos sin precedentes.. La era pospandemia ha dejado profundas cicatrices en el alma de las generaciones más jóvenes, Cicatrices que aumentan las ansiedades de una sociedad en la que la inteligencia artificial, Los algoritmos predictivos y las nuevas lógicas de la economía global corren el riesgo de reducir a la persona humana a meros datos para su consumo y procesamiento.. En este escenario, como educadores, teólogos y pastores, Nos encontramos con dos tensiones fundamentales que atraviesan el corazón de los jóvenes.. La primera es la ausencia de futuro y de proyectos de vida.: Las nuevas generaciones luchan por imaginar su mañana porque no se les dan las coordenadas para trazarlo.; sus esperanzas, muy a menudo, no se han integrado en un camino de fe capaz de dar aliento a la existencia.

La segunda tensión, aún más radical, es la búsqueda de un significado profundo que supere lo efímero, la necesidad apremiante de algo -o más bien de Alguien- que no desaparezca con los cambios de moda, Los anuncios de Amazon y las innumerables tiendas digitales. Todavía, al menos según nuestra propia experiencia pastoral y humana, podemos afirmar con certeza que bajo las cenizas de esta crisis arde un fuego vivo. La extraordinaria experiencia del Jubileo de la Juventud en el verano de 2025 no fue un destello en la sartén, un hecho aislado consumido en el entusiasmo de unos días. De lo contrario, fue un comienzo autentico. Muchos han comenzado a caminar por ese camino.. No podemos garantizar para todos los dos millones de jóvenes que estuvieron presentes, pero el fermento es innegable. Los jóvenes se sienten cada vez más atraídos por lo sagrado. Paradójicamente, Precisamente la agresividad de una secularización aplanada hasta convertirse en mercantilización y la hipertrofia del ego está empujando a las nuevas generaciones a mirar hacia otra parte., Huir de un materialismo que no alimenta el espíritu.. Buscan al Dios de Jesucristo, un Dios que sepa valorarlos, que les muestra sus puntos fuertes pero también les ayuda a afrontar las necesarias renuncias a sí mismos.

El comienzo de esta Cuaresma de 2026 estuvo marcado por una hermosa y programática homilía del Santo Padre León XIV, quien por primera vez abrió el camino penitencial como Pontífice. El Papa captó con extraordinaria claridad esta dinámica de búsqueda juvenil, ofreciendo una interpretación teológica y pastoral que nos sacuda de nuestra pereza. En su mensaje para la Misa del Miércoles de Ceniza, El Papa León XIV afirma: oponer al Dios vivo a la idolatría – nos enseña la Escritura – significa atreverse a la libertad y redescubrirla a través de un éxodo, un viaje. Ya no está paralizado, rígido, seguro en sus posiciones, pero reunidos para moverse y cambiar. Qué raro es encontrar adultos que se arrepientan, gente, empresas e instituciones que admiten que se han equivocado!

"Hoy, entre nosotros, esta misma posibilidad está en juego. Y no es casualidad que muchos jóvenes, incluso en contextos secularizados, Siente más que en el pasado el atractivo de este día., Miércoles de ceniza. En efecto, son los jóvenes los que perciben claramente que es posible una forma de vida más justa y que hay responsabilidades por lo que no funciona en la Iglesia y en el mundo.. Por eso debemos empezar donde podamos y con quienes estén dispuestos.. "Mirad, ahora es el momento aceptable; Mirad, ahora es el día de la salvación!" (2 Cor 6:2). Sentimos, pues, el alcance misionero de la Cuaresma, no para distraernos del trabajo sobre nosotros mismos, sino abrirla a tantas personas inquietas de buena voluntad que buscan caminos para una auténtica renovación de vida, en el horizonte del Reino de Dios y de su justicia» (Homilía para la bendición de las cenizas, 18 Febrero 2026).

Aquí está el punto de inflexión: La Cuaresma no es un retiro introspectivo, sino un éxodo. y quien, más que los jóvenes, está estructuralmente preparado para emprender un viaje? El Papa observa astutamente una dinámica que nos expone a los adultos:

«Qué raro es encontrar adultos que se arrepientan, gente, empresas e instituciones que admiten que se han equivocado! Hoy, entre nosotros, esta es precisamente la posibilidad».

Hoy la Iglesia se encuentra en una fase ambivalente: experimenta un innegable declive de sus formas institucionales más antiguas, pero al mismo tiempo es testigo de un crecimiento espiritual silencioso y poderoso., un regreso a lo esencial. En esta desorientación, en el que nosotros, como comunidad eclesial, no siempre somos capaces de dar las respuestas correctas, Los jóvenes piden desesperadamente nuevos “puntos de referencia”. Puntos firmes necesarios para descifrar la realidad, para no dejarse arrastrar por las ideologías del momento y resistir el desierto espiritual.

El Papa León XIV destaca precisamente este aspecto: jóvenes. Los jóvenes no buscan una Iglesia perfecta, sino una Iglesia creíble, capaz de admitir sus límites y emprender de nuevo el camino. De aquí surge la urgencia de una nueva misión., como nos recuerda el apóstol Pablo – citado por el Pontífice –: "Mirad, ahora es el momento aceptable; Mirad, ahora es el día de la salvación!» (2 Cor 6:2). El Papa nos envía como misioneros entre los jóvenes, invitándonos a bajar de nuestras sillas y buscar nuevos caminos pastorales y teológicos para hacer comprender la belleza de ser cristianos. Es una invitación a hacer florecer el desierto., ofreciendo propuestas sólidas que van más allá de la intimidad y abrazan el drama de la historia.

Intentemos idear algunos caminos para que esta búsqueda de los jóvenes, con los jóvenes, pueda llegar a ser una acción pastoral eficaz y teológicamente fundamentada en el Teo-drama de Cristo que genere acción salvífica y Esperanza. Cada año surge una preciosa clave interpretativa, al comienzo de la temporada penitencial, en conversaciones con una querida amiga que siempre me recuerda que la Cuaresma es su tiempo litúrgico favorito. La razón, traducido al lenguaje teológico, es iluminador: La Cuaresma es el camino en el que uno está llamado a entrar física y espiritualmente en el drama de Cristo., sumergirse en su más profundo, acción más alta y más hermosa.

Todos los demás misterios litúrgicos – Navidad, Tiempo Ordinario, las solemnidades marianas – encuentran precisamente aquí su centro de gravedad y su perfecta convergencia, en la acción dramática y salvífica de Jesús. Aquí nuestro pensamiento se dirige inevitablemente a la brillante intuición de Hans Urs von Balthasar.. En su monumental Teo-Drama, El gran teólogo suizo nos recuerda que el Apocalipsis no es un cuadro estático que debamos observar., sino un drama en el que Dios entra personalmente, comprometiéndose con la historia. el escribe:

"Dios [...] es como un poeta. Por eso es comprensible que Él se encuentre en el mal y en toda la inmundicia... Él mismo está en todas partes en escena., observando, continuando componiendo, en cierto sentido con maneras poéticamente impersonales, atento, por decirlo así, a todo» (2).

El hombre es así arrancado de su condición de mero espectador. y atraído a desempeñar su papel en Cristo, ya que:

«Toda esta existencia puede entenderse –en su relación con la Cruz y desde la Cruz– como un drama» (3).

Aquí está el corazón de la propuesta para ofrecer a nuestros jóvenes. Debemos hacerles volver a vivir el drama de Cristo, comprender que el cristianismo es la aventura más audaz en la que lo infinito se entrelaza con lo finito. Debemos ayudarlos a insertar su acción., sus fracasos, sus esperanzas frustradas y su desorientación en la acción victoriosa de Jesús. Cuando un joven comprende que sus sufrimientos y sus aspiraciones han sido asumidos por el Hijo de Dios en el “escenario” de la Cruz, La secularización pierde repentinamente su encanto engañoso..

Miremos, pues, esta Cuaresma, guiado por el magisterio de León XIV, con optimismo inquebrantable y profunda esperanza. A pesar de las sombras de nuestra época, el Espíritu Santo sigue despertando en los corazones de las nuevas generaciones un hambre y una sed de Absoluto que ninguna lógica humana podrá jamás saciar. Acompañando a los jóvenes en este éxodo hacia la libertad, convirtiéndose en sus compañeros de camino para redescubrir la deslumbrante belleza de la fe en Cristo, es el desafío más apasionante que la Iglesia de hoy está llamada a afrontar. y la victoria, en el drama de la redención, ya nos ha sido asegurado.

Santa María Novella, Florencia, 8 marzo 2026

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NOTAS

(1) J.D.. Salinger, El guardián entre el centeno, Boston-Toronto, Pequeño, marrón y compañía, 1951, que. 22.

(2) Hans Urs de Balthasar, Teo-Drama: Teoría dramática teológica, vol. E: Prolegómenos, san francisco, Prensa de Ignacio, 1988, pag. 30.

(3) Hans Urs de Balthasar, Teo-Drama: Teoría dramática teológica, vol. IV: La acción, san francisco, Prensa de Ignacio, 1994, pag. 368.

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EL DESIERTO, EL ÉXODO Y EL ESCENARIO: LOS JÓVENES Y LA CUARESMA CON EL PAPA LEÓN XIV

«¡Qué raro es encontrar adultos que se conviertan, personas, empresas e instituciones que admitan haberse equivocado! hoy, entre nosotros, se trata precisamente de esta posibilidad».

- Theologica -

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«Siempre me imagino a todos esos niños jugando en ese inmenso campo de centeno… Miles de niños y nadie alrededor, ningún adulto, quiero decir, sólo yo. Y yo estoy de pie al borde de un precipicio terrible. Y lo único que tengo que hacer es atrapar a todos los que estén a punto de caer por el precipicio; si corren sin mirar adónde van, yo debo salir de algún sitio y agarrarlos. Eso es lo único que tendría que hacer todo el día».

Esta célebre y conmovedora confesión del protagonista de El guardián entre el centeno por J.D.. Salinger (1) resuena, décadas después, con una actualidad profética impresionante. Holden Caulfield, en su vagar inquieto y desencantado, desprecia profundamente la falsedad del mundo adulto, el conformismo vacío, lo que hoy podríamos definir como la hipertrofia de lo efímero. Busca desesperadamente la autenticidad, un lugar seguro donde la inocencia no sea corrompida. ¿Eran aquellos tiempos ya pasados? ¿Estamos seguros? No lo creo. Los jóvenes de hoy, inmersos en nuestro complejo y turbulento cambio de época, se encuentran precisamente en ese precipicio terrible, a un paso del vacío vertiginoso de la pérdida de sentido.

Vivimos tiempos inéditos. La era pospandémica ha dejado profundas cicatrices en el alma de las nuevas generaciones, cicatrices que se suman a las ansiedades de una sociedad en la que la inteligencia artificial, los algoritmos predictivos y las nuevas lógicas de la economía global corren el riesgo de reducir a la persona humana a un mero dato de consumo y procesamiento. En este escenario, como entrenadores, teólogos y pastores, nos encontramos con dos tensiones fundamentales que atraviesan el corazón de los jóvenes. La primera es la ausencia de futuro y de proyectos: las nuevas generaciones tienen dificultad para imaginar su mañana porque no se les proporcionan las coordenadas para trazarlo; sus esperanzas, con demasiada frecuencia, no han sido integradas en un camino de fe capaz de dar aliento a la existencia.

La segunda tensión, aún más radical, es la búsqueda de un sentido profundo que supere lo efímero, la necesidad urgente de algo — o mejor dicho de Alguien — que no desaparezca con el cambio de las modas, de la publicidad de Amazon y de las diversas plataformas digitales. Sin embargo, al menos según nuestra experiencia pastoral y humana, podemos afirmar con certeza que bajo las cenizas de esta crisis arde un fuego vivo. La extraordinaria experiencia del Jubileo de los Jóvenes del verano de 2025 no fue un fuego de paja, un acontecimiento aislado consumido en el entusiasmo de unos pocos días. Fue, por el contrario, un verdadero comienzo. Muchos han empezado a caminar por ese camino. No podemos garantizarlo para los dos millones de jóvenes presentes, pero el fermento es innegable. Los jóvenes se sienten cada vez más atraídos por lo sagrado. Paradójicamente, precisamente la agresividad de una secularización reducida a la comercialización y a la hipertrofia del ego está empujando a las nuevas generaciones a buscar en otro lugar, a huir de un materialismo que no alimenta el espíritu. Buscan al Dios de Jesucristo, un Dios que sepa valorarlos, que les muestre sus puntos fuertes pero que también les ayude a afrontar las necesarias renuncias de sí mismos.

El inicio de esta Cuaresma de 2026 estuvo marcado por una hermosa y programática homilía del Santo Padre León XIV, que por primera vez se dirige como Pontífice en el camino penitencial. El Papa captó con extraordinaria lucidez esta dinámica de búsqueda juvenil, ofreciendo una lectura teológica y pastoral que nos sacude de nuestras perezas. En su mensaje para la Misa del Miércoles de Ceniza, el Papa León XIV afirma: oponer al Dios vivo frente a la idolatría — nos enseña la Escritura — significa atreverse a la libertad y redescubrirla a través de un éxodo, de un camino. Ya no paralizados, rígidos y seguros en nuestras posiciones, sino reunidos para ponernos en movimiento y cambiar. ¡Qué raro es encontrar adultos que se conviertan, personas, empresas e instituciones que admitan haberse equivocado!

«Hoy, entre nosotros, se trata precisamente de esta posibilidad. Y no es casualidad que numerosos jóvenes, incluso en contextos secularizados, perciban más que antes el llamado de este día, el Miércoles de Ceniza. Son ellos, los jóvenes, quienes captan con claridad que un modo de vivir más justo es posible y que existen responsabilidades por aquello que en la Iglesia y en el mundo no funciona. Es necesario, por tanto, comenzar desde donde se pueda y con quienes estén dispuestos. “Ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de la salvación” (2Cor 6,2). Sintamos, por tanto, el alcance misionero de la Cuaresma, no para distraernos del trabajo sobre nosotros mismos, sino para abrirlo a tantas personas inquietas y de buena voluntad que buscan caminos para una auténtica renovación de vida, en el horizonte del Reino de Dios y de su justicia» (Homilía en la Santa Misa para la bendición de las cenizas, 18 de febrero de 2026).

He aquí la clave: la Cuaresma no es un repliegue intimista, sino un éxodo. ¿Y quién, más que los jóvenes, está estructuralmente dispuesto a ponerse en camino? El Papa observa con agudeza una dinámica que deja en evidencia a nosotros los adultos:

«¡Qué raro es encontrar adultos que se conviertan, personas, empresas e instituciones que admitan haberse equivocado! hoy, entre nosotros, se trata precisamente de esta posibilidad».

La Iglesia vive hoy una fase ambivalente: experimenta una innegable decadencia de sus formas institucionales más antiguas, pero al mismo tiempo presencia un silencioso y poderoso crecimiento espiritual, un retorno a lo esencial. En este desconcierto, en el que no siempre somos capaces como comunidad eclesial de ofrecer respuestas adecuadas, los jóvenes piden desesperadamente nuevos “puntos de referencia”. Puntos firmes necesarios para descifrar la realidad, para no dejarse arrastrar por las ideologías del momento y para resistir al desierto espiritual.

El Papa León XIV subraya precisamente este aspecto: los jóvenes. Los jóvenes no buscan una Iglesia perfecta, sino una Iglesia creíble, capaz de admitir sus límites y de volver a ponerse en camino. De aquí surge la urgencia de una nueva misión, como recuerda el Apóstol Pablo citado por el Pontífice: «Ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de la salvación» (2Cor 6,2). El Papa nos envía como misioneros entre los jóvenes, invitándonos a bajar de nuestras cátedras y a buscar nuevos caminos pastorales y teológicos para hacer comprender la belleza de ser cristianos. Es una invitación a hacer florecer el desierto, ofreciendo propuestas sólidas que superen el intimismo y abracen el drama de la historia.

Intentemos entonces imaginar algunos caminos para que esta búsqueda de los jóvenes, junto con los jóvenes, se convierta en una acción pastoral eficaz y teológicamente fundada en el Teodrama de Cristo que genera la acción salvífica y la Esperanza. Existe una clave de lectura preciosa que emerge cada año, al comienzo del tiempo penitencial, en conversaciones con una querida amiga que siempre me recuerda cómo la Cuaresma es su tiempo litúrgico preferido. La motivación, traducida en lenguaje teológico, es iluminadora: la Cuaresma es el camino en el que se nos llama a entrar física y espiritualmente en el drama de Cristo, a sumergirnos en su acción más profunda, más alta y más hermosa.

Todos los demás misterios litúrgicos — la Navidad, el Tiempo Ordinario, las solemnidades marianas — encuentran su centro de gravedad y su perfecta convergencia precisamente aquí, en la acción dramática y salvífica de Jesús. Es aquí donde el pensamiento nos remite inevitablemente a la genial intuición de Hans Urs von Balthasar. En su monumental Teodramática, el gran teólogo suizo nos recuerda que la Revelación no es un cuadro estático al que asistir, sino un drama en el que Dios entra personalmente, comprometiéndose con la historia. Él escribe:

«Dios [...] es como un poeta. De ahí se explica también que se encuentre en el mal y en toda la suciedad… Él mismo está en todas partes en escena, observar, continúa componiendo, en cierto modo con modos poéticamente impersonales, atento, por así decir, a todo» (2).

El hombre es entonces arrancado de su condición de simple espectador y es arrastrado a interpretar su propia parte en Cristo, puesto que:

«Toda esta existencia puede ser comprendida —en su relación con la cruz y desde la cruz— como un drama» (3).

Aquí se encuentra el corazón de la propuesta que debemos ofrecer a nuestros jóvenes. Debemos llevarlos de nuevo a vivir el drama de Cristo, a comprender que el cristianismo es la aventura más audaz en la que lo infinito se entrelaza con lo finito. Es necesario ayudarlos a insertar su acción, sus fracasos, sus esperanzas frustradas y su desconcierto en la acción victoriosa de Jesús. Cuando un joven comprende que su dolor y sus aspiraciones han sido asumidos por el Hijo de Dios en el “escenario” de la Cruz, la secularización pierde de repente su encanto engañoso.

Miremos entonces esta Cuaresma, guiados por el magisterio de León XIV, con un optimismo inquebrantable y una profunda esperanza. A pesar de las sombras de nuestra época, el Espíritu Santo continúa suscitando en el corazón de las nuevas generaciones un hambre y una sed de Absoluto que ninguna lógica humana podrá jamás saciar. Acompañar a los jóvenes en este éxodo hacia la libertad, hacerse compañeros de camino para redescubrir la deslumbrante belleza de la fe en Cristo, es el desafío más apasionante que la Iglesia de hoy está llamada a afrontar. Y la victoria, en el drama de la redención, ya nos ha sido asegurada.

Santa María Novella, Florencia, a 8 de marzo 2026

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NOTAS

(1) J.D.. SALINGER, El guardián entre el centeno, Turín, Einaudi, 1961, gorra. 22.

(2) HU. DE BALTASAR, Teodramática, vol. E: Introducción al drama, Reserva Jaca, Milano, 1980, 30.

(3) HU. DE BALTASAR, Teodramática, vol. IV: La acción, Reserva Jaca, Milano, 1986, 368.

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