— Katechese & pastoral -

Anlässlich der DEAD, Eine Reflexion an der CATHOLIC Kirche als Pilger des HOPE

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Der Treffpunkt zwischen der pilgernden Kirche auf der Erde, wir Menschen, und die triumphale Himmlische Kirche, die aus den Heiligen im Paradies besteht, und die Kirche Abführmittel, das heißt, die Seelen des Fegefeuers, die sich auf die selige Vision vorbereiten. Dafür können wir lernen und sehen, was die Beziehung zwischen der Kirche und dem Tod.

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Autor
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat
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Die Insel Patmos freut sich, den Lesern seiner neuen Autor zu präsentieren, Roman Theologe Gabriele Giordano Scardocci, Predigerorden, jüngerer Bruder des Dominikanertheologen Giovanni Cavalcoli und Mitbegründer dieses unser Online-Magazin. Pater Gabriele, ein talentierter Lehrer der Katechese, Es ist besonders empfindlich auf die theologischen Fragen fiel in Apostolat Gegenständlichkeit und pastorale Wirklichkeit.

Ich erinnere mich immer eine starke apostolische Erfahrung in Neapel. Ich war ein Neuling: im spanischen Viertel, in einem Haus von Schwestern, Fraticelli wir waren wir mit den Kindern nach der Schule. In einer der ersten Sitzungen, eines der Kinder für die Schwestern gepflegt, einer der talentiertesten und fleißig in der Schule, an diesem Tag konnte sich nicht konzentrieren. Plötzlich, zärtlich mit seinem neapolitanischen Akzent, sagte er und sah mir in die Augen:

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"Bruder, neulich ist mein Großvater gestorben ".

"Es tut mir Leid".

«Aber jetzt, Ihrer Meinung nach, wo ist es?? Er war so gut zu mir ».

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Dies war eine der schönsten Fragen fühle, dass mein kleiner Schüler mich machen könnte. Wie dieses römische Kind an Papst Franziskus, der antwortete:

«Dein Großvater meiner Meinung nach, Wenn er gut war, ist er im Himmel!»

Ich antwortete hoffnungsvoll.

Das kleine neapolitanische Kind fährt fort:

"Aber deiner Meinung nach, er sieht was ich tue?»

Ich antwortete etwas hastig:

«Wer ist mit Jesus im Himmel, Er sieht die, die er liebt ".

Die kleine Lächelte, Er sah zur Seite und sagte nichts. Dann, aber mit einer wenig ‚harten Arbeit nahm sie wieder ihre quadernino sagte:

„Ich hoffe, glücklich zu sein, dass ich in der Schule bin gut!»

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Auf dieser Folge habe ich gebetet und viel meditiert. Ich erinnere mich noch an den Namen und die ganze Familie Situation des Kindes. dass Thema Nach sechs weiteren Jahren erinnert mich, dass es auch wichtig ist zu reflektieren, beten und studieren das Thema der Kirche in ihrer irdischen und himmlischen Natur auch, und mit seinem spezifischen Zweck: das Ziel über irdischen und eschatologischen.

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Auch in diesen Momenten des großen Leidens für die Kirche, Ich denke zurück zu diesen Themen wird das Volk Gott helfen, die Schönheit und Spiritualität unseres Glaubens neu zu entdecken. Diese Überlegungen können auch ein Vorschlag für eine Reflexion auch einen vollständigen Überblick in Bezug auf die Erzeugung von aktivem Nihilismus zu schaffen, wie er Umberto Galimberti genannt. In der Tat, nach diesen Weisen und Psychologen, die Erzeugung von aktivem nihilismus ist zu dem den passiven nihilismus Gegensatz. Der erste ist ein kleiner Prozentsatz derjenigen, die „ignoriert nicht und entfernen Sie nicht die schwere Atmosphäre des Nihilismus ohne Zweck und ohne sie, aber er gibt sich nicht ab und fördert sich in alle Richtungen in einem sehr entschlossenen Versuch, seine Träume nicht auszuschalten ». [1]

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So begrüßen die Idee galimbertiana dass es eine Generation der Lage Vorziehen Ideale und Werte dazu tendiert, den klassischen Nihilismus und den Mangel an Sinn zu überwinden. Aber wir möchten auch, dass diese Werte hinzufügen, Katholizismus, Sie schlägt vor, die Werte der Hoffnung und des ewigen Lebens. Diese neigen dazu, eine starke anthropologische Spannung aus der Erfahrung eines konkreten Leben immanent zu schaffen, Häfen Mann überschreiten den eigentlichen Sinn in einem historischen Zielzustand und eschatologischen zu orientieren.

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TOD UND DIE KIRCHE

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Die Kirche auf der Erde oder sichtbar, auch als Pilger, SUA hat eschatologischen Charakter: dass neigt dazu, das Reich Gottes und die himmlische Kirche zu bilden. Das ist sein oberstes Ziel. Die Das Licht Er bekräftigt in Kapitel VII, dass die Kirche diese eschatologische hat. Das Zweite Vatikanische Konzil nicht ausdrücken viel darüber: Kapitel tatsächlich ist ziemlich kurz. Zur gleichen Zeit ist das Thema enorm und fruchtbare theologische Reflexionen. Wie wir sehen werden in Kürze, schon im Mittelalter, Der heilige Julian von Toledo [642 – 690], es besteht Everlasting Prognose, erste Abhandlung systematischer Eschatologie, in denen Phosphat Tabu und eschatologischen typischen Fehler seiner Zeit. Es war entscheidend, theologische Arbeit, meist inspiriert patristic-augustinischen. Genau wie San Giuliano demitizzò diese Realitäten, Wir können mit der Kirche das gleiche tun. Die Figur Dogma, dass die christliche Gemeinde eschatologischen Charakter hat, er hat nicht die Verwendung von literarischen Bildern ausgeschlossen diejenigen jenseitigen beschreiben. Diese Realität treu bleiben, während die Bilder - zum Beispiel Dämonen mit seinem Dreizack, Engel mit himmlischem Gewand, il Flegetonte, Orfeo ed Euridice und so weiter - sind nur Bilder, die in uns hervorrufen diese Realität.

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Der gleiche Diskurs bestimmten theologischen Wissen aber noch im Gang kann auf die gesamten theologischen Angelegenheiten angewandt werden. Dazu ist auch die Theorie von Karl Rahner, der Grund Axion, wobei Gott sich völlig in seiner Manifestation offenbart [2], Es wirft viele trinitarischen und christologische Fragen: wie in Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, wirklich hat Gott sich offenbart, Allerdings wissen wir nicht, ganz Gott. So sind die dogmatischen konziliaren Definitionen geben uns eine kleine Offenbarung - ich wiederhole es noch einmal -, real und glaubwürdig, Aber die ganze trinitarische Wirklichkeit entgeht uns. Der Ausdruck Es wird ganz begierig, aber nicht vollständig vielleicht können Sie auch auf den Zustand der eschatologischen Leben anwenden. Deshalb Eschatologie war schon immer sehr nüchtern gewesen und „geizig“ Definition. All dies auf der anderen Seite öffnet sich das Feld zu studieren und theologische Forschung, die die Kirche auf ihrem Weg der Forschung und des Lebens hilft nach der Lehre des Gott den Menschen Jesus Christus.

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Das Magisterium in jedem Fall ist es nicht zu ausgedrückt ist schon vor langer Zeit über das Thema Eschatologie. Ein erstes Dokument, das von der 1979: Brief an einigen Fragen der Eschatologie [vgl. Text WHO]. Unter Berufung auf Absatz 7 Wir beobachten, dass weder die Schrift noch Tradition bietet ausreichend Beleuchtung für die Jenseits Darstellung jenseits. Nur Dichter und Schriftsteller - man denke Dante Alighieri allein -, und ein wenig Liturgie, Sie versuchen, einige charakteristische eschatologische zu beschreiben. Während Theologen die Idee verworfen, dass die eschatologische Theologie war ein Reportage das Jenseits; stattdessen suchte er Theologie aus Märchen Bild zu reinigen, wie bereits erwähnt. So sind alle theologischen Abhandlungen müssen die Räte stützen und Ich glaube, und sie können zusammengebaut oder systematisch mit dem Ziel überarbeitet werden, um einen eschatologischen Sinn in das Volk Gottes zu wachsen. Effektiv, ein Christentum, das nicht eschatologisch, Es ist nicht das Christentum. Dass die Kirche hat ein eschatologisches Ziel: die Kirche heute, irdischen oder sichtbar, Es wird enden und wird das Reich Gottes erreichen. Wir können von vornherein sagen, dass der Treffpunkt zwischen der pilgernden Kirche auf der Erde, wir, Celeste und der triumphierenden Kirche, Heilig im Himmel, und die Kirche Abführmittel, das heißt, die Seelen im Fegefeuer, die sich auf die glückselige Vision vorbereiten. Dafür, dann können wir untersuchen und sehen, was ist die Beziehung zwischen der Kirche und dem Tod.

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Ein wenig ‚LEHRE UND RELIGION AUF DAS THEMA DES TODES

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Der Katechismus der Katholischen Kirche Es bietet mehrere Vorschläge für die Meditation über diese Fragen. Erstens wissen, dass „der Tod das Ende des irdischen Lebens ist“ [n. 1007] und weiter, dass „Der Tod ist die Folge der Sünde, und wurde daher kein Phänomen, routinemäßig bei der Schaffung erwartet " [n. 1008]. Aber der Tod hat nicht das letzte Wort, denn dank Christi, Christian Tod hat eine positive Bedeutung: „Für mich ist Christus das zu Leben und zu Sterben ist mein Gewinn“ [Fil 1, 22]. Was es ist wesentlich Neues über Christian Tod: durch Taufe, der Christ sakramental „mit Christus gestorben“, ein neues Leben zu leben; und wenn wir in der Gnade Christi sterben, physischer Tod vollendet diese „mit Christus zu sterben“ und so vervollständigt unsere Eingliederung in ihn in seiner Erlösungstat [n. 1010]. So Tod selbst verwandelt, weil Jesus den Tod erlitten, als Mensch wie wir. Christus auf sich genommen hat, den Tod und verwandelt es in insgesamt Art und Weise. Der Tod Jesu war dann die Art und Weise, in der Gott uns durch Christus nannte sich. Also, wenn wir sterben in Christus, wir erleben Christus: dass wir Christus, Gottes Plan und in einem solchen Gehorsam auferstandenen gehorchen. Wir konnten fast sagen, dass der Tod einer der „engen Kontakt“ mit Gott selbst. Allerdings nur im Licht des Ostergeheimnisses entfaltet es die christliche Bedeutung des Todes: gibt es ein Exil des Körpers [Vgl. II Kor 5,8] während die Seele geht mit Gott zu leben. Nachdem der Tod eingetreten ist, der Mann macht ihre endgültige Entscheidung: Selbst ausschließt oder Autos schließt die Gegenwart Gottes. Dies ist der letzte Akt, Terminologie von Hans Urs von Balthasar zu verwenden, der in seinen Ausstellungen oft effektive Figuren verwendete, die typisch für das griechische Theater sind [3].

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In diesem sehr heiklen Moment, wenn der Mensch betritt die Ewigkeit, hier ist die Kirche übernimmt: „Die Kirche ermutigt uns, sie in der Stunde unseres Todes vorzubereiten, um die Mutter Gott zu bitten, für uns zu intervenieren“ in der Stunde unseres Todes " [Ave-Maria] und uns dem heiligen Josef anzuvertrauen, Patron eines glücklichen Tod " [n. 1014]. Die Begriffe guter Tod bedeuten, dass die Kirche betet, dass jeder von uns in einem Zustand der Gnade stirbt.

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SAN JULIAN von Toledo und Eschatologie ekklesiologischen

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Der heilige Julian von Toledo er wollte auch die Verbindung zwischen der Kirche und dem Tod beschreiben,, und insbesondere zwischen Kirche Earthly, purgante, Celeste. Der spanische Autor stellt das Thema des Eschatologie ekklesiologischen zum ersten Mal in seiner Geschichte in seiner Abhandlung Alte Zukunft Prognose.

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Zuerst Giuliano spricht von sogenannten Abhilfe der Toten [lib. ich. Deckel. XXII], dh die Möglichkeit des Wahlrechts für die Toten, kommentiert die zweite Buch der Makkabäer. Hier zeigt sich, dass die Leviten bieten Gebete für die Toten, Nach einigen Verunreinigungen: Es ist das Opfer Jom Kippur ein Tag [Yom ha-Kippurim, Tag der Sühne]. Es ist bereits die Möglichkeit, dass die Toten ihre Bedingung Abführmittel verbessern. Außerdem, Es ist ein Trost für diejenigen, die am Leben bleiben, wissen Erleichterung Lieben zu geben. Giuliano spricht von der Umsetzung der Verdammnis der Verdammten. [4] Dafür kann man schon sprechen, in diesem Jahrhundert, Von Seele Auskommen: In der Tat, nach Giuliano, das Spülen Seele durch das Feuer gereinigt. Während die Seelen der Seligen gehen zu Christus im Himmel. Hier existiert also die vom Körper getrennte Seele. [5] Wir leiten sicher, dass die Seele ihre eigene Tätigkeit hat: effektiv, nach dem Toledo Theologin, der selige sehen nicht sofort in insgesamt Art und Weise Gott: es wartet auf die Auferstehung des Körpers: Sie werden sehen, wie er mehr perfekt nach. Die Seelen, die den Wunsch haben, werden mit ihrem Körper wieder vereint. Nach Christi Abstieg in die Hölle, Seelen kommen direkt in den Himmel. [6] Während die Seelen der Sünder sofort zur Hölle gehen [7] und hier bleiben sie für immer.[8] Jetzt seine Position auf der Seele Giuliano kann wiederholen post mortem. Sie, Gewinnung von Gregorio Magno, Er argumentiert, dass die Seele nach der Trennung vom Körper, aber seine Empfindlichkeit behält und nicht ruhend. Die Seele hat eine Ähnlichkeit mit dem toten Körper: Aus diesem Grund fühlt er Ruhe und Qualen. [9] Das Aufgreifen ein bisschen ‚eine der Orte Klassiker der mittelalterlichen Theologie, Giuliano sagt post mortem gibt es ein reinigendes Feuer [Reiniger Feuer]. [10] Bereits in der Arbeit urchristlichen Hirt des Hermas [Der Schäfer von Hermas] stammt aus dem zweiten Jahrhundert, wird Theologie Purgatoriums ausgesetzt. So ist die Seelen durchlaufen dieses Feuer während des Zwischenzustandes, das heißt, vor dem endgültigen Urteil. Also laut dem Theologen aus Toledo, Der fleischliche Tod ist bereits Teil der Trübsal, die für das reinigende Feuer sorgt. [11] Nun wird ein Punkt, werden wir diskutieren, kurz systematisch, und bereits unser Autor einleitet: Tatsächlich glaubt Giuliano, dass die selige, wenn sie für die Rettung ihrer lebenden Angehörigen beten: Sie leben die Gemeinschaft der Heiligen. [12] Vielleicht ist die theologische Forschung so weit vorgetragen kommt bei Giuliano Fragen Extreme fragen: Zum Beispiel, wenn die Seligen traurig sind oder Freude an den lieben Lebenden haben. [13] Natürlich ist es auch in der Gewissheit, bequem, dass Giuliano, all jene, die bereits gesegnet sind - und hier ist nicht die Rede von den Patriarchen und Apostel -, Sie warten darauf, dass wir uns ihnen anschließen, und sind traurig über unsere Fehler und Sünden. [14]

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All diese Schritte führen uns zu dem Schluss, dass es keine Eschatologie, Ekklesiologie: Die Kirche ist die erlösende Sendung Christi erstreckt und die Einsparung, in der Kraft des Geistes erreicht. Dazu ist die Kirche die Rallye von Gläubigen, die vor der letzten Vollendung geht und universal, das ist die zweite Kommen oder Wiederkunft Christi in der Endzeit. Also noch einmal mit Giuliano auch bestätigen wir die vertikale-transzendente Dimension der Kirche: die Kirche ist Initiations und irreversible.

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Wie schrieb auch Yves Congar: „Gott ist wie“ gebunden „an die Kirche, und die Kirche ist Diffusorelement des Heils, durch die Sakramente, die das Wort Gottes zu verbreiten und aktualisieren: beide geben dem Leben für das Leben des Gläubigen ".

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Die Kirche als Volk der Hoffnung zu ewigem Leben: DIE PILGERWEG KIRCHE UND DIE KRAFT DER HOFFNUNG

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Auch das Zweite Vatikanische Konzil Es wurde in dieser eschatologischen Spannung der Kirche beteiligt, aus unserer Sicht will durch falsche Ideen, um das Feld klar, dass leider, Achtundsechzig und im Gefolge des Arbeiterpriesters noch später gefangen würde, als ob die Kirche in eine bloß irdischen Wirklichkeiten zu verwandeln, immer dazu neigt zum Übernatürlichen gut.

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Das Konzilsdokument Das Licht befasst sich mit diesen Fragen in Kapitel VII, Gerade „Der eschatologische Charakter der Kirche“ berechtigt. Das Kapitel besteht aus vier Absätzen. in der Ausgabe 48 daran erinnern wir uns, die ganze Menschheit hat eine eschatologische Berufung; die Kirche findet ihre Erfüllung genau in der letzten himmlischen Herrlichkeit, und begleitet daher den Menschen zu seiner Verbesserung. [15] Die Kirche von Christus als seinen apostolischen Körper gegründet, wem er seinen lebensspendenden Geist gab [16], Es wird vermutet, das „allumfassende Sakrament des Heils“ zu sein. Dieses Heil ist in Christus bereits begonnen, zusammen mit der Kirche können wir es erreichen, durch Glauben, die Ausübung der Nächstenliebe und Tugend der Hoffnung, dass nach und nach und von Tag zu Tag führt uns zum ewigen Leben [17]. Dies ist in erster Linie eine erste Gewissheit: die Kirche ist auf dem Weg in einen anderen Zustand als die aktuellen. Die Kirche hilft uns zu hoffen, von vorübergehend zu bewegen, von momentanen bis ewigen. Alles, was uns von der Ausübung der Kardinaltugenden und das sakramentale Leben und damit ablenkt, die uns zum Herrn gehen macht muss weg vermieden und genommen werden: „Wenn dein Auge dich sündigen, Pferd: es ist besser für mich mit einem Auge in das Reich Gottes einzutreten, dass mit zwei Augen in die Hölle geworfen werden " [MC 9,47].

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Aber auf dieser Reise, wir sind nicht allein. In der Tat Absatz 49 Von Das Licht Es beschreibt eine tiefe Gemeinschaft zwischen der pilgernden Kirche, das heißt, jeder von uns Wanderern auf dieser Erde, und die himmlische Kirche, das heißt, diejenigen, die bereits verstorben sind und sich im Prozess der Reinigung oder Glückseligkeit befinden [18]. Zwischen uns gibt es jedoch eine heterogene Partition: unsere Vereinigung, im Glauben an Christus, es ist nie kaputt gegangen [19], in der Tat sind wir auch vereint mehr in besonders Verbesserung Art und Weise mit der Kirche gereinigt werden. Effektiv, auch heute noch, Während der heiligen Messen bieten wir Suffrage für die Seelen unserer verstorbenen Lieben an [20]; vor allem, wenn wir verehren Maria, die Apostel, Heiliger Engel, und alle Heiligen Gottes, Auch sie sind mit uns in Christus vereint [21]. Dies kann wirklich beruhigend: jeder Tod und Verlust eines Freundes und ein lieber ist Schock das erzeugt eine sehr lange und schwierige Trauer, die auf psychologischer Ebene ausgearbeitet werden muss. Erst mit der Zeit und der Hilfe der Gnade kann es in der Lage sein, eine tiefere Bedeutung zu diesem notwendigen Schritt zu finden. Schwierig, wenn nicht unmöglich, daher, aufs Neue, Er denkt an der Kirche als einzige irdische Miliz, die mit dieser Führung nicht durch den Glauben an die Sicherheit der Anwesenheit von verstorben Angehörigen beschäftigt; Liebe, die dann auf sie zu betreiben, jedes Mal bieten wir ein Wahlrecht für ihre, und hoffen, eines Tages wieder zu treffen alle zusammen, am Sonntag, ohne Jesus Ende in dem Auferstandenen, der in unseren Herzen scheinen.

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So ist die Eucharistie Es ist der Ort, wo man wirklich mit den lieben verstorbenen Seelen und Heiligen in Gemeinschaft sein kann, die wichtigste Zeit aller unserer Erfahrung der Gläubigen. Jedes Mal, wenn wir haben teil an der heiligen Messe " [drin] die kraft des Heiligen Geistes wirkt auf uns durch die sakramentalen Zeichen, im brüderlichen Jubel singen wir alle das Lob der göttlichen Majestät » [22]. Es scheint mir, der schönste und wichtigste Schritt, mit der diese Reflexionen zu schließen,. So wie wir sahen, im ersten Absatz, dass der letzten Akt der Vereinigung zwischen Gott und den Menschen, bei Tod, Bedürfnisse der Notwendigkeit der Präsenz der Kirche, So auch alle unsere Momente der Perfektion und der Heiligkeit, da es sehr Präsenz der Gemeinschaft in Jesus Christus. Als sie von seinem Vater Sergio Stancati geschrieben, der letzte Gegenstand unserer Gemeinschaft ist Jesus Christus selbst als ἔσχατος [eskatos]. Mit eskatos Wir verstehen den Weg in Christus, was es ist das Thema, in dem der Endzweck der Welt und dem Menschen bereits erreicht hat, Das neue Absolut der neuen Schöpfung hat bereits begonnen [23].

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Roma, 2 November 2018

Gedenken an Allerseelen

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Unsere Brüder, altes Volkslied der Toten für das Wahlrecht der Seelen des Fegefeuers. Chor der St. Mary of Mercy – Lastra a Signa Florenz [Text-Hymne WHO]

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HINWEIS

[1] U. Galimberti, Das Wort an den jungen Menschen - Dialog mit der Generation des aktiven Nihilismus.

[2] K. Rahner, die Trinity.

[3] h. U. Von Balthassar, Teodrammatica Der letzte Akt.

[4] Siehe Julian von Toledo, Prognostische für immer, Die Vorahnung der kommenden Welt, ICH KENNE, Naples 2012, Einführt., übersetzen. und theologischen Kommentar von T. Müde werden, o.p.

[5] Am gleichen Ort, lib. (II), Deckel. VIII.

[6] lib. (II), Kapitel X.

[7] lib. (II), Deckel. XIII.

[8] lib. (II), Deckel. XIV.

[9] lib. (II), Deckel. XV. Fälschlich Giuliano Cassiano eine Reflexion von Gregory zugeschrieben der Großen, vgl.. Moral im Hiob, VIII, xv.

[10] LIb. (II), Deckel. Neunzehnte.

[11]lib. (II), Deckel. XXI.

[12]lib. (II), Deckel. XXVI.

[13] lib. (II), Deckel. XXVII.

[14] lib. (II), Deckel. XXVIII.

[15] lg 48, 1.

[16] lg 48, 2.

[17] lg 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 – 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Müde werden, Eschatologie Tod und Auferstehung, ICH KENNE.

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