Wenn ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und meine Hand nicht in seine Seite stecke, Ich glaube nicht

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes. Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden.

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An diesem zweiten Ostersonntag Die evangelische Seite entspricht dem letzten der vier Gemälde, aus denen das Kapitel besteht 20 St John, mit seinem Finale (GV 20,30-3) – er deckt ab. 21 mit einem zweiten Ende werden später hinzugefügt – und sind somit identifiziert: Maria Magdalena geht zum Grab; Dann rennen auch Petrus und ein anderer Jünger zum Grab; Maria Magdalena begegnet dem Herrn, während sie glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, die die Jünger und Thomas als Protagonisten sieht.

Wir sind immer am selben Ostertag, das von den Erscheinungen des Auferstandenen und der Evangelist hat gerade die Geschichte der Begegnung Jesu mit Magdalena zu Ende erzählt. Hier erscheint der Auferstandene zum ersten Mal seinen im Abendmahlssaal geschlossenen Jüngern.

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!». Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch“. Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: «Sie empfangen den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!». Aber er sagte es ihnen: "Wenn ich das Zeichen der Nägel in seinen Händen nicht sehe und ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und ich meine Hand nicht in seine Seite lege, Ich glaube nicht ». Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!». Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!». Tommaso antwortete ihm: «Mein Herr und mein Gott!». Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!». Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Hier fehlt der nötige Platz, um die vielen Themen anzusprechen die uns der Evangelientext präsentiert, Ich werde versuchen, einige davon hervorzuheben – etwas wurde bereits letzten Sonntag erwähnt (WHO) – sie auf einen einzigen Nenner zu bringen, der uns helfen kann, die Bedeutung der Schrift zu verstehen, was ich als wieder anfangen zu atmen bezeichnen würde. Diesmal nicht allein, sondern als Gemeinschaft. Dies ist besonders für uns, die wir ständig verbunden leben, sehr wichtig, aber auf Kosten der wahren Gemeinschaft, einer aufrichtigen und vertrauensvollen Begegnung zwischen Gläubigen. Darüber hinaus sind wir es gewohnt, die Auferstehung als eschatologisches Ereignis zu betrachten, Post-Mortem, mehr als eine Erfahrung, die man hier und jetzt erlebt und als individuelles Ereignis betrachtet, persönlich, nicht gemeinschaftlich. Aber der Glaube an die Auferstehung Jesu erfordert Erfüllung in der Gemeinschaft, sowie darum bitten, hier und jetzt ein Erlebnis zu werden, in unserem christlichen Leben heute.

Die johanneische Seite präsentiert die Gemeinschaft der Jünger am Abend des Auferstehungstages. Am selben Tag, an dem Maria Magdalena die Ankündigung überbrachte: „Ich habe den Herrn gesehen“; Dann berichtete er, was er ihr erzählt hatte (GV 20,18). Aber das reicht nicht aus, um die Jünger zu bewegen, denn der Frau wird nicht geglaubt, wie die anderen Evangelisten noch eindringlicher bezeugen. Die Gruppe der Apostel ist nicht nur durch den Verlust des Herrn verletzt, Es wird aber auch durch Emotionen wie Angst und Misstrauen blockiert. Aus Angst vor Repressalien von außen sind die Türen des Hauses verschlossen, von jenen Juden, die sich zum Tod des Herrn verschworen hatten. Aber selbst an dem Ort, an dem sie versammelt sind, ist das Misstrauen spürbar, bezüglich des Zeugnisses Marias, wie bereits erwähnt, und auch für das allgegenwärtige Trauma des Verrats von Judas und der Leugnung von Petrus, die sicherlich ein Klima des Misstrauens schüren, so sehr, dass jemand, Didymus, er zieht es vor, nicht in der Gruppe zu bleiben. Die Situation ist folgende, intern und extern, und der in dieser Situation allgemeiner Entmutigung den Glauben an den Auferstandenen entfachen kann?

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes (GV 19, 30). Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden. Aber hier ist Jesus, John schreibt, Er kam an diesen Ort, abgeschottet von äußeren Einflüssen der Jünger, und „stand mitten unter ihnen“., Das ist eine der sehr suggestiven Möglichkeiten, im Neuen Testament verwendet, um die lebendige Präsenz des Auferstandenen zum Ausdruck zu bringen. Das griechische Verb prompt – aufrecht stehen – wird verwendet, um zu beschreiben, wie Jesus stehenbleibt und „steht“. mit den Jüngern von Emmaus (LC 24,36), Es ist derjenige, für den Stephanus sagt, er sehe Jesus, der „stand“. zur Rechten Gottes“ (Bei 7,55), aber vor allem ist es das Verb, das in der Apokalypse „aufrecht stehen“ bedeutet. des Lammes, «wie geopfert», aber leben (Ap 5,6). Jesus steht an der Tür stehen und klopfen, schreibt, still, die Apokalypse (3,20), sowie jetzt, nach den Tagen der Leidenschaft und des Leidens, geht zurück zu seinen Eltern, Er betritt den Abendmahlssaal und wendet sich inmitten der verängstigten Jünger an sie.

Die ersten Worte des Auferstandenen an die Kirche beziehen sich auf den Frieden. Raymond Brown schrieb in seinem Kommentar zum Vierten Evangelium, dass der Gruß Jesu, „Friede sei mit dir“ (WHO, in GV 20,19, und dann noch zweimal wiederholt, in 20,21.26) Es ist kein einfacher Wunsch: es ist ein Geschenk. Der Auferstandene bringt Frieden, das, Paul wird schreiben, dass der Messias zwischen Himmel und Menschen errichtete (vgl.. Kol 1,20) und wer dem Herrn auch heute noch in der Kirche begegnet, ist sicher, ihn empfangen zu können. Das zweite Wort des Auferstandenen an diese Jüngergemeinschaft betrifft die Mission, denn Jesus ist der erste Apostel des Vaters. Der heilige Johannes verwendet hier das griechische Verb Apostello was wir als senden übersetzen, von welchem ​​Apostel, oder „der Gesandte“ (vgl.. Auch GV 3,17: „Dio [...] er schickte seinen Sohn in die Welt“). Nach der Auferstehung werden die Jünger von Jesus auf eine Mission gesandt, die von oben kommt, es ist keine menschliche Initiative, aber es geht von Gott selbst aus und ist als Fortsetzung der Mission des Sohnes gestaltet.

Dann atmet der auferstandene Jesus und gibt den Geist. Die Art und Weise, wie das vierte Evangelium die Gabe des Geistes beschreibt, ist im gesamten Neuen Testament einzigartig. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier, im Vers 20,22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Das Verb wird verwendet emphysao, «Insufflare, füttern", das die Bibel zum ersten Mal im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen (Gen 2,7). Die gesamte geschaffene Realität – lesen wir dort – wird durch das Wort Gottes erzeugt, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss in seine Nase atmen. Muss, das ist, dass er sich über ihn beugt und auf den Mann zugeht und ihm durch seinen Atem Leben gibt.

In der Bibel finden wir weitere Vorkommen dieses Verbs, immer verbunden mit dem Thema, Leben zurückzugeben, wiedergeboren werden, lassen Sie wieder durchatmen. Dies ist der Fall bei Elia, der das Wunder der Auferstehung des Sohnes der Witwe von Zarephath vollbringt: „Elijah legte sich hin (Übersetzen bei CEI, aber wir haben das gleiche Verb emphysao all'aoristo: vernünftig, eingeatmet) dreimal über das Kind und rief den Herrn an: Herr, mein Gott, die Seele des Kindes kehrt in seinen Körper zurück“. Im Buch Hesekiel wird das Verb in der großen Szene der getrockneten Knochen verwendet, Symbol der Menschen in der Allianz, die jetzt in den letzten Zügen liegt. Dieses Volk kann nur wieder auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um diesen Toten Leben einzuhauchen (vgl.. Dies 37,9). später, in der Weisheitsliteratur, wir werden noch einmal das Verb „alitare“ verwenden, insufflare», um noch einmal die Erschaffung des Menschen zu beschreiben: «Und der ihm den Atem des Lebens einhauchte» (Saft 15,11).

Der Geist Gottes ist Leben für den Menschen, Aber im Abendmahlssaal wird es auch zu einem der sichtbaren Zeichen dafür, dass Jesus lebt. Gleich nachdem er seine durchbohrten Hände und Seiten gezeigt hat, kann er die Jünger anhauchen, weil er atmet. Es ist ein weiterer Beweis dafür, dass er kein Geist ist, aber ein lebendiger: er begann wieder zu atmen, nachdem er „den Geist ausgesendet“ hatte, wie wir in den Lesungen in der Karwoche hörten.

Aus alttestamentarischen Begebenheiten Bedenken Sie zunächst, dass wir einige Erkenntnisse gewinnen, die wir auf die Geschichte des Evangeliums anwenden können. Der heilige Johannes lässt uns erahnen, dass Gott wie bei der ersten Schöpfung dem Menschen einen lebendigen Geist einhauchte, also jetzt, in der neuen Schöpfung, die die Auferstehung einleitet, Jesus atmet den versprochenen Heiligen Geist, den Jüngern ewiges Leben schenken, das nicht unbedingt nach dem Tod beginnt, aber es ist bereits vorhanden, wegen dieser Gabe und wegen des Glaubens an die Auferstehung des Herrn: „Das ist der ewige Weg: dass sie dich kennen, der einzig wahre Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus " (GV 17,3). Und wie in der Taufsymbolik von GV 3,5, wo es heißt, dass Menschen als Kinder Gottes aus Wasser und Geist wiedergeboren werden; In ähnlicher Weise dient die gegenwärtige Szene als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Wiedergeburt für alle zukünftigen Gläubigen. Es ist nicht verwunderlich, wenn der Brauch, diejenigen anzuhauchen, die getauft werden, später Teil des Ritus der christlichen Initiation wird.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können Gott beim Namen Vater nennen (GV 20,17). Auf diese Weise wird die Gabe des Heiligen Geistes zum letzten Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.

Ich begann damit, dass ich das dank der Anwesenheit des Auferstandenen sagte und durch die Gabe des Geistes atmen auch die Jünger wieder auf. Doch das bedeutet kein Aufatmen, wie nach einem großen Schrecken, Hier liegt eine tiefgreifende theologische und kirchliche Bedeutung. Der auferstandene Jesus behält das Leben, das den Tod besiegt hat, nicht für sich, Er teilt es aber auch den als Gemeinschaft versammelten Jüngern mit, als Kirche. Dieses Leben gehört ihm und er hat es vom Vater erhalten, Er hatte es bereits in seinem irdischen Dasein angekündigt: „Ich bin der Weg der Wahrheit und des Lebens“. Jetzt kommt es dank der Gabe des Heiligen Geistes in die Osterkirche und ist das ewige Leben, das bereits im Augenblick der Taufe beginnt und sich in den tausend Formen christlichen Daseins entfaltet. Aus diesem Grund freuen sich die Jünger, den Herrn zu sehen, und bald darauf wird auch Thomas trotz des anfänglichen Mangels an Vertrauen in das Zeugnis der zögerlichen Osterkirche in die lebenswichtige Zirkularität dieses Glaubens eintreten. Dieses Zeugnis, einschließlich der von Thomas – „Mein Herr und mein Gott“ – endet St. John, es wird jetzt im Evangelium überliefert. Es ist das Zeichen, das bleibt und uns ermöglicht, am Leben der Auferstandenen teilzuhaben, aber das ist möglich, wenn wir es im Glauben und in Gemeinschaft und Gehorsam mit der ganzen Kirche und ihrer Tradition öffnen, die seit Ostern nicht aufgehört hat, zu verkünden: „Der Herr ist wahrhaftig auferstanden!».

Aus der Eremitage, 27 April 2025

 

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