EN EL MONTE TABOR LOS DISCÍPULOS RECIBEN LA REVELACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE EN UNA FORMA TRANSFIGURADA POR LA LUZ DIVINA

En el relato evangélico y en el camino cuaresmal se añade así otro marco que ayuda a responder a la pregunta que nos planteábamos al principio.: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre”

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Embárcate en el viaje de Cuaresma significa plantearnos nuevamente la pregunta fundamental sobre Jesús: Quién es él? Así como los discípulos sentados en la barca sacudida por las olas, La figura de la Iglesia en el período post-Pascua, que despertó al Señor dormido en la popa y cuando la tormenta se calmó se preguntaron: «Entonces, ¿quién es él?, que hasta el viento y el mar le obedecen?» (MC 4, 41). El relato de Marcos sobre la Transfiguración que leemos en este segundo domingo de Cuaresma busca responder a esta pregunta.

"En ese momento, Jesús se llevó a Pedro con él, Santiago y Juan y los llevaron a un monte alto., al margen, ellos solos. Se transfiguró delante de ellos y sus vestidos se volvieron deslumbrantes., muy blanco: ningún batanero en la tierra podría hacerlos tan blancos. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús.. tomando la palabra, Pedro le dijo a Jesús: "Rabino, Es bueno para nosotros estar aquí; hagamos tres chozas, uno para usted, uno para Moisés y otro para Elías". De hecho, no sabía qué decir., porque estaban asustados. Vino una nube y los cubrió con su sombra y de la nube salió una voz.: "Este es mi hijo, el amado: Escúchalo a él!". Y de repente, mirando a su alrededor, ya no vieron a nadie, si no solo jesus, con ellos. Mientras bajaban de la montaña, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, excepto después de que el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Y mantuvieron el asunto entre ellos., preguntándose qué significaba resucitar de entre los muertos". (MC 9,2-10)

Los tres evangelios sinópticos sitúan la Transfiguración en el mismo contexto, es decir, después del anuncio de Jesús de su pasión. Para el lector, se crea así un puente entre el ministerio público de Jesús y la muerte que tendrá lugar en Jerusalén.. Pero también una conexión entre la proclamación actual de Jesús "Hijo de Dios", que se escucha desde la nube, y otros dos similares. El del bautismo, Cuándo: «Se escuchó una voz desde el cielo» que decía «Tú eres mi Hijo amado, Estoy contento contigo" (MC 1,11); y el otro, que se encuentra sólo en Marcos, al comienzo del evangelio, en el primer verso del primer capítulo: "El comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ".

Es muy probable que el episodio narrado, originalmente, era una historia de la aparición del Resucitado, que Marco, quien excluyó tales historias de su narración, Habría incluido en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Pietro, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (MC 8, 31) con la visión prolética de su glorificación (MC 9, 2-13). Una elección que también habría determinado su ubicación en Mateo y Lucas.. En apoyo de esta hipótesis se encuentra el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de los discípulos hacia Jesús permanece intacto, A pesar de que algunos de ellos habían sido presenciados con un evento tan llamativo. Tiempo, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial. Es el punto de inflexión. Los tres discípulos reciben la revelación del Hijo del Hombre en forma transfigurada por la luz divina.. Después de su muerte, Tienen la visión de Jesús colocada al mismo nivel que Moisés y Elia, es decir, de dos figuras bíblicas ya elevadas a la gloria celestial, y oyen la proclamación de su divina elección, lo mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente, los discípulos "saben" quién es Jesús, y es a la luz de esta comprensión que el episodio histórico e inicial del bautismo adquiere su "verdadero" significado de investidura divina..

En el versículo que precede a la escena de la Transfiguración que hoy leemos en la Liturgia Jesús dice a sus discípulos: "En verdad os digo: hay algunos presentes aquí, que no morirá sin ver venir con poder el reino de Dios” (MC 9,1). Seis días después de este anuncio Jesús trae a Pedro, Santiago y Juan con él en una montaña alta., en un lugar apartado, y se transfigura ante ellos. El episodio no sólo se describe en los tres evangelios sinópticos, pero también de la Segunda Carta de Pedro. Allí el Apóstol recuerda y escribe que fue testigo ocular de la grandeza de Jesús:

«En efecto, recibió honor y gloria de Dios Padre cuando esta voz le fue dirigida por la gloria majestuosa: “Éste es mi Hijo amado, en el que me alegro". Esta voz la oímos descender del cielo mientras estábamos con él en el monte santo". (2punto 1,16-18).

A diferencia del bautismo, donde la voz que proclama a Jesús "Hijo" parece haber sido escuchada sólo por Él, en la Transfiguración las palabras se dirigen a los discípulos, quien no puede ignorarlos: «Escúchalo». De hecho, es importante que en el momento en que Jesús anuncia su pasión se reitere la idea de que Dios no abandonará a su Hijo., incluso si será entregado para la crucifixión. Esto no nublará la fidelidad del Padre, para que también el duro anuncio de la pasión y de la muerte esté dentro del Evangelio, son las buenas noticias que el lector debe conocer, de la misma manera que los discípulos que tuvieron esa experiencia.

Pedro, junto con sus compañeros, él es quien necesita escuchar a Jesús más que nadie. Después de la confesión de Cesarea de Filipo, exigió pararse frente a él para evitar su peregrinación a Jerusalén. Por eso Jesús llama a Pedro "Satanás" (MC 8,33), pero luego lo invita a subir a la montaña con él.. En otras palabras, aquí nos enfrentamos a la reacción de Dios ante la incredulidad de Peter. No solo. Si los discípulos deben prepararse para la pasión de su maestro, Jesús también necesita instrucciones para emprender "su éxodo", como él especificará Lucas en 9,31: Moisés había sacado a los judíos de Egipto, Elías había vuelto sobre sus pasos, y ahora el mesias, ayudados por aquellos que han vivido una experiencia similar de sufrimiento y liberación, podrá ir con decisión hacia Jerusalén.

La interpretación tradicional de la presencia de Moisés y Elías en la montaña dice, de hecho, que representarían el Tora e i profeta, es decir, toda la Escritura antes de Jesús.. Pero hoy más bien pensamos que el significado de su presencia es importante si se refiere a lo que Jesús está viviendo en el momento de subir a esa montaña.. Moisés y Elías vivieron acontecimientos comparables a la reacción de Pedro ante el anuncio de la pasión de Jesús mencionado anteriormente.. La analogía entre los acontecimientos viene dada por la forma en que Jesús interpreta la negativa de Pedro.: como una nueva tentación, similares a los del inicio de su ministerio; así Moisés experimentó el becerro de oro y Elías experimentó la huida hacia Horeb.. Estos dos eventos tuvieron lugar justo en una montaña., después de un fracaso del pueblo de Israel que había, en el primer caso, construyó un ídolo y, en el segundo, apoyó a los sacerdotes de Baal contra quienes Elías tuvo que luchar. Ante estas dos decepciones, tanto Moisés como Elías le piden a Dios que muera (cf.. Es 32,32; 1Re 19,4), sino, en respuesta, en cambio, a ambos se les concede la visión de Dios.. Moisés, asustado, sin embargo, se esconde en el acantilado (Es 33,21-22), y Elías se tapa la cara (1Re 19,13). Mientras entonces no veían a Dios, Ahora finalmente están ante Jesús., en su gloria y ya no cubran sus rostros; ya no le tienen miedo, porque «Jesús, el "Hijo amado" del Padre (MC 9,7), "el elegido" (Lc 9,35), él mismo es la visibilidad del Padre: «¿Quién me vio?, vio al Padre" (Juan 14,9). En él se encuentran Moisés y Elías, ven a jesus en gloria, y le traen su consuelo. Al termine, el Padre confirma a los tres discípulos, Pedro incluido, el camino que Jesús tendrá que recorrer" (M. Gilberto).

En la narrativa evangélica y en el camino cuaresmal así se agrega otro marco que ayuda a responder la pregunta que hicimos al principio: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11,27).

Desde la ermita, 24 Febrero 2024

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