LO QUE REALMENTE SIGNIFICA HACERSE PEQUEÑO PARA ENTRAR AL REINO DE LOS CIELOS?

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Si tu hermano comete un delito contra ti, ve y amonestalo estando tú y él solos; si el te escuchara, habrás ganado a tu hermano; si el no escucha, todavía lleva una o dos personas contigo, para que todo se resuelva con la palabra de dos o tres testigos. Si no, entonces los escuchará., decirle a la comunidad; y si tampoco escucha a la comunidad, sed para vosotros como el pagano y el recaudador de impuestos".

.

 

 

 

 

 

 

 

.

PDF artículo para imprimir

.https://youtu.be/4fP7neCJapw

 

Un hombre religioso que tenía un sentido muy práctico de las cosas y de los hombres me decía muchas veces que las sociedades son hermosas, en número impar, menos que tres. El viejo dicho pretendía subrayar que tan pronto como las comunidades aumentan en número y distribución territorial, inmediatamente surgen problemas y, por ello, la necesidad de derivar reglas para resolverlos o al menos contenerlos. LA la pagina evangelica de este domingo, que relata algunos dichos de Jesús en este sentido, de hecho, parece haber surgido de las dificultades que surgieron en las comunidades judeocristianas a finales del siglo I d.C.. Aquí está el pasaje evangélico.:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Si tu hermano comete un delito contra ti, ve y amonestalo estando tú y él solos; si el te escuchara, habrás ganado a tu hermano; si el no escucha, todavía lleva una o dos personas contigo, para que todo se resuelva con la palabra de dos o tres testigos. Si no, entonces los escuchará., decirle a la comunidad; y si tampoco escucha a la comunidad, sea ​​para vosotros como el pagano y el recaudador de impuestos. De cierto os digo: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. De verdad te lo vuelvo a decir: si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo para pedir algo, mi Padre que está en los cielos se lo concederá. Porque ¿dónde están dos o tres reunidos en mi nombre?, ahí estoy entre ellos" (Mt 18, 15-20).

Estamos en el capítulo dieciocho. del primer Evangelio que narra el llamado "discurso a la comunidad" introducido por el gesto de Jesús de poner a un niño en el centro de los discípulos y pedirles que se hicieran pequeños como él para llegar a ser "los más grandes del reino". del cielo"¹. A continuación la invitación a no escandalizar al niño pequeño y a no despreciarlo, bajo pena de un final miserable en la 'Gehena' donde yacerá como un objeto abandonado en un vertedero, mientras el, el pequeño, siempre tendrá un ángel arriba que mirará el rostro de Dios Padre.

La preocupación de Jesús surge de la conciencia de que las comunidades cristianas, como lo fue para el primer grupo de sus discípulos, estarán atravesados ​​por dinámicas relacionales y de poder que podrían generar escándalos que desacreditarán la experiencia cristiana no sólo ante los ojos del mundo, pero también lograrán debilitar las relaciones dentro de ellos; en particular hacia aquellos a quienes Jesús llama pequeños y débiles, quien necesariamente acusará ciertos comportamientos más que otros. Por Jesús nadie debe perderse, especialmente aquellos que están en una posición minoritaria. De hecho, antes del pasaje de hoy narró la breve parábola de la oveja perdida.:

"Qué opinas? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se descarría, No dejará las noventa y nueve en los montes e irá a buscar la que se perdió.? De cierto os digo: si puede encontrarlo, se alegrará más por aquel que por los noventa y nueve que no se perdieron. Así es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos., que ni uno solo de estos pequeños se pierda"².

Aquí, entonces, debajo de una especie de mapa vial del comportamiento a seguir si la situación del pecador surge y causa escándalo y división. En las palabras de Jesús escuchamos el eco de experiencias vividas concretamente en comunidades heridas por ciertos pecados., quienes interrogaron a sus líderes para formular indicaciones graduales, a la discreción y al respeto hacia todos. Pero también con firmeza, como lo subraya la repetición de proposiciones condicionales cinco veces, en el corto espacio de tres versos: “Si tu hermano; Si él te escuchará; Si él no escucha; Si no los escucha; Si ni siquiera escucha a la asamblea". Testimonios de una reflexión eclesial sobre casos concretos ocurridos y del nacimiento de una práctica disciplinaria con reglas y límites encaminados a evitar la desintegración de la comunidad y que ciertos episodios se repitan. Esta experiencia ha desarrollado una práctica a seguir si surgen estas situaciones.:

« Ve y amonestalo estando tú y él solos.; Lleva una o dos personas contigo; Dile a la comunidad; Que sea para vosotros como el pagano y el publicano".

Estos son claramente aquellos pecados que socavan la comunión. en la comunidad cristiana, por tanto de faltas públicas y no sólo interpersonales. ¿Por qué en este caso?, si fuera un problema que surgió entre dos creyentes, el único camino a seguir sería el del perdón sin medida:

«Entonces Pedro se acercó a él y le dijo: "Hidalgo, si mi hermano comete pecados contra mí, cuantas veces tendre que perdonarlo? Hasta siete veces?". Y Jesús le respondió: “No te lo digo hasta siete veces, pero hasta setenta veces siete"". (Mt 18, 21-22).

Pero en caso de falta pública que daña la comunión, a pesar de la parábola de Jesús sobre oveja perdida y enseñando sobre el perdón, el camino a seguir, hecho todo lo posible y con la comunidad de espaldas a la pared, incluso puede llegar a la dolorosa elección de la separación. De ello tenemos un recuerdo en las palabras de San Pablo que sabía mucho de la vida comunitaria.:

“Escuchamos, de hecho, que algunos de ustedes están viviendo una vida desordenada, sin hacer nada y siempre en agitación. a estos tales, exhortándolos en el Señor Jesucristo, te ordenamos que te ganes la vida trabajando tranquilamente. voy a, Hermanos, no te canses de hacer el bien. Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de él y rompe relaciones, Por que estas avergonzado; Sin embargo, no lo trates como a un enemigo., pero amonestadle como a un hermano"³.

y en otros lugares:

"Eres una selección, Hermanos: amonestar a los indisciplinados, da coraje a los que están desanimados, apoyar a los que son débiles, ser magnánimo con todos"⁴.

Entonces, ¿cómo se produce esta corrección fraterna? si en una comunidad un miembro peca ("Si tu hermano comete un delito contra ti... Pero si tu hermano peca contra ti»)? En el texto griego encontramos el verbo 'amartano – ἁμαρτάνω' que tiene el significado de cometer un error, fallar y por extensión también pecar y volverse culpable. El v.15 contiene la expresión 'contra usted' (en), presente en muchos testimonios del texto, pero ausente en otros. En mi opinión, si mantenemos como cierto lo dicho anteriormente sobre la diferencia entre un pecado público que socava la comunión eclesial y un pecado interpersonal, podría ser una adición para armonizar la frase actual con la que Pedro dirigirá a Jesús poco después y que se relató anteriormente.: "Hombre, si mi hermano comete pecados contra mí, cuantas veces tendre que perdonarlo?»; un efecto bastante frecuente entre los copistas. Si un hermano peca, ¿Cuál será entonces el proceso a seguir para una corrección verdaderamente cristiana?? El viaje se realizará en tres pasos. Primero que nada, corrección personal., «entre tú y él solos», porque si el hermano escucha y se arrepiente, el problema se solucionará sin la vergüenza de involucrar a otros. Si no se activa esta escucha será necesaria la intervención de dos o tres testigos, como ya predijo Deuteronomio: «Un solo testigo no tendrá valor contra nadie»⁵. De este modo se garantizarán tanto los derechos del acusado como la solidez del testimonio aportado sobre "cada palabra". (convirtió. hasta rhêma; el texto CEI tiene: todo). Todavía nos mantenemos en el nivel del diálogo y la posibilidad de explicarse., cuando hablar en la Iglesia da la oportunidad de presentar las propias opiniones y abrirse a la escucha mutua. Pero si incluso en este caso la audiencia declina entonces "díselo a la Iglesia". La última instancia será la comunidad eclesial, la asamblea local. La corrección debe en este momento tener lugar en el contexto más amplio de toda la comunidad.. Con todo y esto, ambos en una relación uno a uno, que delante de algunos testigos o delante de la asamblea, El elemento discriminante de la corrección seguirá siendo la relación y la capacidad de escuchar.. En otras palabras, esa libertad interior, con la humildad y la apertura que reconocen la bondad del reproche hecho y que lleva a renunciar a defenderse contraatacando o negando y quitando el reproche.

Desafortunadamente el fantasma del ego. siempre se cierne sobre nuestra personalidad o nuestras relaciones, impidiendo la verdadera escucha del alma., tanto personal como comunitario. con sus trucos, que son pensamientos egoicos, ejercerá un bloqueo que impedirá el cuidado y la escucha de estas almas y es ese 'volver a los niños' del que habló Jesús, como se ha mencionado más arriba.

Es en este punto que los caminos de la comunidad y del pecador podrán separarse.. Cuando incluso la última instancia de la secuencia de corrección llegue al que no escucha, Jesús dirá: «Sea para vosotros como el pagano y el publicano» (Mt 18,17). Es interesante notar que con esta fórmula de exclusión se otorga poder a la comunidad, el de aflojar y atar, que anteriormente había sido confiado al individuo Pietro (Mt 16,19): desatar y atar significa perdonar y excluir, permitir y prohibir. La comunidad, la asamblea eclesial, tiene la facultad de admisión o exclusión, donde la excomunión será la última opción (cf. 1Cor 5,4-5)⁶, mientras que el verdadero gran poder será el del perdón. De hecho, la corrección fraterna, si bien se dirige al pecador para que reconozca su bien, es al mismo tiempo un don del Espíritu.⁷ para la misma comunidad que nunca tendrá que llegar a odiar a su hermano, pero continuad amándolo mientras realiza el servicio de la verdad.:

«No odiarás a tu hermano en tu corazón, pero corregirás abiertamente a tu prójimo, para que no te cargues con un pecado contra él" (lv 19,17).

literatura del nuevo testamento, que inevitablemente reporta estas situaciones, está lleno de indicaciones encaminadas a considerar siempre al pecador como un hermano:

«Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de él y rompe relaciones, Por que estas avergonzado; Sin embargo, no lo trates como a un enemigo., pero amonestadle como a un hermano" (2tes 3, 15); "Mis hermanos, si uno de vosotros se aleja de la verdad y otro la trae de vuelta a vosotros, hágale saber que cualquiera que haga volver a un pecador de su camino de error, lo salvará de la muerte y cubrirá multitud de pecados". (GC 5, 19-20).

A pesar de la posibilidad de separación, Pensamiento final, En las palabras de Jesús persiste un espacio donde aún es posible encontrarse a uno mismo y es la oración dirigida al Padre.. De hecho, retomando el dicho rabínico «Cuando dos o tres están juntos y las palabras de la Torá resuenan entre ellos, entonces el Shekiná, la presencia de Dios, él está entre ellos" (Pirqé Abot 3,3), Jesús lo transformó poniendo su persona como centro del encuentro: «Porque ¿dónde están dos o tres reunidos en mi nombre?, ahí estoy entre ellos". A pesar de la separación, siempre será posible orar juntos por cualquier conflicto.. Pablo estigmatizará la costumbre de los corintios de recurrir a tribunales paganos para resolver disputas y riñas que surgieron entre cristianos.: «Ya es una derrota para ustedes tener discusiones entre ustedes!»⁸. Porque quien cree en Jesús resucitado y posee su Espíritu siempre encontrará en Él un lugar de encuentro (cf.. el verbo sunaghin – Synaghein del v. 20: reunidos en mi nombre) y en oración al Padre el acuerdo; esa 'La' que volverá a iniciar la sinfonía de la fraternidad entre los creyentes (cf.. el verbo estar de acuerdo, sunfoneo – sinfonía al v. 19).

En todos los comentarios sobre los pasajes del Evangelio dominical que hasta ahora he producido para los Lectores de La Isla de Patmos lo he mantenido como leitmotiv El tema subyacente de la fe en Jesús.. porque me parecio necesario, especialmente en la era actual de la Iglesia, No olvidemos cuán preeminente -no mayor, sino en armonía con las obras de caridad- es la fe en Cristo resucitado, que representa al verdadero cristiano "específico".. Esa fe en Jesús que abre horizontes de sentido, nos llena de visiones, se convierte en la capacidad hermenéutica del tiempo que nos toca vivir. A veces corre el riesgo de desaparecer del horizonte de la Iglesia cuando ésta piensa que es más grande que Jesús que se hace pequeño., como ese niño colocado entre los discípulos del que se habla al comienzo de la página del Evangelio de hoy. Y al final Él volverá a ponerse en el centro entre los discípulos que querrán redescubrir la armonía después de las disputas a través de la oración.. Si este centro no se pierde u oculta, tendremos la oportunidad de vivir la auténtica hermandad. Hermano (adelfos – hermano nel v. 15) de hecho, es el término con el que el Evangelio llama a cada miembro de la comunidad que es la Iglesia.: «Sois todos hermanos… porque uno solo es tu Padre" (Mt. 23, 8-9). La fraternidad es probablemente el otro cristiano 'específico' que creo que hoy necesitamos recuperar: en los sentimientos más profundos de todos, en la vida diaria, dentro de los mundos encontrados y habitados, en las relaciones e interacciones, incluso en los virtuales donde las polarizaciones se han agudizado y en las asambleas litúrgicas que son el punto de llegada y reanudación de la vida cristiana. La fraternidad fue el primer manifiesto que llamó la atención de quienes conocieron a los discípulos de Jesús y fue reconocida como su rasgo distintivo, mencionado una y otra vez en los testimonios escritos.:

«Después de haber purificado vuestras almas con la obediencia a la verdad, amaros sinceramente como hermanos, amarnos intensamente, desde el corazón, unos y otros" (1punto 1, 22); «De esto todos sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros" (Juan 13, 35); "Somos hermanos, invocamos al mismo Dios, creemos en el mismo cristo, escuchamos el mismo evangelio, cantamos los mismos salmos, Respondemos lo mismo Amén., escuchemos el mismo Aleluya y celebremos la misma Pascua" (Agustín)⁹.

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 9 Septiembre 2023

 

NOTAS

[1] Mt 18, 4

[2] Mt, 18, 12-14

[3] 2tes, 3, 11-15

[4] 1tes 5, 14

[5] Deuteronomio 19, 15: «Un solo testigo no tendrá valor contra nadie, por cualquier culpa y por cualquier pecado; cualquier pecado que uno haya cometido, el hecho debe establecerse por la palabra de dos o tres testigos"

[6] «En el nombre de nuestro Señor Jesús, estando reunidos tú y mi espíritu junto con el poder de nuestro Señor Jesús, este individuo es entregado a Satanás para la ruina de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día del Señor"

[7] "Hermanos, si uno es sorprendido en alguna falta, manteca, que tienes el espiritu, corregirlo con espíritu de mansedumbre. Y te cuidas a ti mismo, no sea que vosotros también seáis tentados."(Gal 6, 1)

[8] 1Cor 6, 7

[9] Agustín, En. en Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Somos hermanos, invocamos a un solo Dios, creemos en un solo cristo, escuchamos un evangelio, cantamos un salmo, respondemos un amén, resuene un Aleluya, celebramos una Pascua»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.