EDUCACIÓN EL SACRAMENTO DE LA REDENCIÓN Y EL ABUSO LITÚRGICO: CUÉNTALELO A LOS OBISPOS, NO LE DIGAS A MARK ZUCKERBERG Y ELON MUSK

En Fondo, pensar en ello, toda comunidad de fieles siempre acaba teniendo el sacerdote que se merece, exactamente como nosotros los sacerdotes, que muchas veces acabamos "condenados" a un justo y merecido castigo para tener los obispos que nos merecemos.

— Pastoral Litúrgica —

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ENuestro hermano Ivano Liguori abordó el problema de los abusos litúrgicos, aunque en el caso concreto el abuso tuviera connotaciones de sacrilegio perpetrado durante la celebración de la Santa Misa [cf.. AQUI, AQUI, AQUI, AQUI].

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en lenguaje litúrgico se acostumbra hablar del Canon de la Santa Misa. La palabra canon actions es la norma precisa a seguir para celebrar el culto divino. La tarifa es por su naturaleza fija y rígida.. Desafortunadamente,, cuando se usan ciertos terminos, hoy en día muchos tienden a torcerse la nariz porque desconocen el verdadero significado de las palabras y terminan confundiendo "fijo" con fijeza y "rígido" con rigidez. nada mas malo. El celebrante es un instrumento fiel y escrupuloso de la sagrada liturgia, no maestro o maestro arbitrario, peor que nunca: creador libre. La sagrada liturgia invierte la vida de toda la Iglesia universal, de la cual es expresión y oración común de alabanza a Dios. Abusar creativamente de la sagrada liturgia significa desestabilizarla y quitarle esa dimensión unívoca, oración común y universal. Por eso el abuso litúrgico, ya sea pequeño o grande, da lugar a una doble fractura: con la comunión de la Iglesia y con su dimensión de universalidad. Recordamos que la etimología de la palabra "católica", dal greco en todo, significa universal y por lo tanto indica su universalidad.

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El 25 marzo 2004, Solemnidad de la Anunciación del Señor, “por disposición del Sumo Pontífice Juan Pablo II, elaborado por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe” se dictó la Instrucción Sacramentum. Subtitular: «Sobre algunas cosas que se deben observar y evitar acerca de la Santísima Eucaristía».

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El cierre final de este Documento, con los sujetos involucrados, inmediatamente nos hace comprender que no se trata de una serie de recomendaciones piadosas sino de un texto vinculante tanto para la conciencia como para la práctica, y quien no cumple comete un verdadero abuso, cuya gravedad puede llegar al punto de sacrilegio real, como lamentablemente también hemos visto recientemente.

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alguien se opondrá que de esta forma se cortan las alas a la iniciativa y la creatividad. Generalmente este tipo de objeciones salen de la boca de quienes han hecho del relativismo -verdaderamente una gran enfermedad corrosiva de la Iglesia contemporánea- una especie de norma normans non normata, olvidando que la Iglesia, de un tesoro tan absoluto, porque fue dejada como regalo por el Divino Redentor, es guardián, ninguna amante. En la liturgia eucarística la Iglesia celebra la perenne actualización de la acción salvífica del Señor Jesús en su vida, en su pasión, en su crucifixión, en su muerte y resurrección [cf.. n. 40], para esto después de la consagración de las especies sagradas, el Pueblo de Dios aclama el cuerpo vivo y la sangre de Cristo presente en el alma, espíritu y divinidad:

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"Anunciamos tu muerte, Señor, proclamamos tu resurrección, esperando tu llegada".

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Hay una pregunta básica. que atraviesa toda la educación: es realmente necesario prestar atención a los abusos litúrgicos? No basta reafirmar la importancia y la necesidad de seguir las normas litúrgicas según el espíritu del Concilio Vaticano II que afirma:

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«el culto público integral lo ejerce el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y sus miembros. como consecuencia, cada celebración litúrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es la acción sagrada por excelencia» [Sacrosanctum Concilium, n. 7].

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En las columnas de esta revista Se ha explicado varias veces a lo largo de los años que si, después de seis décadas desde la clausura de un gran concilio ecuménico, la Iglesia se vio obligada a publicar dos documentos correctivos muy específicos, estos son los Dominus Jesús (c)reafirma la unicidad salvífica de Cristo y de su Iglesia, para seguir con el Sacramentum en el que se refiere a los fundamentos básicos de el arte de la celebración - algo salió mal. Dicho esto, es bueno aclarar que no fue el Consejo el que falló, elemento de necesaria renovación pastoral que la Iglesia necesitaba, exactamente como era hace cuatro siglos otro gran Concilio, el de trento. mal funcionamiento, de hecho a veces muy mal, fueron los intérpretes postconciliares del llamado espíritu del Concilio quienes muchas veces terminaron generando una idea propia del Concilio. esto es lo que no funcionó y generó los problemas con los que lamentablemente tenemos que lidiar hoy. Quién se aprovecha de ciertos datos objetivos, del desconcierto doctrinal a los abusos litúrgicos a menudo casi institucionalizados, para imputar la culpa al último Concilio de la Iglesia, uno de los dos: o pecado de profunda ignorancia, o, por pura ideología, conscientemente se encuentra.

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En la Carta Encíclica Iglesia de la Santa Eucaristía educación previa por un año Sacramentum el Santo Pontífice Juan Pablo II recuerda que las normas litúrgicas

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“son una expresión concreta de la auténtica eclesialidad de la Eucaristía; este es su sentido más profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante, ni de la comunidad en la que se celebran los Misterios. El sacerdote que celebra fielmente la Misa según las normas litúrgicas y la comunidad que se ajusta a ellas demuestran, de manera silenciosa pero elocuente, su amor por la Iglesia" [cf.. n. 52].

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Obviamente eso no es suficiente sólo una participación externa, porque celebrar la Eucaristía requiere fe, esperanza y caridad. En este sentido, la Instrucción establece Sacramentum:

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“Una observancia puramente externa de las reglas, como es evidente, entraría en conflicto con la esencia de la sagrada liturgia, en el que Cristo el Señor quiere reunir a su Iglesia, por qué es, con él, “un cuerpo y un espíritu”. El acto externo debe ser, por lo tanto, iluminados por la fe y la caridad que nos unen a Cristo y a los demás y engendran el amor a los pobres y afligidos”.

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Los abusos siempre han existido, también en la llamada "Misa Eterna", neologismo inventado por cuya mente, jugando con latin, ignora no sólo la historia de la liturgia, pero la misma historia de la Iglesia. Sin embargo, es bueno recordar que en lo que respecta a la celebración eucarística, no todos los abusos tienen el mismo peso.. Si de hecho puede suceder que sin darse cuenta se equivoque en el color de una vestidura sagrada, usar erróneamente un prefacio ordinario cuando la liturgia prevé uno propio, o usar canciones inapropiadas, en este caso estamos en el reino del error humano. Otros abusos amenazan en cambio: o invalidar lo que se está celebrando, o manifestar una falta absoluta de fe eucarística, produciendo efectos devastadores en el Pueblo de Dios, en una decadencia cada vez mayor y más perturbadora del culto eucarístico y de la percepción de su sacralidad que sostiene la estructura misma de la Iglesia, que es en sí mismo un misterio eucarístico, porque se funda en el cuerpo y la sangre del Verbo de Dios hecho hombre. Otros abusos, en cambio, corren el riesgo de generar confusión entre el pueblo de Dios, o incluso profanar la celebración misma. Es por eso que el abuso no puede tomarse a la ligera., como si fueran… excesos de creatividad.

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Una cosa es cierta: todos los miembros de la Iglesia necesitan formación litúrgica, que lamentablemente falta hoy. El Concilio Vaticano II especifica que es absolutamente necesario dar el primer lugar a la formación litúrgica del clero [cf.. Sacrosanctum Concilium, n. 14]. Pero también es cierto que existen en uno u otro contexto eclesial, abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina católica sobre este maravilloso Sacramento [cf.. Iglesia de la Santa Eucaristía, n. 10]. LA Sacramentum especifica que "Los abusos muchas veces tienen su raíz en un falso concepto de libertad" [cf.. n. 7]. “Actos arbitrarios, de hecho, no contribuyen a una renovación efectiva" [cf.. n. 11]. Es bueno aclarar lo que se ha reafirmado en varios actos y documentos del magisterio: “Tales abusos nada tienen que ver con el auténtico espíritu del Concilio y deben ser corregidos por los Pastores con una actitud de prudente firmeza” [cf.. Juan Pablo II, 40 aniversario de la constitución conciliar sobre la liturgia, carta apostólica Espíritu y novia, n. 15]. La Instrucción aclara lo mismo Sacramentum:

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“A los que modifican los textos litúrgicos por su propia autoridad, es importante señalar que la sagrada liturgia está íntimamente ligada a los principios de la doctrina, y el uso de textos y ritos no aprobados en consecuencia hace que se debilite, o perderse por completo, el vínculo necesario entre la la ley de la oración y el Lex credendi» [cf.. n. 10], (conocida expresión latina que en el lenguaje de la sagrada liturgia significa: la ley de la oración es la ley de creer).

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Para los creyentes católicos leer esta Instrucción sería muy instructivo, no es casualidad que se llame Educación. Seguramente será mucho más instructivo que buscar respuestas inverosímiles sobre social media, si no peor, improvisar liturgistas y dar respuestas que muchas veces uno no es realmente capaz de dar, contribuyendo de esta manera solo a generar confusión y controversia estéril, pero sobre todo para aumentar el desconocimiento de muchos que, en número creciente, pero asumen que saben. En efecto, si la Iglesia pone a disposición de los fieles ciertos textos y documentos, es precisamente instruirlos también sobre cómo es bueno y apropiado reaccionar ante los abusos litúrgicos de ciertos celebrantes. Por eso de poco sirve culpar al cura fragua de abusos litúrgicos en una página Facebook. La Iglesia indica con precisión cuáles son los errores y abusos que ningún celebrante debe cometer, después de lo cual indica a los fieles cómo actuar y a quién contactar. No los exhorta a ir a buscar respuestas improbables donde es imposible encontrarlas., o peor argumentar donde la controversia terminará siendo algo únicamente un fin en sí mismo.

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Muchos serían ejemplos, elijamos uno al azar: varias veces nos pasó a los sacerdotes recoger el malestar de los fieles que se quejaban del uso injustificado de ministros extraordinarios de Comunión, en todo caso, mientras el celebrante estaba sentado en la sede y un par de laicos repartían la Santísima Eucaristía. Sin duda estamos ante un grave abuso, la propia Instrucción lo especifica aclarando:

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«Es reprobable la práctica de aquellos Sacerdotes que, aunque presente en la celebración, sin embargo, se abstienen de distribuir la Comunión., encomendando a los laicos esta tarea" [cf.. n. 157].

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Esta regla fue a su vez precedida veinte años antes por una respuesta de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos [11 De julio 1984: SAA 76 (1984) pag. 746]. Esta delicada tarea encomendada a los laicos es en sí misma un ministerio del todo extraordinario, de hecho, pertenece a los ministros ordenados, al presbítero y al diácono, distribuir la Sagrada Comunión a los fieles. Solo en los casos en que los ministros ordenados no sean suficientes para el gran número de personas, se puede apelar a los ministros de la Comunión, que ejercen un ministerio totalmente extraordinario.

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Ante abusos de este tipo y a las numerosas otras descritas en esta Instrucción, en el que no sería posible detenerse, los fieles católicos deben ponerse en contacto con su obispo, ciertamente no es un Facebook y Twitter, porque nuestras diócesis no están gobernadas ni por Mark Zuckerberg ni por Elon Musk, quien, entre otras cosas, no puede ejercer ningún poder sobre los sacerdotes o amonestarlos por cualquier motivo.

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Ante las responsabilidades objetivas de nuestro clero, defectuoso y pecaminoso, no retrocedemos, de hecho, somos los primeros en admitir los errores evidentes de algunos o muchos de nuestros hermanos que, lamentablemente, parecen celebrar a veces casi con los pies.. Sin embargo, las responsabilidades de los fieles no son menos graves, o se presume tal, que en lugar de informar al obispo, como deben hacer, creen que pueden quejarse con el trapo de la ropa puesta social media, aún mejor si detrás de un nombre de fantasía, porque en ese caso se volverán extremadamente agresivos y severos, en lugar de actuar como Dios manda y asumir todas sus responsabilidades como creyentes católicos, simplemente informando al obispo.

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En Fondo, pensar en ello, toda comunidad de fieles siempre acaba teniendo el sacerdote que se merece, exactamente como nosotros los sacerdotes, que muchas veces acabamos "condenados" a un justo y merecido castigo para tener los obispos que nos merecemos.

Florencia, 10 diciembre 2022

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