Italienisch, Englisch, spanisch

 

Unser Herr Jesus Christus, König des Universums

Der Titel eines Königs Der Verweis auf Christus kommt gerade in den Passionsevangelien mit Kraft und Häufigkeit zum Vorschein. Es wird das Johannesevangelium sein, das dieses theologische Thema zu einem der entscheidenden Argumente für ein tiefes Verständnis der Bedeutung des rettenden Todes Jesu am Kreuz und seines universellen Wertes machen wird.

.

 

.

Papst Pius XI, am 11. Dezember 1925, mit der Enzyklika Was für eine Premiere gründete das Christkönigsfest. Eines der Ziele der Institution der Feierlichkeit bestand darin, dem Säkularismus entgegenzuwirken, von diesem Papst definiert: «Pest unserer Zeit». Er sah den Ausschluss Gottes aus der Gesellschaft als Hauptursache für das Übel, das die damalige Welt heimsuchte:

„Und damit die Früchte reichlicher sind und in der menschlichen Gesellschaft stabiler bleiben.“, Es ist notwendig, dass das Wissen über die königliche Würde unseres Herrn so weit wie möglich verbreitet wird. Zu diesem Zweck scheint es uns, dass nichts anderes nützlicher sein kann als die Einrichtung eines besonderen Festes, das Christus dem König gewidmet ist.“.

Jedoch, wie es fast immer in der Kirche passiert, auch diese Aussage des päpstlichen Lehramtes, für die behandelten Themen, es begünstigte sowohl das exegetische Studium der Heiligen Schrift zu diesen Themen, sowie die daraus resultierende theologische Reflexion. Dadurch haben sich neue Horizonte eröffnet, Den Gläubigen wurden nützliche und tiefgehende Überlegungen zum christlichen Zeugnis und zur Spiritualität angeboten. Aber hier ist die evangelische Passage des Hochfestes:

Aus dem Lukasevangelium – „In jener Zeit, [nachdem sie Jesus gekreuzigt hatten,] Die Leute schauten zu; Die Führer verspotteten stattdessen die Worte Jesu: „Er hat andere gerettet! Rette dich, wenn er der Christus Gottes ist, der Auserwählte“. Sogar die Soldaten lachten über ihn, Sie kamen auf ihn zu, reichten ihm etwas Essig und sagten:: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst“. Über ihm befand sich auch eine Schrift: „Das ist der König der Juden“. Einer der am Kreuz hängenden Verbrecher beleidigte ihn: „Du bist nicht der Christus? Rette dich und uns!”. Der andere tadelte ihn stattdessen und sagte:: „Du hast keine Angst vor Gott, ihr seid zur gleichen Strafe verurteilt? Wir, richtig, weil wir für unser Handeln das bekommen, was wir verdienen; aber er hat nichts falsch gemacht.. Und sagte: "Jesus, Erinnere dich an mich, wenn du dein Königreich betrittst.. Sie antwortete ihm: „Wahrlich, das sage ich dir: heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (LC 23,35-43).

Zum diesjährigen Hochfest In der liturgischen Verkündigung wird eine Passage aus dem Leiden des Herrn vorgeschlagen, nach Lukas, die wir bereits in der Karwoche kennengelernt hatten. Tatsächlich hätten die Verfasser des Lektionars auch auf andere Texte zurückgreifen können, um die Idee des Königtums Christi hervorzuheben. Zum Beispiel, das vom Einzug Jesu in Jerusalem, wo ist das, nach Lukas, Er wird zum König ernannt:

„Gesegnet ist, wer kommt.“, der König im Namen des Herrn. Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!» (LC 19,38).

Aber es ist genauso wahr, dass der Titel eines Königs Der Verweis auf Christus kommt gerade in den Passionsevangelien mit Kraft und Häufigkeit zum Vorschein. Es wird das Johannesevangelium sein, das dieses theologische Thema zu einem der entscheidenden Argumente für ein tiefes Verständnis der Bedeutung des rettenden Todes Jesu am Kreuz und seines universellen Wertes machen wird.

WHO, in der lukanischen Erzählung der Passion, Wir befinden uns in dem Abschnitt, der die Höhepunktphase der Hinrichtung Jesu beschreibt, oder seine Kreuzigung, was Vv einschließt. 32-49, eine Portion, damit, umfassender als das, was die Liturgie des Wortes vorschlägt. Das Lektionar konzentriert sich auf zwei Rahmenwerke: ein) Der Spott religiöser Führer und Soldaten; B) Der Dialog der beiden Diebe, wo wieder ein Spott und die Antwort Jesu auf einen der beiden erscheint, von denen nur Lukas unter den Evangelisten berichtet. Nicht nur, Der heilige Lukas ist auch der einzige, der die außergewöhnlichen Worte Jesu über die Vergebung aufzeichnet und den Lesern anbietet:

"Vati, vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie tun " (LC 23,34).

Sie fehlen in einigen prestigeträchtigen Manuskriptmanuskripten, wie «B», Der Vatikan, möglicherweise aufgrund antijüdischer Kontroversen von den Kopisten entfernt oder um zu unterstreichen, dass der anschließende Fall Jerusalems das Werk göttlicher Strafe sein wird, nach den Worten des Herrn:

„Töchter Jerusalems, weine nicht um mich, aber weine um euch selbst und um eure Kinder [...] Weil, wenn Sie grünes Holz so behandeln, was bei trockenem Holz passieren wird?» (LC 23,28).

Für diejenigen, die es nicht wissen, In der Bibel kommt es manchmal vor, dass die schönsten Ausdrücke auch die mit den größten Problemen aus der Sicht der Textzeugen sind, die sie überliefern, so sehr, dass es für Textkritiker zu einem „Kreuz“ wurde, die Gelehrten, das ist, die ihre Zeit und ihr Wissen darauf verwenden, uns den Text anzubieten, der dem Original am nächsten kommt, worüber dann in den kritischen Ausgaben berichtet wird, die die Grundlage für die Übersetzungen der Heiligen Schrift in moderne Sprachen bilden. Zurück zum Dialog zwischen Jesus und dem Dieb, es wurde gesagt, dass es im ältesten Text der Evangelien nicht zu finden sei, Marcos, auch nicht in den beiden anderen Lektionen, das von Matthäus und Johannes. Andererseits, Bei Markus heißt es deutlich, dass beides diejenigen, die mit Jesus gekreuzigt wurden, beleidigten ihn:

„Und selbst diejenigen, die mit ihm gekreuzigt wurden, beschimpften ihn“ (MC 15,32).

Die historische Frage beschäftigte auch die Kirchenväter, einschließlich Origenes, Der heilige Johannes Chrysostomus, San Girolamo. Sie lieferten eine vereinfachte Lösung, indem sie sich vorstellten, dass beide Kriminellen zunächst Jesus angriffen, wie Marco berichtet; aber dann verstand einer der beiden und änderte dann seine Meinung, während der andere weiter beleidigte. Stattdessen die andere Lösung, vielleicht logischer, ist zu glauben, dass Lukas die Nachricht aus einer anderen Quelle bezieht und sich daher bewusst von Markus distanziert, Kenntnis von der Veränderung eines der beiden Diebe.

Aber wer sind Lukes „Diebe“?? Dieser Evangelist verwendet nicht, wie die anderen Evangelien, der Begriff Dieb, sondern eher das eines Übeltäters, wörtlich „wer durch Betrug oder Täuschung Schaden angerichtet hat“. Bei Markus und Matthäus handelt es sich stattdessen um zwei Banditen, gewichtet in Griechenland, ein Begriff, der auch zur Bezeichnung von Rebellen verwendet wurde, wie es bei Barabbas der Fall ist, im Johannesevangelium. Aber wie ein Kommentator schreibt: „Auf jeder Seite seiner Geschichte, Lukas vermeidet jede mögliche Verwechslung zwischen der christlichen Bewegung und den Rebellen, die sich gegen Rom erhoben.“ (François Bovon). Ein lateinisches Manuskript aus dem 8. Jahrhundert. er nennt uns auch die Namen der beiden Verbrecher: Joathas und Maggatras, während im Apokryphen Handlungen von Pilatus Wir finden verschiedene Namen: Entwöhnung und Schwangerschaften. Zusamenfassend, Am Ende bemerken wir, dass Jesus sich zwischen zwei Übeltätern befindet; eher, in V. 32 Lukas schreibt, dass „zwei weitere Verbrecher ebenfalls zum Galgen geführt wurden“, Dies macht deutlich, dass Jesus mit Kriminellen gleichgesetzt wurde.

Der Dialog, in ist wunderschön und bewegend, Es beginnt mit dem Verbrecher, der sich dem anderen Gekreuzigten zuwendet, tadelte ihn und gab seine Sünde zu. Er begeht einen echten Akt der Reue und demonstriert seine Bekehrung, indem er behauptet, einen Fehler begangen zu haben. Dann wendet er sich an den Herrn, wiederholt. CEI übersetzt „e disse“, während wir im griechischen Text ein Imperfekt haben, als ob es auf eine in der Vergangenheit wiederholte Handlung hinweisen würde: «Und er sagte», vielleicht mehrmals. Den Herrn bei seinem richtigen Namen nennen, "Jesus", Der gekreuzigte Verbrecher erweist sich als der einzige in den Evangelien, der ihn so direkt anspricht. Es ist ein Zeichen des Vertrauens, vielleicht weil am Kreuz, beim Sterben, es gibt keine weiteren Formalitäten. Der Verbrecher fährt fort: "Erinnere dich an mich", Fragen, was der Betende in den Psalmen von Gott verlangt, aber wir können uns auch an den Tod Simsons im Buch der Richter erinnern:

„Dann rief Simson den Herrn an und sagte:: „Herr Gott, erinnere mich! Gib mir einfach noch einmal Kraft, oh Gott“ (Gdc 16,28).

Endlich, Hier ist der Hinweis auf das Königreich, sagt der Übeltäter: «in deinem Königreich»; Damit zeigt er, dass er versteht, um welches Königreich es sich handelt, von dem von Jesus und nicht von irgendjemandem von dieser Welt.

Die Antwort Jesu zeigt den typischen lukanischen Zug, dank des Adverbs „heute“, was im dritten Evangelium oft vorkommt. Er sagt, dass die Erlösung jetzt ist, von jetzt an und es wird erst später sein. Jesus bringt dann eine außergewöhnliche Beziehung zum Ausdruck, wenn wir darüber nachdenken, wer sein Gesprächspartner war, Verwendung der Begleitkomplementierung: „bei mir“; und schließlich spricht er von einem „Paradies“, ein Begriff persischen Ursprungs, was Garten bedeutet und an das Buch Genesis erinnert. Tatsächlich lesen wir in einer alten syrischen Übersetzung, dass Jesus dem Verbrecher versprach, „im Garten Eden“ bei ihm zu bleiben..

Wir haben die Bedeutung des Themas des Königtums Jesu erwähnt im vierten Evangelium, das von San Giovanni. Aber was sagt uns Luca zu diesem Thema?? Wir müssen das berücksichtigen, wenn wir eine Geschichte erzählen, Der Evangelist Lukas bietet uns keine Chronik dessen, was passiert ist: „Es beschreibt nicht das Verfahren, den Verurteilten am Kreuz zu befestigen.“, Vielmehr verdeutlicht es die theologische und soteriologische Bedeutung des Geschehens.“, was mit Gott und Erlösung zu tun hat. Tatsächlich ist es im äußersten Moment der Schwäche, dass das Königreich und die Königswürde, die Jesus gewählt hat, am deutlichsten zum Vorschein kommen. Gott führt seinen Willen genau im Moment der größten Schwäche seines Sohnes aus. Mit seinem Tod geschieht die wahre Befreiung, von der Jesus sprach und für die er kam, wie Luca sagt Gesegnet:

„Um seinem Volk die Erkenntnis der Erlösung in der Vergebung seiner Sünden zu geben“ (LC 1,77).

Auch am Kreuz erfüllt sich die Prophezeiung über das Leben Jesu, Es ist genau der Name eingraviert, den es trägt; Jesus bedeutet „Gott rettet“, wie der Engel Joseph gut erklärt MT 1,21: „Ella (die Jungfrau) Sie wird einen Sohn gebären und du wirst ihn Jesus nennen: tatsächlich wird er sein Volk von seinen Sünden erlösen.“ Dieses Wort wird vor allem durch das Kreuz verwirklicht, auf dem derselbe Name eingraviert ist, begleitet von seinem königlichen Titel. Auch von dort, sogar vom Kreuz des Sohnes, Gott ist in der Lage zu retten. Andererseits, es ist Jesus selbst, der, mit dem wenigen Atemzug, der ihm in dieser Situation geblieben ist, verkündet einem der vielen Sünder, denen er während seines Dienstes begegnete, die Erlösung: "Heute wirst du im Himmel bei mir sein" (LC 23,43).

Zu welcher Erlösung ist Jesus fähig?? Natürlich einer globalen Rettung, die das gesamte Leben des mit ihm gekreuzigten Verbrechers umfasst, Befreiung von seinen Sünden, sondern auch das Versprechen, ihn in sein Königreich eintreten zu lassen. Um dies zu erreichen, bringt Jesus auch Kraft zum Ausdruck, aber nicht so, wie die mächtigen Menschen der Welt es ausüben, weil es desinteressiert ist, wie es nur die Gnade sein kann, die den Menschen völlig rettet, denn sein Horizont ist das höchste Gut. Das heutige Fest hilft uns also, die Dinge wieder in die richtige Ordnung zu bringen und eine typisch christliche Sicht auf das Leben und die Geschichte zu entwickeln. Auch wenn alles um uns herum bebt, Regierungen und mächtige Leute ändern sich und was passiert, macht uns manchmal Angst, Christen wissen, dass sie es sind, die die Zügel der Geschichte in der Hand halten, geheimnisvoll, die Vorsehung Gottes. Andererseits, Gerade in Momenten, in denen die Realität die Anwesenheit Gottes zu leugnen scheint, wie Pius XI. in der oben erwähnten Enzyklika betonte, Christen haben ein Modell, das erklärt, wie Dinge funktionieren: durch das Königtum, das Jesus Christus in den Falten der Geschichte ausübte.

Aus der Eremitage, 22 November 2025

.

______________________________

UNSER HERR JESUS ​​CHRISTUS, KÖNIG DES UNIVERSUMS

Der Titel König, auf Christus angewendet, kommt gerade in den Passionserzählungen mit besonderer Kraft und Häufigkeit zum Vorschein. Das Johannesevangelium wird dieses theologische Thema zu einem der entscheidenden Schlüssel für ein tieferes Verständnis der Bedeutung des Heilstodes Jesu am Kreuz und seiner universellen Bedeutung machen.

.

Papst Pius XI, An 11 Dezember 1925, gründete mit der Enzyklika das Christkönigsfest Was für eine Premiere. Mit der Einführung dieser Feierlichkeit wollte er unter anderem dem Säkularismus entgegenwirken, was dieser Papst als „die Plage unserer Zeit“ bezeichnete. Er sah im Ausschluss Gottes aus der Gesellschaft die Hauptursache für die Übel, die die Welt seiner Zeit heimsuchten:

„Und das sind die Früchte [des Jubiläums] kann häufiger vorkommen, und kann umso sicherer in der menschlichen Gesellschaft bestehen, Es ist notwendig, dass die Kenntnis der königlichen Würde unseres Herrn so weit wie möglich verbreitet wird. Zu diesem Zweck scheint es Uns, dass nichts wirksamer wäre als die Einrichtung eines besonderen Festes zu Ehren Christi, des Königs.“.

Noch, wie so oft in der Kirche, selbst diese Verkündung des päpstlichen Lehramtes förderte – angesichts der Themen, die sie berührt – sowohl ein tieferes exegetisches Studium der Heiligen Schrift zu diesen Themen als auch die daraus resultierende theologische Reflexion. So eröffneten sich neue Horizonte, Den Gläubigen wurden nützliche und tiefgreifende Einsichten für das christliche Zeugnis und das geistliche Leben geboten. Und hier ist die Passage aus dem Evangelium des Hochfestes:

Aus dem Heiligen Evangelium nach Lukas - "Damals, [nachdem sie Jesus gekreuzigt hatten,] Die Leute standen daneben und schauten zu; aber die Anführer verspotteten ihn, Sprichwort, „Er hat andere gerettet; Er rette sich selbst, wenn er der Christus Gottes ist, sein Auserwählter.‘ Auch die Soldaten verspotteten ihn, Er kam herbei, bot ihm sauren Wein an und sagte:, „Wenn du der König der Juden bist, Rette dich selbst. Es gab auch eine Inschrift über ihm: „Das ist der König der Juden.“ Einer der Verbrecher, die dort hingen, beschimpfte ihn, Sprichwort, „Bist du nicht der Christus?“? Rette dich und uns!' Aber der andere tadelte ihn, Sprichwort, „Habt keine Angst vor Gott.“, Sie, die der gleichen Verurteilung unterliegen? Und das zu Recht, denn wir bekommen, was unsere Taten verdienen; aber dieser Mann hat nichts Unrechtes getan.‘ Und er sagte:, 'Jesus, Erinnere dich an mich, wenn du in dein Königreich kommst.‘ Er antwortete, „Wahrlich, das sage ich dir, Heute wirst du mit mir im Paradies sein‘“ (Lk 23:35-43).

Zum diesjährigen Hochfest, Die liturgische Verkündigung präsentiert eine Passage aus der Passion des Herrn nach Lukas, ein Text, den wir bereits in der Karwoche kennengelernt hatten. In der Tat, Die Verfasser des Lektionars hätten möglicherweise auf andere Passagen zurückgegriffen, um das Thema des Königtums Christi hervorzuheben. Zum Beispiel, der Bericht über den Einzug Jesu in Jerusalem, Wo, nach Lukas, Er wird als König gefeiert:

„Gesegnet ist, wer kommt, der König, im Namen des Herrn! Friede im Himmel und Herrlichkeit in den höchsten Himmeln!” (Lk 19:38).

Dennoch ist es ebenso wahr, dass der Titel eines Königs, auf Christus angewendet, kommt gerade in den Passionserzählungen mit besonderer Kraft und Häufigkeit zum Vorschein. Das Johannesevangelium wird dieses theologische Thema zu einem der entscheidenden Schlüssel für ein tieferes Verständnis der Bedeutung des Heilstodes Jesu am Kreuz und seiner universellen Bedeutung machen.

Hier, in der Passionsgeschichte des Lukas, Wir befinden uns in dem Abschnitt, der den Höhepunkt der Hinrichtung Jesu beschreibt – nämlich, Seine Kreuzigung – die sich über die Verse 32–49 erstreckt, ein Teil, der daher umfassender ist als der, den die Liturgie des Wortes bietet. Das Lektionar konzentriert sich auf zwei Szenen: ein) der Spott der religiösen Führer und der Soldaten; B) Der Dialog zwischen den beiden Kriminellen, in dem der Spott noch einmal auftaucht, zusammen mit der Antwort Jesu auf einen von ihnen – ein Detail, das unter den Evangelisten nur von Lukas aufgezeichnet wurde. Nicht nur das: Der heilige Lukas ist auch der einzige, der die außergewöhnlichen Worte Jesu über die Vergebung bewahrt und den Lesern anbietet:

"Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23:34).

Diese Worte fehlen bei einigen angesehenen Manuskriptzeugen, wie z.B. Codex Vatikanus ("B"), möglicherweise von Schriftgelehrten entfernt, entweder aus antijüdischer Polemik oder um zu unterstreichen, dass der anschließende Fall Jerusalems ein Akt göttlicher Strafe sein würde, nach den eigenen Worten des Herrn:

„Töchter Jerusalems, weine nicht um mich; Weint lieber um euch selbst und um eure Kinder ... Denn wenn das dem grünen Wald zugefügt wird, Was passiert mit dem Trockenen??” (Lk 23:28).

Für diejenigen, die mit der Materie nicht vertraut sind, In der Bibel kommt es oft vor, dass die schönsten Ausdrücke gerade diejenigen sind, die aus der Sicht der Textzeugen, die sie überliefern, die größten Probleme aufwerfen – bis hin zu einem kreuzen für Textkritiker, das ist, für diejenigen Wissenschaftler, die ihre Zeit und ihr Fachwissen darauf verwenden, uns den Text anzubieten, der dem Original am nächsten kommt, auf dem die kritischen Editionen basieren, die für moderne Übersetzungen der Heiligen Schrift verwendet werden. Zurück zum Dialog zwischen Jesus und dem Verbrecher, Es wurde festgestellt, dass diese Episode sowohl im ältesten Text des Markusevangeliums als auch in den beiden anderen Überlieferungen fehlt, die von Matthäus und Johannes. In der Tat, Markus stellt ausdrücklich fest, dass beide Männer, die mit Jesus gekreuzigt wurden, ihn beschimpften:

„Und diejenigen, die mit ihm gekreuzigt wurden, schmähten ihn auch“ (Mk 15:32).

Dieses historische Problem beschäftigte die Kirchenväter – darunter Origenes, Der heilige Johannes Chrysostomus, und der heilige Hieronymus. Sie schlugen eine vereinfachte Lösung vor: dass am Anfang beide Verbrecher Jesus angriffen, wie Mark berichtet; aber das ist einer von beiden, an einem bestimmten Punkt, verstanden, und änderte dann seine Einstellung, während der andere ihn weiterhin beleidigte. Die andere Lösung, vielleicht plausibler, ist, dass Lukas diesen Bericht aus einer anderen Quelle stammte, und weicht daher bewusst von Markus ab, sich der Veränderung in der Disposition eines der Kriminellen bewusst zu sein.

Aber wer, dann, sind die „Diebe“ von Lukas? Dieser Evangelist beschäftigt sich nicht, wie es die anderen Evangelien tun, der Begriff Dieb, sondern vielmehr Übeltäter - buchstäblich, „jemand, der durch Betrug oder Täuschung Schaden angerichtet hat.“ Bei Markus und Matthäus, stattdessen, wir finden zwei Banditen — Fracht auf Griechisch – ein Begriff, der auch zur Bezeichnung von Aufständischen verwendet wird, wie im Fall von Barabbas im Johannesevangelium. Aber, wie ein Kommentator bemerkt, „Auf jeder Seite seiner Erzählung, Lukas vermeidet jede mögliche Verwechslung zwischen der christlichen Bewegung und den Rebellen, die sich gegen Rom erhoben.“ (François Bovon).

Eine lateinische Handschrift aus dem 8. Jahrhundert liefert uns sogar die Namen der beiden Übeltäter: Joathas und Maggatras; während im Apokryphen Apostelgeschichte des Pilatus wir begegnen den Namen Desmas und Gestas. Am Ende, aber, Was zählt, ist, dass Jesus sich zwischen zwei Übeltätern befindet; In der Tat, in Versen 32 Lukas schreibt, dass „auch noch zwei andere, die Kriminelle waren, wurden abgeführt, um mit ihm getötet zu werden,“ und machte damit deutlich, dass Jesus zu den Straftätern zählte.

Der Dialog – an sich schön und zutiefst bewegend – beginnt mit dem Übeltäter, der sich dem anderen Gekreuzigten zuwendet, ihm Vorwürfe machen und seine eigene Sünde eingestehen. Er begeht einen echten Akt der Reue und zeigt seine Bekehrung gerade dadurch, dass er sein Fehlverhalten eingesteht. Dann wendet er sich immer wieder an den Herrn. Die italienische Bibel gibt es wieder“ und er sagte,„aber im griechischen Text steht das Verb im Imperfekt: „sagte er,“, was auf eine wiederholte oder kontinuierliche Handlung in der Vergangenheit schließen lässt – vielleicht hat er es mehrmals gesagt. Den Herrn mit seinem richtigen Namen ansprechen, "Jesus,„Der gekreuzigte Übeltäter erweist sich als der einzige in allen Evangelien, der so direkt zu ihm spricht. Es ist ein Zeichen der Vertrautheit – vielleicht weil, am Kreuz, an der Schwelle des Todes, alle Formalitäten fallen weg. Der Übeltäter fährt fort: "Erinnere dich an mich,“ und spiegelt damit wider, was der Bittsteller in den Psalmen so oft von Gott verlangt; und wir erinnern uns vielleicht auch an Simson, sterben im Buch der Richter:

„Dann rief Simson den Herrn an und sagte:, „Herr Gott, erinnere dich an mich! Stärke mich noch einmal, nur dieses eine Mal, O Gott‘“ (Jgs 16:28).

Abschließend kommt der Hinweis auf das Königreich: sagt der Übeltäter, „Wenn du in dein Königreich kommst,“ zeigt, dass er versteht, um welches Königreich es sich handelt – das Königreich Jesu, nicht eines der Königreiche dieser Welt.

Die Antwort Jesu trägt das unverwechselbare Zeichen von Lukas, insbesondere durch das Adverb „heute,“, was im dritten Evangelium so häufig vorkommt. Er erklärt, dass es Erlösung gibt von jetzt an, von diesem Moment an, und nicht nur etwas, das über den Tod hinaus wartet. Dann bringt Jesus eine Beziehung von außergewöhnlicher Intimität zum Ausdruck – umso erstaunlicher, wenn wir bedenken, wer sein Gesprächspartner ist –, indem er den Ausdruck verwendet: „mit mir”; und Er schließt mit der Rede von „Paradies,„ein Wort persischen Ursprungs mit der Bedeutung „Garten“.,“ und erinnert an das Buch Genesis. In der Tat, In einer alten syrischen Übersetzung lesen wir, dass Jesus dem Übeltäter verspricht, dass er bei ihm sein wird.im Garten Eden.”

Wir haben die Bedeutung des Themas bereits angesprochen des Königtums Jesu im vierten Evangelium, das des Heiligen Johannes. Aber was, dann, sagt uns Lukas zu diesem Thema?? Das muss man bedenken, obwohl ein Ereignis erzählt wird, Der Evangelist Lukas bietet uns keine Chronik dessen, was passiert ist: er „beschreibt nicht das Verfahren, durch das der Verurteilte ans Kreuz gebracht wurde; eher, er veranschaulicht die theologische und soteriologische Bedeutung dessen, was geschah“ – das, was Gott und die Erlösung betrifft. In der Tat, Gerade im Moment äußerster Schwäche zeigt sich die Natur des von Jesus gewählten Königreichs und Königtums am deutlichsten. Gott erfüllt seinen Willen genau im Moment der größten Schwäche seines Sohnes. Durch seinen Tod findet die wahre Befreiung statt – die Befreiung, von der Jesus gesprochen hatte und für die er gekommen war, wie Lukas im sagt Gesegnet:

„um seinem Volk die Erkenntnis der Erlösung durch die Vergebung seiner Sünden zu vermitteln“ (Lk 1:77).

Am Kreuz, darüber hinaus, Die Prophezeiung über das Leben Jesu, die in seinem Namen eingeschrieben ist, wird erfüllt. Jesus bedeutet „Gott rettet,“, wie der Engel Joseph im Berg erklärt 1:21: "Sie (die Jungfrau) wird einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen.“ Dieses Wort erfüllt sich vor allem am Kreuz, wo der gleiche Name erscheint, begleitet von seinem königlichen Titel. Auch dort – sogar vom Kreuz des Sohnes – kann Gott retten. In der Tat, Es ist Jesus selbst, der es tut, mit dem wenigen Atemzug, der Ihm in dieser Situation blieb, verkündet die Erlösung eines der vielen Sünder, denen er während seines irdischen Wirkens begegnete:

„Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23:43).

Zu welcher Erlösung ist Jesus fähig?? Eine Erlösung, die wirklich vollständig ist – eine Erlösung, die das ganze Leben des an seiner Seite gekreuzigten Übeltäters umfasst: die Vergebung seiner Sünden, aber auch die Verheißung, dass er in sein Königreich eintreten wird. Um dies zu bewirken, Auch Jesus übt eine Macht aus, allerdings nicht, weil die Herrscher dieser Welt ihre Macht ausüben. Seine Macht ist völlig frei von Eigennutz, wie nur Gnade sein kann – Gnade, die den Menschen in seiner Gesamtheit rettet, denn sein Horizont ist das höchste Gut.

Das Fest, das wir heute feiern hilft uns, die Dinge wieder in die richtige Ordnung zu bringen und eine Sicht des Lebens und der Geschichte wiederzuerlangen, die eindeutig christlich ist. Auch wenn um uns herum alles in Aufruhr ist – die Regierungen wechseln, Kräfte steigen und fallen, und Ereignisse machen uns manchmal Angst – Christen wissen, dass es so ist, geheimnisvoll, die Vorsehung Gottes, die die Zügel der Geschichte in der Hand hält. In der Tat, Gerade in den Momenten, in denen die Realität die Gegenwart Gottes zu leugnen scheint – wie Pius XI. in der oben erwähnten Enzyklika betonte – haben Christen ein Modell, das zeigt, wie die Dinge wirklich funktionieren: das Königtum, das Jesus Christus in den verborgenen Falten der Geschichte ausübte.

Aus der Eremitage, 22 November 2025

.

______________________________

UNSER HERR JESUS ​​​​CHRISTUS, KÖNIG DES UNIVERSUMS

Der auf Christus angewandte Königstitel erscheint mit Kraft und Häufigkeit gerade in den Passionsevangelien. Es wird das Johannesevangelium sein, das dieses theologische Thema zu einem der entscheidenden Punkte machen wird, um die Bedeutung des rettenden Todes Jesu am Kreuz und seinen universellen Wert tiefgreifend zu verstehen..

.

Papst Pius XI, der 11 Dezember 1925, mit der Enzyklika Was für eine Premiere, führte das Christkönigsfest ein. Einer der beabsichtigten Zwecke bei der Einführung dieser Feierlichkeit bestand darin, dem Säkularismus entgegenzuwirken., von diesem Papst als „die Plage unserer Zeit“ definiert. Er sah den Ausschluss Gottes aus der Gesellschaft als Hauptursache für das Übel, das die Welt damals heimsuchte.:

„Und damit die Früchte reichlicher sind und fester in der menschlichen Gesellschaft bleiben.“, Es ist notwendig, dass das Wissen um die königliche Würde unseres Herrn so weit wie möglich verbreitet wird.. Zu diesem Zweck scheint es uns, dass nichts anderes von größerem Nutzen sein kann als die Einrichtung eines besonderen und angemessenen Christkönigsfestes..

aber, wie es fast immer in der Kirche passiert, Diese Aussage des päpstlichen Lehramtes hat – aufgrund der darin behandelten Themen – sowohl die exegetische Entwicklung der Heiligen Schrift zu solchen Fragen als auch die anschließende theologische Reflexion begünstigt.. Dadurch wurden neue Horizonte eröffnet, Den Gläubigen wurden nützliche und tiefgreifende Überlegungen zum christlichen Zeugnis und zum geistlichen Leben angeboten.. Und hier ist die evangelische Passage des Hochfestes:

Aus dem heiligen Lukasevangelium: „Damals, [nachdem sie Jesus gekreuzigt hatten,] die Leute standen da und schauten zu; die Bosse, seinerseits, Sie machten sich über die Worte Jesu lustig: „Er hat andere gerettet; lass ihn sich selbst retten, wenn er der Messias Gottes ist, der Auserwählte“. Auch die Soldaten machten sich über ihn lustig, Sie kamen zu ihm, boten ihm Essig an und sagten: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich!”. Darüber befand sich eine Inschrift: „Das ist der König der Juden“. Einer der gekreuzigten Verbrecher beleidigte ihn: „Bist du nicht der Messias?? Rette dich und uns!”. Aber der andere tadelte ihn und sagte:: „Hast du keine Angst vor Gott?“, Sie, die unter demselben Urteil stehen? Uns, mit Recht, weil wir bekommen haben, was unsere Taten verdient haben; Er, stattdessen, „Er hat nichts falsch gemacht.“. Und er fügte hinzu: "Jesus, „Erinnere dich an mich, wenn du in dein Königreich kommst.“. Jesus antwortete: „Wahrlich, das sage ich dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein. (LC 23,35-43).

Zum diesjährigen Hochfest In der liturgischen Verkündigung wird eine Passage aus der Passion des Herrn nach Lukas vorgeschlagen, die wir bereits zuvor in der Karwoche gefunden hatten. In der Tat, Die Herausgeber des Lektionars hätten auch auf andere Texte zurückgreifen können, um die Idee des Königtums Christi hervorzuheben. Zum Beispiel, die Geschichte vom Einzug Jesu in Jerusalem, Wo, nach Lukas, wird zum König ausgerufen:

„Gesegnet ist, wer kommt.“, der König, im Namen des Herrn! Friede im Himmel und Herrlichkeit im höchsten Himmel.“ (LC 19,38).

Aber es ist ebenso wahr, dass der Titel eines Königs auf Christus anwendbar war erscheint mit Kraft und Häufigkeit gerade in den Passionsevangelien. Es wird das Johannesevangelium sein, das dieses theologische Thema zu einem der entscheidenden Punkte machen wird, um die Bedeutung des rettenden Todes Jesu am Kreuz und seinen universellen Wert tiefgreifend zu verstehen..

Hier, in der lukanischen Passionsgeschichte, Wir befinden uns in dem Abschnitt, der die Höhepunktphase der Hinrichtung Jesu beschreibt, das heißt, seine Kreuzigung, dazu gehören auch die Verse 32-49, eine Passage, daher, umfassender als das, was die Liturgie des Wortes vorschlägt. Das Lektionar konzentriert sich auf zwei Tabellen: ein) Der Spott über religiöse Führer und Soldaten; B) Der Dialog der beiden Übeltäter, wo erneut ein Spott auftaucht und die Antwort Jesu auf einen von ihnen, dass nur Lukas unter den Evangelisten sammelt.

Zusätzlich, San Lucas ist der einzige, der die außergewöhnlichen Worte Jesu über Vergebung aufzeichnet und den Lesern präsentiert:

"Vati, vergib ihnen, weil sie nicht wissen, was sie tun. (LC 23,34).

Diese Worte fehlen in einigen renommierten Manuskriptkodizes, wie „B“, der Der Vatikan, möglicherweise aufgrund der antijüdischen Kontroverse von Kopisten unterdrückt, oder um zu betonen, dass der anschließende Fall Jerusalems das Werk göttlicher Strafe sein würde, nach den Worten des Herrn:

„Töchter Jerusalems, weine nicht um mich; Weint lieber um euch selbst und um eure Kinder [...] Denn wenn sie so mit dem grünen Baumstamm umgehen, Was passiert mit dem Trockenen??» (LC 23,28).

Für diejenigen, die es nicht wissen, In der Bibel kommt es manchmal vor, dass die schönsten Ausdrücke auch diejenigen sind, die aus der Sicht der Textzeugen, die sie überliefern, die größten Probleme darstellen., bis es zum „Kreuz“ der Textkritiker wurde, das heißt, die Gelehrten, die ihre Zeit und ihr Wissen darauf verwenden, uns den Text zu bieten, der dem Original am nächsten kommt, die dann in den kritischen Ausgaben wiedergegeben wird, die als Grundlage für Übersetzungen der Heiligen Schrift in moderne Sprachen dienen.

Zurück zum Dialog zwischen Jesus und dem Übeltäter, Wir sagten, dass es nicht einmal im ältesten Text der Evangelien vorkommt, Marks, noch in den anderen beiden Geschichten, die von Matthäus und Johannes. Es ist mehr, Im Markusevangelium heißt es deutlich, dass die beiden, die mit Jesus gekreuzigt worden waren, ihn beleidigten:

„Die mit ihm Gekreuzigten haben ihn auch beleidigt“ (MC 15,32).

Die historische Frage beschäftigte auch die Kirchenväter, darunter Origins, Der heilige Johannes Chrysostomus und der heilige Hieronymus. Sie boten eine vereinfachte Lösung an, indem sie sich vorstellten, dass beide Kriminellen zu Beginn Jesus angriffen, wie Marcos sich tatsächlich bezieht; Doch dann verstand einer der beiden und überlegte es sich anders, während der andere ihn weiterhin beleidigte.

Die andere Lösung, vielleicht logischer, besteht in der Annahme, dass Lukas diese Informationen aus einer anderen Quelle erhalten hat und er sich daher bewusst von Markus distanziert, Kenntnis von der Einstellungsänderung eines der beiden Kriminellen.

Aber wer sind Lucas‘ „Diebe“?? Dieser Evangelist verwendet nicht, wie die anderen Evangelien, der Begriff „Dieb“, sondern eher das von Übeltäter, wörtlich „jemand, der durch Betrug oder Täuschung Schaden angerichtet hat“. Bei Markus und Matthäus gibt es jedoch zwei Banditen (gewichtet auf Griechisch), Begriff, der auch zur Bezeichnung von Rebellen verwendet wurde, wie es bei Barabbas im Johannesevangelium der Fall ist. Aber, wie ein Kommentator schreibt:

«Auf jeder Seite seiner Geschichte, Lukas vermeidet jede mögliche Verwechslung zwischen der christlichen Bewegung und den Rebellen gegen Rom. (François Bovon).

Eine lateinische Handschrift aus dem 8. Jahrhundert Er nennt uns sogar die Namen der beiden Kriminellen.: Joathas und Zurückziehen, während in den Apokryphen Apostelgeschichte des Pilatus wir finden andere Namen: Desmas und Eine Geste.

Letztlich, Wir sehen, dass Jesus zwischen zwei Übeltätern steht; es ist mehr, im v. 32, Lukas schreibt, dass „zwei weitere Übeltäter ebenfalls zur Folter geführt wurden“., Dies deutet eindeutig darauf hin, dass Jesus mit Kriminellen gleichgesetzt wurde.

Der Dialog, an sich schön und bewegend, beginnt mit dem Übeltäter, der den anderen Gekreuzigten anspricht, Ihn zurechtweisen und seine eigene Sünde eingestehen. Führen Sie einen echten Akt der Reue aus und, indem er behauptet, dass er Unrecht getan hat, bringt seine Bekehrung zum Ausdruck.

Dann wendet er sich an den Herrn, wiederholt. Die EEC-Ausgabe übersetzt „und sagte“, während im griechischen Text ein Imperfekt vorkommt, als Hinweis auf eine wiederholte Aktion in der Vergangenheit: „Und er sagte“, vielleicht mehrmals.

Indem man den Herrn bei seinem richtigen Namen nennt, "Jesus", Es stellt sich heraus, dass dieser gekreuzigte Übeltäter der einzige in den Evangelien ist, der ihn so direkt anspricht. Es ist ein Zeichen des Vertrauens, vielleicht weil am Kreuz, wenn du stirbst, Für Formalitäten ist kein Platz mehr.

Der Übeltäter macht weiter: "Erinnere dich an mich", fragen, was das Gebet in den Psalmen von Gott verlangt; aber wir können uns auch an den Tod Simsons im Buch der Richter erinnern:

„Da rief Simson den Herrn an und sprach:: „Herr Gott, erinnere dich an mich! Schenke mir nur dieses eine Mal Kraft, oh Gott“ (Joe 16,28).

Abschließend kommt der Hinweis auf das Königreich: der Übeltäter sagt „in deinem Königreich“, Sie demonstrieren ein Verständnis dafür, um welches Königreich es sich handelt – um das Königreich Jesu – und nicht um irgendein Königreich dieser Welt.

Die Antwort Jesu zeigt den typischen lukanischen Zug dank des Adverbs „heute“, das kommt im dritten Evangelium so oft vor. Er bekräftigt, dass die Erlösung von nun an erfolgt, von diesem Moment an, und nicht erst danach.

Jesus drückt auch eine außergewöhnliche Beziehung aus wenn wir darüber nachdenken, wer sein Gesprächspartner war, Verwendung des Firmen-Plugins: „bei mir“; und schließlich spricht er von einem „Paradies“, Begriff persischen Ursprungs, der Garten bedeutet und an das Buch Genesis erinnert.

In der Tat, In einer alten syrischen Übersetzung lesen wir, dass Jesus dem Übeltäter versprach, dass er mit Ihm „im Garten Eden“ sein würde..

Wir hatten die Wichtigkeit des Themas erwähnt des Königtums Jesu im vierten Evangelium, das des Heiligen Johannes. Aber was sagt uns Lukas darüber?? Das muss berücksichtigt werden, immer noch eine Geschichte erzählen, Der Evangelist Lukas bietet uns keine Chronik dessen, was passiert ist: „beschreibt nicht das Verfahren zur Befestigung des Verurteilten am Kreuz, Vielmehr verdeutlicht es die theologische und soteriologische Tragweite dessen, was passiert ist.“, das heißt, das, was mit Gott und der Erlösung zu tun hat.

In der Tat, Es ist der äußerste Moment der Schwäche wo am besten zum Ausdruck kommt, welches Königreich und welches Königtum Jesus gewählt hat. Gott erfüllt seinen Willen genau im Moment der größten Schwäche seines Sohnes.. Mit seinem Tod wird die wahre Befreiung verwirklicht, von der Jesus gesprochen hat und für die er gekommen ist., Wie Lukas sagt Gesegnet:

„Um seinem Volk die Erkenntnis der Erlösung durch die Vergebung seiner Sünden zu geben“ (LC 1,77).

Auch die Prophezeiung über das Leben Jesu erfüllt sich am Kreuz, eingetragen auf denselben Namen, der trägt; Jesus bedeutet „Gott rettet“, wie der Engel Joseph auf dem Berg deutlich erklärt 1,21:

„Ella (die Jungfrau) Sie wird einen Sohn gebären und du wirst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“.

dieses Wort Dies geschieht vor allem vom Kreuz aus, wo derselbe Name eingraviert ist, begleitet von seinem königlichen Titel. Auch von dort, vom Kreuz des Sohnes, Gott kann retten. Noch mehr: Es ist Jesus selbst, der, mit dem wenigen Atemzug, der ihm unter solchen Umständen bleibt, verkündet einem der vielen Sünder, denen er im Laufe seines Dienstes begegnet ist, die Erlösung:

«Heute wirst du mit mir im Paradies sein» (LC 23,43).

Zu welcher Erlösung ist Jesus fähig?? Natürlich eine globale Rettung, das umfasst das gesamte Leben des mit Ihm gekreuzigten Übeltäters: die Befreiung von seinen Sünden und auch das Versprechen, ihn in sein Königreich eintreten zu lassen. Um dies zu tun, Jesus offenbart eine Macht, aber nicht so, wie es die Mächtigen dieser Welt ausüben, denn sie ist selbstlos, wie es nur die Gnade sein kann, die den Menschen in seiner Gesamtheit rettet., denn sein Horizont ist das höchste Gut.

Die heutige Party Auf diese Weise hilft es uns, die Dinge in die richtige Reihenfolge zu bringen und eine wahrhaft christliche Sicht auf das Leben und die Geschichte zu haben.. Obwohl alles um uns herum bebt, Ändern Sie Regierungen und die Mächtigen, und was passiert, macht uns manchmal Angst, Christen wissen, dass es derjenige ist, der die Zügel der Geschichte in der Hand hat, geheimnisvoll, die Vorsehung Gottes.

Es ist mehr: Gerade in Momenten, in denen die Realität die Anwesenheit Gottes zu leugnen scheint – wie Pius XI. in der oben genannten Enzyklika betonte –, Christen haben ein Modell, das erklärt, wie Dinge funktionieren: durch das Königtum, das Jesus Christus in den Falten der Geschichte ausübte.

Aus der Eremitage, 22 November 2025

.

.

 

.

Besuchen Sie die Seiten unserer Buchhandlung WHO und unterstützen Sie unsere Ausgaben, indem Sie unsere Bücher kaufen und verteilen.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom – Vatikan
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

.

.