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"Hassen, Ich danke Ihnen, weil ich nicht wie andere Männer bin, Diebe, ungerecht, Ehebruch, noch nicht einmal wie dieser Steuereintreiber. Ich faste zweimal pro Woche und zahle den Zehnten von allem, was ich besitze..

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Wie das Evangelium vom letzten Sonntag, Dieses vom XXX. Sonntag im Jahreskreis enthält auch eine Belehrung über das Gebet. Es ist dem Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner im Tempel anvertraut, ein Text, der nur im dritten Evangelium vorkommt.

Wenn Luca den Zweck angegeben hätte Dafür hatte Jesus das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe und dem ungerechten Richter erzählt, oder die Notwendigkeit eines beharrlichen Gebets (LC 18,1); Dies wird stattdessen mit Blick auf bestimmte Empfänger erzählt: „Er sprach dieses Gleichnis auch für einige, die den inneren Anspruch hatten, gerecht zu sein, und andere verachteten.“ (LC 18,9). Angesichts LC 16,15 wo Jesus die Pharisäer als diejenigen qualifiziert, die „sich vor den Menschen für gerecht halten“, Man könnte meinen, dass die Geschichte genau sie allein zum Ziel hat, Doch die im Gleichnis anvisierte Haltung ist eine religiöse Verzerrung, die überall vorkommt und auch christliche Gemeinschaften betrifft, und es sind sicherlich diese Empfänger, an die Lukas denkt, wenn er sein Evangelium schreibt. Es ist wichtig, dies klarzustellen, um karikaturistische Lesarten der Pharisäer zu vermeiden, die leider gerade seit der Lektüre dieses Gleichnisses im Christentum nicht gefehlt haben. Und hier ist der evangelische Text:

„Zwei Männer gingen zum Tempel hinauf, um zu beten: der eine war ein Pharisäer und der andere ein Zöllner. Der Pharisäer, im Stehen, er betete so zu sich selbst: "Hassen, Ich danke Ihnen, weil ich nicht wie andere Männer bin, Diebe, ungerecht, Ehebruch, noch nicht einmal wie dieser Steuereintreiber. Ich faste zweimal pro Woche und zahle den Zehnten von allem, was ich besitze.. Stattdessen der Wirt, blieb in einiger Entfernung stehen, er wagte es nicht einmal, die Augen zu verdrehen, aber er schlug sich auf die Brust und sagte:: "Hassen, sei mir gnädig ein Sünder! '. Ich sage es dir: diese, im Gegensatz zu den anderen, er kehrte gerechtfertigt in seine Heimat zurück, Denn wer sich selbst erhöht, wird gedemütigt, wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (LC 18,9-14).

Das Stück lässt sich leicht in drei Teile teilen: Eine Einführung, eines Verses; ein Gleichnis aus vier Versen (vv. 10-13); und das Fazit, von Jesus: "Ich sage Ihnen". Die Protagonisten des Gleichnisses sind zwei Männer, die zum heiligsten Ort Israels aufsteigen, der Tempel. Das Verb „aufsteigen“ besagt nicht nur, dass der Tempel hoch oben lag, Es ist ein Berg, sondern auch, dass man hinaufsteigt, um nach Jerusalem zu gelangen, fast so, als wollte es den Weg weisen, auch körperlich, wie man Gott näher kommt. In diesem Zusammenhang können wir uns an die „Psalmen der Himmelfahrt“ erinnern., beginnend mit Ps 120, aber auch, im Evangelium, der barmherzige Samariter, der sich Sorgen um den Mann machte, der auf dem „Abstieg von Jerusalem nach Jericho“ in die Hände von Banditen fiel. (LC 10,30). Der heilige Lukas beschreibt hier zwei gegensätzliche Polaritäten im Judentum des ersten Jahrhunderts, Dies zeigt, dass die Zeichen nicht zufällig ausgewählt werden. Die Pharisäer waren die frommsten und gläubigsten Menschen, während Steuereintreiber oft als Diebe galten, eine Kategorie von Fachleuten im Dienst Roms, wie Zachäus von Jericho hätte sein können (LC 19,1). Es stellt sich auch heraus, dass das Gebet im Tempel privat sein könnte, während die öffentliche Veranstaltung morgens und abends stattfand, und wurde durch die Templerliturgie geregelt.

Wir haben also zwei Männer, die zum Tempel gehen, um zu beten. Ihre Bewegung ist identisch, Ihr Zweck ist derselbe und der Ort, an den sie gehen, ist derselbe, doch eine große Entfernung trennt sie. Sie sind nah und zugleich weit weg, so sehr, dass ihre Mitpräsenz am Ort des Gebets auch heute noch die Frage aufwirft, an Christen, was es bedeutet, gemeinsam zu beten, nebeneinander, nebeneinander an der gleichen Stelle. Es ist tatsächlich möglich, mitzubeten und vom Vergleich getrennt zu sein, vor Vergleich und sogar Verachtung: „Ich bin nicht wie dieser Steuereintreiber“ (v. 11). Die Unterschiede zwischen den beiden Charakteren sind auch für die Gesten und Haltungen ihrer Körper sowie für ihre Positionierung im heiligen Raum relevant. Der Wirt bleibt hinten, „Hört auf Distanz auf“ (v. 13), er wagt es nicht voranzukommen, Es ist von der Angst derjenigen bewohnt, die nicht an den liturgischen Ort gewöhnt sind, Er senkt den Kopf zum Boden und schlägt sich auf die Brust, während er nur sehr wenige Worte sagt. Der Pharisäer, stattdessen, drückt seine Zuversicht aus, er ist ein gewohnt des heiligen Ortes und beten Sie im Stehen mit erhobener Stirn, In seinem artikulierten Dank sprach er viele raffinierte Worte aus. Dieses Selbstbewusstsein hat nichts mit dem richtigen Selbstwertgefühl zu tun, ma, mit Verachtung für andere heiraten, entpuppt sich als auffällige Arroganz, von jemandem, der sich seiner selbst vielleicht nicht so sicher ist, so sehr, dass es an sich keinen Zweifel hegt. Und die Anwesenheit anderer untermauert sein Überlegenheitsbewusstsein. Das von Lukas verwendete Verb, Exothenein, übersetzt als „verachten“, bedeutet wörtlich „nichts behalten“, und es wird die Haltung des Herodes gegenüber Jesus in der Passionsgeschichte sein (LC 23,11). Die Zuversicht des Pharisäers, andere zu verurteilen, ist notwendig, um die Zuversicht aufrechtzuerhalten, dass er selbst besser und im Recht ist.

Mit den Worten des Pharisäers Es zeigt sich auch, welches Bild er von Gott hat. Er betet „in sich selbst“, das heißt, „zu sich selbst gewandt“ (vgl.. automatischer Prozess Von LC 18,11) und sein Gebet scheint vom Ego dominiert zu sein. Er bedankt sich förmlich, aber in Wahrheit dankt er Gott nicht für das, was er für ihn getan hat, sondern vielmehr für das, was er für Gott tut. Das Gefühl der Dankbarkeit wird dadurch verzerrt, da sein Ego Gott ersetzt und sein Gebet letztendlich zu einer Liste frommer Dienste und einer Genugtuung darüber wird, dass er nicht „wie andere Menschen“ ist. (v. 11). Das erhabene Selbstbild trübt das Gottesbild so sehr, dass es ihn nicht mehr als Bruder betrachten kann, der am selben Ort betet und sich so wohl fühlt, dass Gott nichts anderes tun muss, als zu bestätigen, was er ist und tut.: Es ist keine Konvertierung oder Änderung erforderlich. So offenbart Jesus, dass Gottes Blick sein Gebet nicht willkommen heißt: «Der Wirt kehrte gerechtfertigt in sein Haus zurück, anders als die anderen“ (v. 14). Dem Leser wird das stille Gebet der beiden Charaktere des Gleichnisses offenbart, Lukas dringt in ihr Inneres und in die Seele der Betenden ein, den Hintergrund des Gebets zeigen, der damit eins sein kann, oder damit in Konflikt geraten. Es öffnet sich so, in diesem Lied, ein Lichtblick in die Herzen und Tiefen derer, die beten, über die Gedanken, die ihn beschäftigen, während er im Gebet versammelt ist. Dies ist eine mutige, aber wichtige Operation, Denn hinter den Worten, die im liturgischen oder persönlichen Gebet ausgesprochen werden, stehen oft Bilder, Gedanken, Gefühle, die auch im sensationellen Widerspruch zu den gesprochenen Worten und der Bedeutung der gemachten Gesten stehen können.

Es ist die Beziehung zwischen Gebet und Authentizität. Das Gebet des Pharisäers ist aufrichtig, aber nicht wahrheitsgetreu. Es ist das des Zöllners, während das des Pharisäers nur aufrichtig bleibt, denn es drückt aus, was dieser Mann glaubt und fühlt, bringt jedoch die in seinen Worten verborgene Pathologie ans Licht. Sie, das ist, wirklich glauben, was er sagt, Gleichzeitig zeigt er, dass das, was ihn zum Gebet bewegt, die tiefe Überzeugung ist, dass das, was er tut, ausreicht, um ihn zu rechtfertigen. Deshalb ist seine Überzeugung granitisch und unerschütterlich. Seine persönliche Aufrichtigkeit steht im Einklang mit dem Bild Gottes, das ihn bewegt.

Unterstreichen wir den Vers noch einmal 13, das heißt, die Haltung und das Gebet des Zöllners stehen im Gegensatz zu denen des Pharisäers. Er bleibt zurück, vielleicht im abgelegensten Raum im Vergleich zum Tempelgebäude, er verdreht nicht die Augen, aber er erkennt sich selbst als Sünder, indem er sich auf die Brust schlägt, so wie David es gesagt hat: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ (2Sam 12,13); wie der „verlorene Sohn“, sagt er: „Ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt“ (LC 15,21). Das Gebet des Zöllners ist nicht auf ihn selbst gerichtet, aber er bittet mit dem Ausdruck nur um eines – Gnade: "Erbarme dich", unerbittlich, Was heißt das: besänftigen, wohlwollend machen, Sühne für Sünden. Der Wirt macht keinen Vergleich, er hält sich für den einzigen Sünder, ein echter Sünder. Endlich, al v.14, wir stoßen auf den Kommentar Jesu, die hervorhebt, wer gerechtfertigt ist und wer nicht. Die Antwort beginnt mit dem Ausdruck: "Ich sage Ihnen" (Lego-Lächeln), als ob es eine wichtige Schlussfolgerung signalisieren würde, eine Bitte um feierliche Aufmerksamkeit. Dann sagt Jesus das von den beiden, die zum Tempel hinaufgegangen waren, nur der Wirt kam gerechtfertigt davon. Das von Jesus verwendete Verb bedeutet „nach Hause hinabsteigen“. (die CEI: „nach Hause gegangen“). Das Gebet des Sünders wird von Gott angenommen, Das Problem des Pharisäers lag jedoch nicht daran, dass er nichts zu fragen hatte. Gott hingegen freut sich immer über Bitten um Vergebung wenn sie authentisch sind und sich dieses Gleichnis daher als weitere Gebetslehre erweist, wie das oben, des Richters und der Witwe.

Der christliche Leser durch dieses Gleichnis versteht, dass die Authentizität des Gebets von der guten Qualität der Beziehungen zu anderen abhängt, die mit mir beten und mit mir den Leib Christi bilden. Und im christlichen Raum, in dem Jesus Christus „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ ist (Kol 1,15), Das Gebet ist ein Prozess der kontinuierlichen Reinigung der Bilder Gottes, ausgehend von dem Bild, das in Christus und ihm als Gekreuzigter offenbart wurde (vgl.. 1Kor 2,2), Bild, das alle gefälschten Gottesbilder in Frage stellt. Wir können sagen, dass die Haltung des Pharisäers sinnbildlich für einen religiösen Typus ist, der die Beziehung zum Herrn durch quantifizierbare Leistungen ersetzt, Er fastet zweimal pro Woche und zahlt den Zehnten von allem, was er kauft, auch die Durchführung überragender Arbeiten. Zur Beziehung zum Herrn im Zeichen des Geistes und der Unentgeltlichkeit der Liebe, es ersetzt eine Form des Strebens nach Heiligung durch Kontrolle, was eine Distanzierung von anderen erfordert. das Gebet, stattdessen, schlägt Luca vor, erfordert Demut. Und Demut ist Festhalten an der Realität, zur Armut und Kleinheit der menschlichen Existenz, alles'Humus aus dem wir gemacht sind. Es ist eine mutige Selbsterkenntnis angesichts des Gottes, der sich in der Demut und Erniedrigung des Sohnes manifestierte. Wo Demut ist, Es gibt Offenheit für die Gnade und es gibt Nächstenliebe und Barmherzigkeit.

Aus der Eremitage, 26 Oktober 2025

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STEHEN SIE BEITRAG, FÜR UNS PHARISÄER, CHAMPIONS DER REINHEIT, KOMMEN DURCH

„Oh Gott, Ich danke Dir, dass ich nicht wie andere Männer bin – Diebe, ungerecht, Ehebrecher – noch nicht einmal wie dieser Zöllner. Ich faste zweimal pro Woche, und ich zahle den Zehnten von allem, was ich besitze».

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Wie im Evangelium vom letzten Sonntag, So finden wir auch in der Botschaft dieses dreißigsten Sonntags im Jahreskreis eine Lehre über das Gebet. Es wird durch das Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner im Tempel vermittelt – ein Text, der nur im dritten Evangelium zu finden ist. Wenn der heilige Lukas den Zweck angegeben hätte, zu dem Jesus das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe und dem ungerechten Richter erzählte, nämlich die Notwendigkeit, beharrlich zu beten (Lk 18:1), Dieses hier, auf der anderen Seite, wird mit klarer Absicht für bestimmte Zuhörer erzählt: “Er erzählte dieses Gleichnis auch einigen, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt waren und andere verachteten.“ (Lk 18:9). Im Lichte von Lukas 16:15, wo Jesus die Pharisäer als diejenigen beschreibt, „die sich vor den Augen der Menschen rechtfertigen“, man könnte annehmen, dass sie allein das beabsichtigte Ziel der Erzählung sind. Doch die in dem Gleichnis angeprangerte Haltung ist eine religiöse Verzerrung, die überall entstehen kann – sie kommt sogar in christlichen Gemeinschaften vor – und genau an solche richtet Lukas sein Evangelium. Es ist wichtig, diese Klarstellung vorzunehmen, um karikierte Lesarten der Pharisäer zu vermeiden, an denen es im Christentum leider nicht gefehlt hat, oft geht es genau von diesem Gleichnis aus. Und hier ist der Evangeliumstext selbst:

„Zwei Menschen gingen zum Tempelbereich, um zu beten; Einer war ein Pharisäer und der andere war ein Zöllner. Der Pharisäer nahm seinen Platz ein und sprach dieses Gebet zu sich selbst, „Oh Gott, Ich danke Ihnen, dass ich nicht wie der Rest der Menschheit – gierig bin, unehrlich, ehebrecherisch – oder sogar wie dieser Steuereintreiber. Ich faste zweimal pro Woche, und ich zahle den Zehnten von allem, was ich besitze.‘ Aber der Zöllner blieb in einiger Entfernung stehen und hob nicht einmal seinen Blick zum Himmel, sondern schlug sich an die Brust und betete, „Oh Gott, Sei mir Sünder gnädig.. Ich sage Ihnen, Letzterer ging gerechtfertigt nach Hause, nicht das erstere; Denn wer sich selbst erhöht, wird gedemütigt, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“. (Lk 18:9–14).

Die Passage lässt sich leicht in drei Teile unterteilen: eine Einleitung eines Verses; ein Gleichnis aus vier Versen (vv. 10–13); und die von Jesus gesprochene Schlussfolgerung: "Ich sage Ihnen."Die Protagonisten des Gleichnisses sind zwei Männer, die zum heiligsten Ort Israels hinaufgehen, der Tempel. Das Verb hinaufgehen weist nicht nur darauf hin, dass der Tempel hoch oben stand, auf einem Berg, aber auch, dass man aufsteigt, wenn man nach Jerusalem geht – fast so, als wollte man das andeuten, auch in körperlicher Bewegung, die Art und Weise, wie man sich Gott nähert. In diesem Zusammenhang erinnern wir uns an die Psalmen des Aufstiegs, beginnend mit dem Psalm 120, und ebenso, im Evangelium, der barmherzige Samariter, der sich um den Mann kümmerte, der unter den Räubern gefallen war, als er „von Jerusalem nach Jericho hinabzog“ (Lk 10:30). Der heilige Lukas stellt hier zwei gegensätzliche Pole innerhalb des Judentums des ersten Jahrhunderts dar, Dies zeigt, dass die Charaktere nicht zufällig ausgewählt wurden. Die Pharisäer galten als die Frömmsten und Frömmsten, während die Steuereintreiber oft als Diebe angesehen wurden – eine Klasse von Fachleuten im Dienste Roms, wie Zachäus von Jericho gewesen sein könnte (Lk 19:1). Es wird auch deutlich, dass das Gebet im Tempel privat sein könnte, während das öffentliche Gebet morgens und abends abgehalten wurde und durch die Tempelliturgie bestimmt wurde.

Wir haben also zwei Männer, die zum Tempel gehen, um zu beten. Ihre Bewegung ist identisch, Ihr Zweck ist derselbe, und der Ort, wohin sie gehen, ist ein und derselbe; doch eine große Entfernung trennt sie. Sie sind nah beieinander und doch weit voneinander entfernt, damit ihr Zusammensein am Ort des Gebets erhebt, auch für uns Christen heute, die Frage, was es wirklich bedeutet, gemeinsam zu beten – Seite an Seite, eins neben dem anderen, im selben heiligen Raum. Es ist tatsächlich möglich, neben jemandem zu beten und dennoch durch den Vergleich getrennt zu sein, durch Rivalität, oder sogar aus Verachtung: „Ich bin nicht wie dieser Steuereintreiber“ (v. 11). Die Unterschiede zwischen den beiden Charakteren zeigen sich auch in ihren Gesten, in der Haltung ihres Körpers, und in der Art und Weise, wie sie sich im heiligen Raum positionieren. Der Zöllner bleibt hinten, „auf Distanz stehen“ (v. 13); er wagt es nicht, nach vorne zu treten, Er ist erfüllt von der Ehrfurcht eines Menschen, der nicht an den liturgischen Ort gewöhnt ist; er senkt den Kopf zur Erde und schlägt sich auf die Brust, nur ein paar Worte sagen. Der Pharisäer, auf der anderen Seite, zeigt seine Sicherheit, seine Vertrautheit mit dem heiligen Ort; er betet im Stehen, Kopf hoch erhoben, Er spricht in seiner ausführlichen Danksagung viele sorgfältig ausgewählte Worte aus. Dieses Selbstbewusstsein hat nichts mit angemessener Selbstachtung zu tun; verbunden mit Verachtung für andere, es wird zu einer Form auffälliger Arroganz – vielleicht zur Haltung von jemandem, der, in Wahrheit, ist sich seiner selbst nicht so sicher, und der keinen Zweifel in sich hegt. Die Anwesenheit anderer dient nur dazu, sein Überlegenheitsgefühl zu bestätigen. Das von Lukas verwendete Verb, Exothenein, übersetzt als „verachten“, bedeutet wörtlich „als nichts betrachten“, und es wird die Haltung von Herodes gegenüber Jesus in der Passionserzählung beschreiben (Lk 23:11). Die Gewissheit des Pharisäers, andere zu verurteilen, ist genau das Mittel, mit dem er die Illusion seiner eigenen Gerechtigkeit und Überlegenheit aufrechterhält.

Mit den Worten des Pharisäers es entsteht auch das Bild Gottes, das er in sich trägt. Er betet „zu sich selbst“ – das heißt, „sich selbst zugewandt“ (Profis heauton, Lk 18:11) – und sein Gebet scheint vollständig vom Ego beherrscht zu werden. Formal, er führt einen Akt der Danksagung durch, doch in Wahrheit dankt er Gott nicht für das, was Gott für ihn getan hat, sondern für das, was er für Gott tut. Die eigentliche Bedeutung von Danksagung wird dadurch verzerrt, denn er selbst tritt an die Stelle Gottes, und sein Gebet wird zu einem Katalog frommer Errungenschaften und zu einer Selbstzufriedenheit darüber, nicht „wie andere Menschen“ zu sein. (v. 11). Sein überhebliches Bild von sich selbst verdeckt das von Gott, bis zu dem Punkt, dass er ihn daran hindert, den Mann, der an derselben heiligen Stätte betet, als Bruder zu sehen. Er fühlt sich so vollkommen gerecht, dass Gott nichts anderes zu tun hat, als zu bestätigen, was er bereits ist und tut: er braucht keine Bekehrung, kein Änderungsbedarf. So offenbart Jesus, dass Gottes Blick sein Gebet nicht wohlwollend betrachtet: „Der Zöllner ging gerechtfertigt nach Hause, eher als das andere“ (v. 14). Indem wir dem Leser das gedämpfte Gebet der beiden Figuren im Gleichnis enthüllen, Lukas wagt sich in ihre innere Welt – in die Seele des Betenden – und zeigt den verborgenen Hintergrund des Gebets auf, der entweder mit ihm übereinstimmt oder im Widerspruch dazu steht. Dieser Abschnitt öffnet somit ein Fenster des Lichts in das Herz und die Tiefen desjenigen, der betet, auf die Gedanken, die in ihm wohnen, während er im Gebet steht. Es ist eine kühne, aber wesentliche Erkenntnis, Denn hinter den Worten des Gebets – ob liturgisch oder persönlich – verbergen sich oft Bilder, Gedanken, und Gefühle, die in auffallendem Widerspruch zu den Worten, die wir sprechen, und zu den Gesten, die wir ausführen, stehen können.

Es ist die Beziehung zwischen Gebet und Authentizität. Das Gebet des Pharisäers ist aufrichtig, aber nicht wahrheitsgetreu. Das des Zöllners ist wahr, wohingegen die des Pharisäers lediglich aufrichtig bleibt – indem sie zum Ausdruck bringt, was dieser Mann glaubt und fühlt, doch gleichzeitig offenbart er die verborgene Pathologie in seinen Worten. Er glaubt wirklich, was er sagt, Er zeigt auch, dass das, was ihn zum Beten bewegt, die innere Überzeugung ist, dass das, was er tut, ausreicht, um ihn zu rechtfertigen. Daher ist seine Überzeugung wie Granit und unerschütterlich. Seine persönliche Aufrichtigkeit steht völlig im Einklang mit dem Bild Gottes, das ihn beseelt.

Lassen Sie uns noch einmal beim Vers innehalten 13 – über die Haltung und das Gebet des Zöllners, was im direkten Gegensatz zu dem des Pharisäers steht. Er bleibt hinten, vielleicht im entferntesten Teil des Tempelgeländes; er erhebt seinen Blick nicht zum Himmel, sondern bekennt sich als Sünder, Er schlug sich auf die Brust, wie David einmal sagte, „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ (2 Sam 12:13); und als der Verschwender Sohn gestanden, „Ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt“ (Lk 15:21). Das Gebet des Zöllners konzentriert sich nicht auf ihn selbst; er bittet nur um eines – um Gnade – mit dem Ausspruch „Seid barmherzig“ (Hilaskomai), was besänftigen bedeutet, günstig machen, für Sünden büßen. Der Steuereinnehmer macht keinen Vergleich; er hält sich für den einzigen Sünder, ein wahrer Sünder. Endlich, in Versen 14, Wir finden den Kommentar von Jesus, Wer gibt an, wer gerechtfertigt ist und wer nicht?. Seine Antwort beginnt mit dem Ausdruck „Ich sage es dir“ (Lego-Lächeln), signalisieren einen feierlichen Abschluss, ein Aufruf zum aufmerksamen Zuhören. Dann erklärt Jesus das von den beiden, die zum Tempel hinaufgegangen sind, nur der Zöllner ging gerechtfertigt in sein Haus. Das von Jesus verwendete Verb bedeutet Zu zu seinem Haus hinuntergehen. Das Gebet des Sünders wird von Gott angenommen; Das des Pharisäers ist es nicht, denn er hatte nichts zu fragen. Gott, aber, begrüßt immer die Bitte um Vergebung, wenn sie aufrichtig ist. Dieses Gleichnis wird somit zu einer weiteren Lehre über das Gebet – wie die gerade oben, des Richters und der Witwe.

Durch dieses Gleichnis, Der christliche Leser versteht, dass die Authentizität des Gebets von der Güte und Integrität der eigenen Beziehungen zu anderen abhängt, die mit uns beten und wer, gemeinsam mit uns, bilden den Leib Christi. Im christlichen Bereich, wo Jesus Christus „das Bild des unsichtbaren Gottes“ ist (Kol 1:15), Das Gebet wird zu einem Prozess der kontinuierlichen Reinigung unserer Gottesbilder, beginnend mit dem Bild, das in Christus offenbart wurde – und in Ihm, dem Gekreuzigten (vgl. 1 Kor 2:2) – das Bild, das alle falschen und verzerrten Darstellungen Gottes bestreitet und entlarvt. Die Haltung des Pharisäers kann als Sinnbild für einen religiösen Typus angesehen werden, der die Beziehung zum Herrn durch messbare Leistung ersetzt. Er fastet zweimal pro Woche und zahlt den Zehnten von allem, was er erwirbt, sogar die Durchführung von Supererogationsarbeiten. Anstelle einer Beziehung zum Herrn, die vom Heiligen Geist und der Unentgeltlichkeit der Liebe geprägt ist, Es entsteht ein Streben nach Heiligung durch Kontrolle – ein Streben, das die Trennung von anderen erfordert. Gebet, andererseits, wie Lukas vorschlägt, erfordert Demut. Und Demut ist ein Festhalten an der Realität – an der Armut und Kleinheit der menschlichen Existenz, zum Humus aus dem wir gemacht sind. Es ist die mutige Selbsterkenntnis vor dem Gott, der sich in der Demut und Selbstentäußerung des Sohnes offenbart hat. Wo Demut ist, Es gibt Offenheit für die Gnade, und es gibt Nächstenliebe, und Gnade wird gefunden.

(F)Von der Eremitage im Oktober 26, 2025

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Bleiben Sie fern, Was uns passiert ist, DIE PHARISÄER, PERFEKTE CHAMPIONS DER REINHEIT!

„Oh Gott, Ich danke Ihnen, weil ich nicht wie andere Männer bin, Diebe, unfair, Ehebrecher, noch wie dieser Wirt. „Ich faste zweimal pro Woche und zahle den Zehnten von allem, was ich besitze.“.

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Genau wie im Evangelium vom letzten Sonntag, Auch an diesem dreißigsten Sonntag im Jahreskreis finden wir eine Lehre über das Gebet. Dies kommt im Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner im Tempel zum Ausdruck, ein Text, der nur im dritten Evangelium vorkommt. Wenn der heilige Lukas den Zweck angegeben hätte, zu dem Jesus das Gleichnis von der beharrlichen Witwe und dem bösen Richter erzählte – nämlich., das Bedürfnis, immer zu beten, ohne ohnmächtig zu werden (LC 18,1) —, in diesem anderen, stattdessen, wird mit Blick auf bestimmte Empfänger erzählt: „Er erzählte dieses Gleichnis auch für einige, die auf sich selbst vertrauten, weil sie sich für gerecht hielten und andere verachteten.“ (LC 18,9). Im Lichte von Lk 16,15, wo Jesus die Pharisäer als diejenigen beschreibt, „die sich vor den Menschen für gerecht halten“, Man könnte meinen, dass sie die einzigen Empfänger der Geschichte sind. aber, Die im Gleichnis angeprangerte Haltung ist eine religiöse Verzerrung, die sich überall manifestieren kann; lebt auch in christlichen Gemeinschaften, und genau an diese Adressaten richtet sich Lukas mit seinem Evangelium.. Es ist wichtig, dies klarzustellen, um karikierte Lesarten der Pharisäer zu vermeiden, Was, Leider, haben im Christentum nicht gefehlt, genau aus der Interpretation dieses Gleichnisses entstanden. Und hier ist der evangelische Text:

„Zwei Männer gingen zum Tempel hinauf, um zu beten; Einer war ein Pharisäer und der andere ein Zöllner. Der Pharisäer, errichtet, Er betete drinnen und sagte:: „Oh Gott, Ich danke Ihnen, weil ich nicht wie andere Männer bin, Diebe, unfair, Ehebrecher, noch wie dieser Wirt. „Ich faste zweimal pro Woche und zahle den Zehnten von allem, was ich besitze.“. Aber der Wirt, auf Distanz bleiben, Er wagte nicht einmal, den Blick zum Himmel zu heben., aber er schlug sich auf die Brust und sagte:: „Oh Gott, erbarme dich meiner, dass ich ein Sünder bin. Ich sage Ihnen, dass dieser gerechtfertigt nach Hause gegangen ist und der andere nicht.; denn jeder, der sich selbst erhöht, wird demütigt, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden.“ (LC 18,9-14).

Die Passage lässt sich leicht in drei Teile unterteilen: eine Verseinleitung; ein Gleichnis mit vier Versen (vv. 10-13); und die von Jesus verkündete Schlussfolgerung: „Ich sage es ihnen“. Die Protagonisten des Gleichnisses sind zwei Männer, die zum heiligsten Ort Israels aufsteigen, der Tempel. Das Verb erheben weist nicht nur darauf hin, dass der Tempel oben war, auf einem Berg, sondern auch, dass man hinaufsteigt, um nach Jerusalem zu gelangen, fast so, als ob man – selbst in körperlicher Bewegung – die Art und Weise andeuten wollte, wie man sich Gott nähert. Zu diesem Zweck können wir uns an die erinnern Psalmen der Anstiege, beginnend mit dem Psalm 120, und auch, im Evangelium, die Figur des barmherzigen Samariters, der Mitleid mit dem Mann hatte, der auf dem „Abstieg von Jerusalem nach Jericho“ in die Hände von Banditen fiel. (LC 10,30). Der heilige Lukas stellt hier zwei gegensätzliche Pole innerhalb des Judentums des 1. Jahrhunderts dar, Dies zeigt, dass die Charaktere nicht zufällig ausgewählt wurden. Die Pharisäer galten als die frommsten und gläubigsten Menschen, während Steuereintreiber oft als Diebe angesehen wurden: eine Klasse von Fachleuten im Dienste Roms, Wie Zachäus von Jericho hätte sein können (LC 19,1). In dieser Passage wird auch deutlich gemacht, dass das Gebet im Tempel privat sein kann., während morgens und nachmittags öffentliche Gebete abgehalten wurden, und wurde durch die Tempelliturgie geregelt.

Haben, Also, an zwei Männer, die zum Tempel hinaufgehen, um zu beten. Ihre Bewegung ist identisch, Ihr Zweck ist derselbe und der Ort, an den sie gehen, ist derselbe.; Jedoch, eine große Entfernung trennt sie. Sie sind nah und zugleich distanziert, damit ihre gemeinsame Anwesenheit am Ort des Gebets auch heute erhebt, an Christen, die Frage, was es wirklich bedeutet, gemeinsam zu beten, nebeneinander, im selben heiligen Raum. In der Tat, es ist möglich, gemeinsam mit anderen zu beten und, Jedoch, durch Vergleich getrennt werden, Rivalität oder sogar Verachtung: „Ich bin nicht wie dieser Wirt“ (v. 11).

Die Unterschiede zwischen den beiden Charakteren Auch in den Gesten fallen sie auf, in der Haltung ihres Körpers und in der Art und Weise, wie sie sich im heiligen Raum befinden. Der Wirt bleibt im Hintergrund, „Auf Distanz bleiben“ (v. 13); wagt es nicht, vorwärts zu gehen, ist von der Angst derjenigen bewohnt, die nicht an den liturgischen Ort gewöhnt sind; Er senkt den Kopf zum Boden und schlägt sich auf die Brust, wobei er nur ein paar Worte sagt.. Der Pharisäer, stattdessen, drückt seine Sicherheit aus, sein Zustand der Gewöhnung an den heiligen Ort; jetzt angehoben, mit erhobenem Haupt, In seinem ausführlichen Dank sprach er viele sorgfältig ausgewählte Worte aus. Dieses Selbstbewusstsein hat nichts mit einem fairen Selbstwertgefühl zu tun.; verbunden mit Verachtung für andere, offenbart sich in einer Form demonstrativer Arroganz, vielleicht auf Seiten von jemandem, der es tatsächlich tut, er ist sich seiner selbst nicht so sicher, bis zu dem Punkt, dass er innerlich keinen Zweifel mehr hat. Die Anwesenheit anderer dient nur dazu, sein Überlegenheitsbewusstsein zu stärken.. Das von Lukas verwendete Verb, exoutheneín, übersetzt als „verachten“, bedeutet wörtlich „als nichts betrachten“, und beschreibt Herodes‘ Haltung gegenüber Jesus in der Passionsgeschichte (LC 23,11). Das Vertrauen des Pharisäers in die Verurteilung anderer ist das Mittel, mit dem er die Illusion seiner eigenen Gerechtigkeit und Überlegenheit aufrechterhält..

Mit den Worten des Pharisäers Auch das Bild Gottes, das er in sich trägt, wird offenbart. Bete „mit dir selbst“, das heißt, „auf sich selbst gerichtet“ (Vorteile haughton, LC 18,11), und sein Gebet scheint vom Ego dominiert zu sein. Führt eine formelle Danksagung durch, aber in Wirklichkeit dankt er Gott nicht für das, was Gott für ihn getan hat, sondern für das, was er für Gott tut. Das Gefühl der Dankbarkeit wird dadurch denaturiert, denn er selbst tritt an die Stelle Gottes, und sein Gebet wird zu einem Katalog frommer Praktiken und zu einer Selbstbeweihräucherung dafür, dass er nicht „wie andere Menschen“ ist. (v. 11). Das vergrößerte Bild seiner selbst verdunkelt das Bild Gottes bis zu dem Punkt, dass es ihn daran hindert, denjenigen zu sehen, der an derselben heiligen Stätte wie ein Bruder betet.. Er fühlt sich so gerecht, dass Gott nichts anderes zu tun hat, als zu bestätigen, was er bereits ist und tut.: bedarf keiner Konvertierung oder Änderung. Also, Jesus offenbart, dass Gottes Blick kein Gefallen an seinem Gebet findet: «Der Wirt ging gerechtfertigt nach Hause, und der andere nicht“ (v. 14). Indem wir dem Leser das stille Gebet der beiden Figuren des Gleichnisses offenbaren, Lukas dringt in seine innere Welt ein – in die Seele des Betenden – und zeigt die Unterströmung des Gebets auf, die damit zusammenfallen oder im Konflikt stehen kann.. Dieser Durchgang öffnet sich, daher, ein Lichtschlitz in den Herzen und Tiefen derer, die beten, über die Gedanken, die ihn beschäftigen, auch wenn er im Gebet versunken ist.
Das ist eine kühne Beobachtung, aber notwendig, Denn hinter den im Gebet gesprochenen Worten – ob liturgisch oder persönlich – verbergen sich meist Bilder, Gedanken und Gefühle, die im eklatanten Widerspruch zu den gesprochenen Worten und der Bedeutung der ausgeführten Gesten stehen können.

Es geht um die Beziehung zwischen Gebet und Authentizität. Das Gebet des Pharisäers ist aufrichtig, aber nicht wahr. Das des Wirts hingegen, es ist wahr, während das des Pharisäers lediglich aufrichtig bleibt, in dem Maße, wie es zum Ausdruck bringt, was dieser Mann glaubt und fühlt, aber gleichzeitig offenbart es die verborgene Pathologie in seinen Worten. Ich glaube wirklich an das, was er sagt, Es zeigt auch, dass das, was ihn zum Beten antreibt, die tiefe Überzeugung ist, dass das, was er tut, ausreicht, um es zu rechtfertigen.. Deshalb ist seine Überzeugung steinhart und unzerbrechlich.. Seine persönliche Aufrichtigkeit steht voll und ganz im Einklang mit dem Bild Gottes, das ihn bewegt..

Bleiben wir noch einmal beim Vers 13, in der Haltung und im Gebet des Zöllners, die als Gegengewicht zu denen des Pharisäers dienen. Bleiben Sie zurück, vielleicht in dem Raum, der am weitesten vom Tempelbezirk entfernt ist; erhebt seinen Blick nicht zum Himmel, aber er erkennt sich selbst als Sünder, indem er sich auf die Brust schlägt, so wie David es gesagt hat: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ (2 Sam 12,13); und wie der verlorene Sohn gestand: „Ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt“ (LC 15,21). Das Gebet des Zöllners ist nicht egozentrisch; Er bittet um eines – Gnade – mit dem Ausdruck „Habt Mitgefühl.“ (Hilaskomai), Was bedeutet es zu ermutigen?, günstig werden, Sühne für Sünden. Der Wirt macht keine Vergleiche; er hält sich für den einzigen Sünder, ein wahrer Sünder. Endlich, im Vers 14, Wir finden Jesu Kommentar, das zeigt, wer gerechtfertigt ist und wer nicht. Seine Antwort beginnt mit dem Ausdruck „Ich sage es dir.“ (Lego-Lächeln), um auf eine wichtige Schlussfolgerung hinzuweisen, eine Einladung, aufmerksam zuzuhören. Nach, Jesus erklärt das von den beiden, die zum Tempel hinaufgingen, nur der Wirt ging gerechtfertigt nach Hause. Das von Jesus verwendete Verb bedeutet „nach Hause hinabsteigen“.. Das Gebet des Sünders wird von Gott angenommen; das des Pharisäers, stattdessen, Nein, weil er nichts zu verlangen hatte. Gott, Jedoch, Bitten um Vergebung sind immer willkommen, wenn sie authentisch sind. Dieses Gleichnis wird so zu einer neuen Lehre über das Gebet, genau wie der vorherige, das des Richters und der Witwe.

Durch dieses Gleichnis, Der christliche Leser versteht, dass die Authentizität des Gebets von der Qualität und Güte der Beziehungen zu anderen abhängt, die mit mir beten und wer, zusammen mit mir, sie bilden den Leib Christi. Im christlichen Bereich, wo Jesus Christus „das Bild des unsichtbaren Gottes“ ist (Kol 1,15), Das Gebet wird zu einem Prozess der kontinuierlichen Reinigung unserer Gottesbilder, aus dem Bild, das in Christus offenbart wurde – und in Ihm, dem Gekreuzigten (vgl. 1 Kor 2,2) —, Bild, das alle falschen und verzerrten Darstellungen Gottes in Frage stellt und entlarvt. Die Haltung des Pharisäers kann als Sinnbild eines religiösen Typs angesehen werden, der die Beziehung zum Herrn durch quantifizierbare Erträge ersetzt.. Er fastet zweimal pro Woche und zahlt den Zehnten für alles, was er erwirbt., sogar überragende Arbeiten ausführen. Anstelle einer Beziehung zum Herrn im Zeichen des Geistes und der Unentgeltlichkeit der Liebe, Durch Kontrolle entsteht eine Form der Suche nach Heiligung, Das erfordert Distanzierung von anderen. Das Gebet, Stattdessen – wie Lukas vorschlägt –, erfordert Demut. Und Demut ist Festhalten an der Realität, zur Armut und Kleinheit der menschlichen Existenz, Al Humus woraus wir gemacht sind. Es ist die mutige Selbsterkenntnis vor Gott, die sich in der Demut und Selbstveräußerung des Sohnes manifestiert hat.. Wo Demut herrscht, Es gibt Offenheit für die Gnade, Es gibt Nächstenliebe und Barmherzigkeit.

Aus der Eremitage, 26 Oktober 2025

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