O inferno existe e nunca foi abolida, porque mesmo modernista e gooders pode abolir o livre arbítrio dado por Deus ao homem

indiscrições do homem Jorge Mario Bergoglio e nosso serviço de incêndio

HELL e nunca foi abolida, PORQUE MESMO Gooders MODERNIST E PODE ABOLIÇÃO DA VONTADE livres dados por Deus ao homem

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Para o bem-estar, a visão apocalíptica de um militante Igreja, sitiada pelo mundo é um desembrulhado fábula fundamentalista e medieval. Ma l’ipocrisia di queste loro belle parole si rivela nella reazione feroce con la quale lo stesso buonista, que na verdade é um valentão, ataca aqueles que desmascara a hipocrisia de seu discurso e denunciou a incoerência de sua conduta. Para o bem-estar inferno não existe, porque ele acredita salvos e promete salvação àqueles que pensam como ele, ma sarebbe capace a creare un Inferno su questa terra per rinchiudervi chi lo avverte che Dio lo punirà per la sua finta misericordia e la sua reale crudeltà.

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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Sandro Botticelli, O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Eugenio Scalfari, secondo il quale il Santo Padre Francesco gli avrebbe detto che il castigo infernale non esiste e che i malvagi sono annullati da Dio, foi negado pela assessoria de imprensa do Vaticano explicou que ser uma reconstrução da entrevista com o Sumo Pontífice. Para se estes tivessem realmente pronunciou essas palavras teriam caído em uma heresia dupla: a negação dos condenados ea imortalidade da alma. E tal tese herética são Edward Schillebeeckx, como eu vou falar mais tarde.

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No nível humano de prudência Jorge Mario Bergoglio ea conseqüente oportunidade de continuar um diálogo com este tipo de festa, Ele já escreveu o Pai Ariel S. Levi Gualdo referindo-se tanto ao conceito fundamental de prudência tanto doutrinário, sempre neste sentido, a teologia de São Tomás de Aquino [CF. artigo Quem]. Portanto, além de não repetir certas análises já feitas pelo meu irmão Priest, Vou limitar minha parte para um discurso marcante sobre o outro ângulo, Vê-se que durante anos, para eles para executar o nosso serviço apostólico através do nosso Ilha de Patmos, muitas vezes nós tentamos oferecer aos leitores diversas análises sobre o mesmo tema.

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É impensável que um pontífice romano cair em heresia formal,, in modo volontario e cosciente, perché a lui ed a lui solo Cristo ha conferito il mandato di supremo annunciatore, definidor, clarificador, guardião e defensor da verdade do Evangelho, concedendo-lhe do Espírito Santo, tornando-se infalível no seu ensino. Então eu pensei que este incidente infeliz, onde mais uma vez as forças das trevas maliciosamente tentar usar o Sucessor de Pedro, poderia oferecer uma oportunidade para repensar o dogma do inferno para melhor compreender o valor salvífico, como um impedimento, que estimula em contraste com as obras de salvação, como sabiamente diz Abraham o homem rico no inferno: "Avise-os, para que eles também vêm para este lugar de tormento " [LC 16,28].

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ponto central para entender o que é o inferno ea razão para sua existência - como veremos - o vínculo que existe entre o inferno eo pecado. Inferno é nada mais do que a maturação final e pecado final como um acto de vontade humana perversa, irrevogavelmente rebelde a Deus. É um não disse a Deus para sempre, para que Deus de misericórdia que quer que todos sejam salvos, mas ao mesmo tempo ele não requer qualquer, não força ninguém, de modo que cada um faça a sua escolha, sem, no entanto, ser capaz de prevenir adequadamente quaisquer consequências desagradáveis ​​em caso de recusa. Caratteristica infatti del no a Dio è precisamente il privarsi della felicità. E assim é absurdo acreditar que se pode pecar e ainda alcançar a felicidade. Pode ter alguma satisfação perversa de ter feito a sua vontade, mas essa satisfação se a segurá-lo e não o desejo a ninguém.

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A doutrina do Inferno ci mostra in tutta la sua entità e le sue terribili conseguenze l’esistenza e la natura della cattiveria umana e quanto è grave il danno che fa l’uomo a se stesso con la cattiva volontà ribelle a Dio; para o qual esta doutrina, pelo contrário, estimula o homem pecador, sob o impulso da graça, em seu próprio interesse eterno, para converter, ou seja mudar para o bom o mau vontade com arrependimento, la riparazione e chiedendo perdono a Dio.

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O fundamento natural da crença no inferno

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Sandro Botticelli, particolare de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Il problema della esistenza di dannati inferno torna oggi a presentarsi col libro appena uscito del Monaco Benedettino francese Guy Pagès, intitulado "Judas é no inferno? - Risposte uma Hans Urs von Balthasar " [CF. Quem]. Nele, o autor argumenta que Judas é no inferno, si confronta con le idee di von Balthasar sull’Inferno [1] e faz o voto que o Papa quer definir a doutrina do inferno como um dogma de fé.

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A palavra inferno corresponde ao Latina inferno, conectados com a idéia de algo que está subjacente, que é baixo, baixar, possivelmente subterrâneo. Claramente, o significado simbólico deste, ele faz isso somente a mesquinhez de um Rudolf Bultmann a acreditar que é áspero ou mesmo metafísica antiga e cosmologia não entendem que esta metáfora é universalmente presente em concepções religiosas e morais da humanidade, É o abjeto, diminuindo a degradação máxima e moral, em contraste com a imagem de que é grande, majestoso, sublime, em Alto, no céu, para representar, pelo contrário, a elevação da virtude moral e santidade, o "reino dos céus, onde habita o Pai que está nos céus [...], Deus Altíssimo ", que fala sobre o Antigo Testamento.

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Essa metafísica de aviões ontológicas da realidade Supõe-se em um dos famosos hinos cristológicas Pauline [CF. Dentro 2,10], onde o Apóstolo diz que o Pai deu ao Filho ", o nome que está acima de qualquer outro nome, perché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, na terra e debaixo da terra ". O que significa que a providência divina não só atinge o céu ea terra, mas o inferno. O restante E, o Cristo do Apocalipse, diz: "Eu tenho as chaves da morte Hades" [AP 1,18]).

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Vale a pena recordar aqui a doutrina católica sobre o inferno. Tocamos no assunto em vez de algumas questões atuais. Em torno da questão da multidão inferno ainda várias perguntas hoje, empurrando para negar a sua existência. Uma pergunta que sentido e utilidade pode ter uma coisa dessas no contexto da providência divina e da história da salvação. Que bom é uma doutrina como que, para efeitos da nossa salvação? Ela ajuda ou atrapalha a nossa confiança em Deus? Ela evoca a imagem de um Deus apelando ou de um Deus assustador? mas depois, por que uma penalidade tão severa - a punição eterna?

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A fé bíblica no inferno supõe três certezas fundamentais consciência moral natural e inquestionável:

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o primeiro, é a necessidade de saber o que é bom e por isso, e o que dói e por; em suma, para conhecer as ações que trazem bem-estar e os que resultam em danos.

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A segunda é a crença básica da linha de consciência moral natural, que a vontade humana, nesta vida, inclinado pela natureza para buscar o bem e rejeitar o mal, na verdade alterna a boa ação ação má. A saber, com base no livre arbítrio, Agora o homem faz o bem, Agora faz o mal. a vontade, agora é bom, Agora é ruim, dependendo de como você deseja. Se ele faz bem, Tem a vantagem, merece elogio e recompensa; se ele faz mal, adquire danos, Ele merece a culpa e punição.

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A boa ação é a justiça, a má notícia é pecado. Cada um de nós, qualquer que seja a sua concepção do bem e do mal, de qualquer maneira, Ela promove o que ele julga ser bom e se opõe aquilo que considera ser ruim. É inevitável. O que varia são os critérios para julgar o que é bom eo que é ruim. No entanto, eles podem ser critérios critérios de certo e errado. Daí a necessidade de saber o que é realmente bom para fazer e o que é muito ruim, Evite Onde.

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A boa ação é boa all’agente, a má ação dói. O conceito do Inferno nasceu neste pressuposto. O senso inato de justiça que todos nós temos nos diz que é justo que o bem é recompensado e é justo que os ímpios serão punidos. inferno, como sabemos, É o castigo eterno dos ímpios.

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A terceira crença religião natural, Bíblia antes, é a noção natural de justiça divina, como a Carta aos Hebreus diz: "Aquele que vem de Deus creia que Ele existe e que recompensa aqueles que o buscam" [EB 11,6].

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A justiça divina significa que Deus recompensa os bons e punir os maus. Ela envolve a crença de que Deus leva em conta as obras e os méritos de cada um de nós com perfeita justiça e retribuisca. É sabedoria, é nosso dever de agir tendo em conta as boas ou más consequências, a recompensa ou punição. Ele age com sabedoria para ganhar a recompensa e evitar punição. E’ saggezza pratica sapere quindi qual è il premio e qual è il castigo.

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Devemos agir, alguns, em primeiro lugar na busca de nosso objetivo final e bem mais elevado, que é Deus, atividade que anda de mãos dadas com a aquisição de virtudes e amor para o dever, que são os meios para chegar a Deus. Porque ele é o Infinito Boa, para o qual são feitas e que é muito superior ao nosso bem acabado e, portanto, o exercício da virtude e do cumprimento do dever. O inferno está perdendo ou rejeitar esta Boa, mesmo que tivéssemos alcançado altos níveis de virtude pessoal.

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A conclusão da auto amor, a forma estóica, Ele pode aparecer sob, mas é realmente e egoísmo, que em última análise frustra nossas vidas. Esta é a ética kantiana risco sutil, enquanto tão nobre e desinteressado para o absoluto respeito pela lei moral, que envergonha nosso covarde modernista e sem caráter.

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A justiça humana deve ser respeitada e temos de ter confiança nele, mas, por causa das consequências do pecado original, É incompleta e deficiente. Acontece que os criminosos ficam impunes e os inocentes são punidos. É necessário, portanto, nestes casos, recorrer à justiça divina. O teste direito tão contente de ver a punição dos ímpios, não tanto porque sofrem os maus - e seria crueldade -, mas como nell'empio é realizada justiça divina. De acordo com São Tomás de Aquino, la visione che i beati hanno delle pene dei dannati entra nell’oggetto stesso del beatitudine celeste [2]. no entanto, não devemos confundir o nobre e sereno da justa satisfação que contempla a realização da justiça divina e recompensado o sofrimento que os maus fizeram-lo sofrer injustamente, com satisfação maliciosa e cheia de amargura para quem gosta de azar do adversário, porque ele odeia.

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É apenas um castigo eterno? Nós respondemos que o homem, ter uma alma imortal, É feito para viver para sempre ou sempre. Para isso, ele, em suas escolhas de vida, escolher o bem que ele considerava eterna ou absoluta. No entanto, no julgamento desta boa, Sua vontade pode errar e julgar como um absoluto que não é. Só Deus é a verdade absoluta. Ora la scelta di una creatura al posto di Dio è il principio che conduce l’uomo all’Inferno. Mas o homem, pecando, Ele tem uma escolha para sempre, sem arrependimento, como bem absoluto (em si ou uma criatura), que não é realmente absoluta, que não é Deus, que é o seu verdadeiro bem e último fim supremo. Esta escolha, em última análise pecaminosa, que ocorre no final da vida presente, implica necessariamente que um castigo eterno, porque é a perda final e irreparável de um bem eterno.

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Que vai escolher é um ato ou um ativo que dá satisfação, caso contrário ele iria escolher. Agora, o homem tem uma naturais, tendência inata e necessário ou inclinação para um bem absoluto e eterno, depositada nele pelo próprio Deus. Mas Deus deixa ao livre arbítrio do homem para determinar o conteúdo preciso e concreto deste bem absoluto, para que ele possa realmente ser objecto de escolha.

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Agora, Deus deixa o homem livre para escolher finalmente e para sempre ou a verdade absoluta, que é Deus, ou um falso absoluto, que pode ou ele mesmo ou uma criatura. Se o homem escolhe uma falsa absoluta, Ele perde a sua verdadeira felicidade, que pode ser apenas em Deus. Ele fica com a satisfação perversa de ter feito a sua vontade, enquanto desobedecer a Deus. Este ato mal, dá-lhe a pena do inferno. Mas como ele mesmo encontrou sua satisfação em fazer este ato, ele, inflexível em sua obstinação, Você não me arrependo de nada estar entre as chamas do Inferno, porque não ele conseguiu o que essencialmente lhe interessava: fazer a sua vontade. há inferno, Ele conseguiu o que queria e quer. portanto, ele pensa assim: melhor estar no inferno, longe de Deus, que estar no céu, na companhia de Deus. Isso explica como é que se escolhe ir para o Inferno, onde ele sabe que o aguarda castigo eterno. É certamente vale a pena, ele quer, mas é para fazer a sua vontade. Se isto resultar em punição eterna, Ele está disposto a aceitar, apenas para fazer a sua vontade.

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Em caso de morte, a vontade permanece fixo para sempre em sua relação com Deus que na morte: se ele está em comunhão com Deus, é seguro; se ele está em desacordo com Ele, que é desprovido de graça para o pecado mortal, ele está perdido. Essa fixação da vontade depende se a morte, ele entra em contato direto e imediato com o absoluto que escolheu - por Deus ou contra Deus - para que ele não pode mais escolher de forma diferente, ou seja Nulo a oscilação do livre arbítrio, que foi justificada pelo fato de que durante a vida da lata absoluta, precisamente em virtude da escolha do livre arbítrio, assumir diferentes determinações.

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Nesta vida temos um espaço de movimento para as nossas escolhas. Aqui os limites desse espaço transcende as escolhas individuais, enquanto o absoluto - Deus ou não-Deus - aparece como um ativo entre outros. no momento da morte, a vontade não pode mais movimento, porque o absoluto que escolhemos ocupa todo o espaço. Ou como em escalar uma montanha. Durante a subida, você pode seguir caminhos diferentes. Mas quando chegar ao topo, paramos lá. O momento da morte é algo como: homem chega no final deste movimento ou esse caminho.

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Os ensinamentos da Igreja sobre o inferno

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Sandro Botticelli, particolare de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Expliquei os ensinamentos bíblicos, mas acima de tudo de Cristo sobre o inferno, no meu livro já mencionado O inferno existe. A verdade negado. Segundo a Escritura, como resultado do pecado original, a humanidade foi punido com várias penalidades nesta vida e, após a morte, com o castigo do inferno, que eu sou um lugar de outro mundo, escuro e triste, longe de Deus e ainda guardado por Ele, semelhante ao Hades pagamento, que recolhe o justo eo injusto.

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Um aspecto da obra salvadora de Cristo, de acordo com o Credo dos Apóstolos, foi a descer ao submundo depois da sua morte para libertar as almas dos justos aguarda a realização da justiça divina [CF. Denz. 369, 485, 587], para levá-los para o céu. Em vez, pena dos ímpios que não aceitaram Cristo, Ele foi comutada por Deus na punição mais severa do Inferno, porque, como explicado na Carta aos Hebreus, se ele já merece desobediência punição eterna para a lei de Moisés, que merece muito mais grave desobediência à lei de Cristo [CF. EB 10,26-29]. Desde que você ver a falsidade da opinião daqueles que afirmam que o Deus do Antigo Testamento é mais grave do que o Deus do Novo ou mesmo que o Deus cristão só iria misericórdia e não punir ninguém. Mas o mais grave do Deus cristão pode ser visto a partir do fato de que é mais misericordioso. É justo que deve ser punido mais severamente aqueles que se recusam a dom maior e desobedece a lei mais fáceis de cumprir, Qual é a lei do Evangelho iluminado pela graça: "Meu jugo é suave, meu fardo é leve " [MT 11,30], mesmo se as obras são mais difíceis e exige maiores sacrifícios. Mas o amor faz ligeiro sacrifício.

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A existência dos condenados Tem implícita mas claramente no artigo Símbolo de fé em que recitar: «Ele virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos». A partir das palavras do Senhor é claro que sua vinda [CF. MT 3,12; 25,32; AP 20, 11-15] não toda a humanidade vai entrar no reino de Deus, como eles acreditam von Balthasar, Rahner e Teilhard de Chardin, mas apenas os eleitos ou predestinados, ou seja, aqueles que obedeceram aos mandamentos sagrados de Deus.

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O Magistério da Igreja, perfeitamente em linha com o ensino bíblico, Ele diz que nem todos são salvos [CF. Denz. 623, 624, 1523] mas por toda a humanidade cair como resultado do pecado original, Deus escolhe um "número" de "escolhido" [Canon Roman da Missa] ou "predestinado" [CF. Denz. 621, 1540].

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A verdade aqui a notar é que a salvação é obra de Deus. Deus dá a todos os meios para salvar o suficiente, mas não todos usá-lo por causa deles. Para isso, eles são justamente punido com o inferno. Que se faz uso dos meios de salvação, é um acto sobrenatural causadas por carência. Este ato é um ato de livre graça, por isso merecedor de Paraíso. conseqüentemente, como o Concílio de Trento diz [CF. Denz. 1548], nossos mesmos méritos sobrenaturais, com quem - com o devido respeito para Luther - ganhamos o Paraíso, são dons de sua graça.

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O fato é que Deus, mais do que o fato de que todos escolhê-lo, Nós nos preocupamos que todos nós fazer nossa escolha, Também deve ser contra ele. Ele quer que escolher livremente, não que nos dirigimos a Ele deterministically, por lei física, como os animais, plantas e pedras. Portanto, a fim de respeitar a nossa escolha, Ele até concorda em pôr em jogo se, concordando também ser rejeitado. Mas o que ele ainda quer é que todo mundo faz sua escolha. Se alguém se recusa Lo, Ele não requer que para recebê-lo, però costui deve attendersi le inevitabili logiche conseguenze, que nem mesmo Deus pode evitar, porque envolveria contradição, dado que não há contradição entre a vida ea morte. Ele não pode, de facto, continuar a viver aqueles que escolhem a morte. Mas essas consequências são precisamente Inferno. agora inferno, como o Livro do Apocalipse diz, É a "segunda morte" [AP 20,14]. E a vida ea morte não podem coexistir simultaneamente no mesmo assunto, porque eles são mutuamente exclusivos. É claro, a vida que falha na maldita, Não é sua vida natural, mas a vida de graça, que em qualquer caso, tinha estado ausente no momento da morte. O maldito não serão apagados, come crede erroneamente Schillebeeckx [3]. suas almas, sendo essência imortal, continuar a viver para sempre, e também eles retomar seu corpo no momento da ressurreição final. O artigo do Símbolo da Fé que lê: «Acredito que a ressurreição dos mortos"Evidentemente, não se refere apenas às almas abençoadas, mas também para aqueles condenados [CF. GV 5,29].

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Um fato como esse é digno de muita atenção, como ela se manifesta claramente a bondade de Deus. De fato, com o pecado, a humanidade tem da morte conhecido, que consiste no fato de que a alma permanece sozinho, sem o seu corpo. Sennonché, sobre isso, Deve dizer que mesmo os condenados misericórdia intervieram e justiça divina: o primeiro, que ele teve misericórdia de separado, para que restaura seu corpo, e justiça, pelo qual Deus, Justiça presta homenagem à obra redentora de Cristo, que tem merecido a ressurreição do corpo, até mesmo para os condenados.

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A idéia da destruição dos condenados Pode ser sugerido pela imagem da Geena, usado por Cristo para aludir ao Inferno. De fato, como é conhecido, era um lugar perto de Jerusalém, onde os resíduos foram queimados. Hoje diríamos um incinerador, como temos em nossas cidades. Era um lugar amaldiçoado, lembrou-se dos sacrifícios humanos terríveis feitas prática idólatra no momento pelo Rei Acaz e Manassés. Certamente Cristo, com a imagem do inferno, Não pretende aludir a uma destruição dos condenados, mas a pena de fogo.

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Segundo a Escritura inferno é na verdade uma parte essencial da criação, mas não é necessariamente, vir, o resto, Deus, Ele também não poderia criar qualquer coisa. Deus, se ele queria, Ele poderia criar um mundo feliz sem Inferno. Ele pode criar perfeitamente bons homens e dos anjos e santos, como reivindicado pelos benfeitores e os maçons. Mal seria longe do mundo ou, se houvesse, Pode ser completamente cancelada.

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Surge então a questão: por que Deus permitiu a existência do mal e, portanto, condenado? Não era melhor se você criou um mundo agora e para sempre feliz, ao invés de trazer felicidade para alguns, e após uma série de percalços e aventuras arriscadas, sofrimento, tragédia, aberrações e quedas, ao longo dos milênios e milênios de história, marcado por falhas, desastres, injustiças, guerras e horrores de todos os tipos?

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Poderíamos ter uma contra-pergunta: Talvez que acreditamos ser mais sábio do que Deus para dar conselhos Him, para corrigir ou melhorar as suas obras? Portanto, se Deus, O que é sabedoria, bondade, providência, justiça, onipotência e misericórdia infinita, Ela permitiu e permite tudo, deve haver uma razão bom e sábio que nos escapa, por isso é aconselhável para aceitar com serenidade e confiança que ele tem e permite, definitivamente ou para nos corrigir ou fazer-nos redimir, e sempre para o nosso bem, embora o que nem sempre é clara, colocando em prática o que Ele nos manda fazer para nos livrar do mal, tendo em conta que a maldade dos homens e demônios são responsáveis ​​por os únicos autores, e mostrando onde eles acabam aqueles que desobedecem A.

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Portanto, como diz a Escritura, as coisas não foram tão bem quanto qualquer teria preferido que eles vão. Na verdade a humanidade, criados bons por Deus, deliberadamente pecou e foi punido. Mas Deus teve misericórdia e enviou seu Filho como Salvador. Se todos tivessem obedecido a Cristo, toda a humanidade seria salva. Agora acontece que alguns obedecem ao Evangelho, enquanto outros não obedecem. Estes são os condenados do inferno.

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Isso significa então que Deus planejou a história do mundo, de modo que parte do mal mundo permanece para sempre - e isto é o inferno -, enquanto uma parte é removida na humanidade que você salve - e este é o paraíso -. Podemos nos perguntar por que Deus não eliminar o mal de todo o universo e permite que ele sobreviver no inferno. Nós responder dizendo, em primeiro lugar, que a malícia dos condenados - homens e demônios - embora possa ser tentador para os vivos, não prejudicar o bem-aventurado no céu e as almas do Purgatório. Em segundo lugar, a malícia dos condenados não agravar suas faltas, porque já não pode merecer, mas o mal que eu faço é simples efeito de pecados cometidos em vida. em terceiro lugar, Deus, permitindo existência de pessoas mal no inferno, Isso mostra que ele ganhou-los trancando-os na prisão infernal, onde eles se odeiam e salário guerra uns contra os outros. quarto, percebe-se a vontade de Deus para impedir a entrada da criatura espiritual também se opõem a Ele. quinto, Deus, na sua providência e generosidade, ele também governar a cidade infernal, apesar da ingratidão e ódio que seus habitantes mostram contra ele. E aqui Deus, como São Tomás de Aquino, exercer alguma misericórdia, por que não puni-los tanto quanto eles merecem.

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No que diz respeito às penas do inferno, que do qual Cristo nos faz certo é a pena do fogo. Nós certamente podemos pensar nos tormentos infligidos por demônios e condenados por outros. No entanto, mesmo que não há necessidade de exagerar, como, talvez, isso acontece em algumas revelações privadas. Deus é grave, mas não cruel. Certamente, l'Inferno, in se stesso è spaventoso. Mas o pensamento do significado do inferno não faz susto; em vez disso, é saudável, bem como devido ao medo de um precipício, em si mesmo assustador, em que, precisamente porque assustador, nós não queremos cair e não quero fazer nada que possa nos arrastar para ele. Na verdade, é útil saber que, se não manter afastado, podemos cair nele. Enquanto isso seria loucura acreditar que, se nos lançamos em que nada vai acontecer, como alguém que acredita que ele pode pecar com impunidade.

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A Igreja, no IV Concílio de Latrão 1215 Ele descreveu a existência de Inferno para os anjos rebeldes [CF. Denz. 800], com base em algumas passagens bíblicos [CF. Gd 6 E você 20,10] e as próprias palavras do Senhor, onde ele diz que o inferno - o "fogo eterno" - está "preparado para o diabo e seus anjos" [MT 25,41]. Por isso, é necessário distinguir bem, Hells inferno. submundo, Como já vimos, é o lugar de castigo depois da morte as almas antes da obra redentora de Cristo. inferno, em vez, como a casa dos Demônios, Ela existe desde o momento da sua queda, começando da criação, mesmo antes da criação do homem, de modo a serpente que tenta nossos primeiros pais, Satanás é, obviamente, [CF. AP 20,2], subiu do inferno e, portanto,, com a permissão divina, sequer entrou no Éden.

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Il crudelismo è l’altra faccia del buonismo

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Sandro Botticelli, particolare de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Sobre o tema do Inferno occorre tener presenti due concezioni sbagliate ed opposte dell’agire morale, que levam a uma falsificação da justiça divina e, em seguida, à contrafacção ou negação da doutrina do Inferno. O primeiro, agora abertamente e amplamente apontado como "caridade" e perfeição cristã; a segunda, escondido sob o primeiro: benfeitores e crudelismo. Eles levam a duas concepções opostas inferno da mesma forma errônea. A primeira pressupõe a fé em Deus babbeo, índole e blockhead, que não percebe a existência dos ímpios, em que esta concepção que nega a existência, em nome de um falso conceito da bondade de Deus, argumentando que todos, no fondo, eles são bons, por isso todos são salvos. A segunda, em vez, em nome de um falso conceito de liberdade, della potenza e della sovranità divine, Ele concebe uma mola Deus, despótico e do mal, essa frase o capricho inocente, e depois uma dupla predestinação: alguns para o Paraíso, outra inferno, independentemente das suas obras. É uma concepção horrível de origem maniqueísta, uma verdadeira decepção do Diabo; essa concepção, presente em Luther e Calvin, retoma a concepção já condenado a Godescalco, Mónaco del IX seg. [CF. Denz. 621]. De acordo com esta teoria, homens solteiros não possuem um verdadeiro direito de escolher o seu destino, ou seja, quer por Deus ou contra Deus, de modo que eles não sabem a razão para o seu destino eterno, que não é condicionado pelas suas obras, como é claramente as Escrituras ensinam [CF. Dt 11,26; MT 19,17], mas isso depende exclusivamente por um prazer Divino, que as reservas para premiar aqueles que fazem o mal e para punir aqueles que fazem o bem. Obviamente, é necessário aqui para evitar pelagianismo, que acredita que o início da salvação para vir até nós, mas o dom gratuito seria um alívio e uma posterior prémio adicional para completar o trabalho. É claro que não é tão: é a graça que nos precede e move os nossos corações à conversão; e ainda, uma vez que nós recebemos a graça, nós não salvar, se não fizermos boas obras, evidentemente feito na graça.

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Deve-se acrescentar que o que o homem considera bom ou ruim - este também será incluído no Luther - em crudelismo não coincide com o julgamento divino, perché Dio non giudica l’uomo sulla base di una legge naturale, stabilita da Lui e conoscibile dall’uomo, dell’osservanza della quale l’uomo deve rispondere a Dio, ma giudica in contrasto con questa conoscenza. Sotto pretesto della ”fede”, i comandi divini non sono ragionevoli, ma irrazionali. Quindi un Dio contrario alla ragione. Desta forma,, un Dio disumano, se è vero che la ragione costituisce la dignità dell’uomo.

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Per il buonismo, che non riconosce le conseguenze del peccato originale, l’uomo è buono ed agisce sempre bene; para o segundo, que exagera essas conseqüências, É radicalmente o mal e age sempre ruim. Deve-se notar, porém, que, como pode parecer estranho ou impossível, dada a oposição radical entre as duas concepções, in realtà esse si richiamano a vicenda e sono l’una l’immagine speculare dell’altra. Estas são as duas faces da mesma mecanismo perverso, Apesar da aparência contrário leve.

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Em fazer o bem ou sensibilidadesuavidade [4], de fato, que é uma misericórdia falso e alardeada, Ele vai longe demais em deixar ir, na concessão ou permitindo, para o qual não há justiça; em crueldade ou dureza - ferocidade ―, em vez, que é uma justiça falsa, exagera a gravidade e faz sentido de pessoas, sob o disfarce de "casos especiais". Mas o falso leve, ou seja macio ou flácida perfura facilmente o disco e vice-versa, não é baseada na verdade, mas em sua vontade bizarra e inconstante; portanto, ele não tem uma medida empresa ou um critério objectivo em nenhum dos casos, para a qual actua por um capricho como o humor, o interesse, o capricho ou paixão ditames. Assim, quando a mola quer ser grave e lutar contra o mal, Fica mais difícil; quando ele quer ser misericordioso, torna-se macia. Ele ataca os rendimentos fracos e fortes para. Ceder e é flexível, quando ele deve permanecer firme e inabalável; é difícil quando se deve ser suave. Isso ocorre porque não pára no princípio objetivo de justiça e misericórdia, que é a mesma: o certo e errado do outro. Se ele permite que me errado, cade nella mollezza e si ha il buonismo; se você atropelar o direito, cade nella crudeltà. Così beneficia chi non ne ha bisogno e punisce chi non lo merita. Desta forma,, i buonisti negano l’esistenza dell’Inferno; mas depois, quando a loro salta il ticchio o la cosiddetta mosca al naso, semmai perché qualcuno dà loro ombra o perché sono rimproverati dal giusto o vogliono in tutti i modi prevalere su qualcuno o hanno invidia di lui, ecco che in barba alla misericordia diventano feroci come belve.

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Nella visione buonista, além de, vien meno l’aspetto agonistico ed ascetico della vita cristiana. Se tutti sono buoni, non bisogna combattere o giudicare nessuno, mas devemos acomodar todos, incontrare tutti e dar ragione a tutti. Non c’è più da combattere contro il mondo, ma solo da dialogare con esso. E assim, la Chiesa stessa, diviene un mero strumento di collaborazione col mondo.

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Para o bem-estar, a visão apocalíptica de um militante Igreja, sitiada pelo mundo é um desembrulhado fábula fundamentalista e medieval. Ma l’ipocrisia di queste loro belle parole si rivela nella reazione feroce con la quale lo stesso buonista, que na verdade é um valentão, ataca aqueles que desmascara a hipocrisia de seu discurso e denunciou a incoerência de sua conduta. Para o bem-estar inferno não existe, porque ele acredita salvos e promete salvação àqueles que pensam como ele, ma sarebbe capace a creare un Inferno su questa terra per rinchiudervi chi lo avverte che Dio lo punirà per la sua finta misericordia e la sua reale crudeltà.

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Il buonismo è in fondo una concezione ipocrita que, dando ad intendere di voler cantare la misericordia divina e di proclamare il dovere della misericordia verso il prossimo, ha il recondito scopo, squallido e meschino, di celare sotto questa falsa bontà o una concezione minimalista, teilhardiana, do pecado, o una concezione relativistica, rahneriana o kasperiana, col desiderio di poter peccare liberamente senza essere punito, como, come dice il Padre Raniero Cantalamessa, «Dio non castiga». Ou, dito de outra maneira: il buonista pensa sempre di poter farla franca.

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È chiaro che con questi discorsi stolti todas as dores da vida se tornam inexplicável e sem sentido ou "natural", a menos que Deus dar-lhe um "mau" ou um tipo "ruim". Daí o resultado que você perder de vista o valor do sofrimento expiação e, consequentemente, você não pode fazer a pena o sacrifício da Missa. Na prática, você perde de vista da Cruz de Cristo como um meio de salvação. o que resta? Resta uma visão buonistica da história sagrada, o que, em tempos antigos, como conhecido, Foi a Orígenes, que não entendeu o sentido da punição eterna e trocaram a condição do espírito criado o ser humano e angelical no mundo ultra-mundana da eternidade, tornando-se deste mundo, onde a vontade criado varia entre sim e não. Isto é porque, não ter entendido que Hereafter a escolha do livre arbítrio no que diz respeito a Deus é fixado para sempre, em êxtase como condenação, ele não entendeu ou não quis aceitar - provavelmente seduzido por um monismo gnóstico - que não seja uma punição temporária, che si conclude con la remissione della colpa, quale egli immaginò per i Demòni e le anime dannate, non rendendosi conto che, se una pena temporanea è concepibile per il cammino terreno dell’uomo in via di conversione, è del tutto impossibile, de acordo com a escritura, per i Demòni e per le anime dannate. Origene, benché grande studioso della Scrittura, forse sotto l’influsso dello gnosticismo pagano, si fece un’idea della storia sacra che non corrisponde a quella biblica. Egli infatti credette che il piano salvifico divino comportasse l’annullamento di ogni male, pelo que, pur accettando l’esistenza di dannati, uomini ed angeli, credette che la «ricapitolazione di tutte le cose» [Se o 1,10], de que São Paulo fala, comportasse la ricostituzione perfetta di tutte le cose in armonia con Dio, senza conflitti con Lui, conseguenza del peccato e, conseqüentemente, dopo un certo processo di riconciliazione, la ricomposizione in pacifica ed armoniosa unità di tutte le cose in Dio, il che escludeva evidentemente la realtà dell’Inferno.

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Occorre però tener presente il caso del Purgatorio, che comporta una pena ultraterrena temporanea. Questa pena non dipende però dalla scelta definitiva dell’anima in rapporto a Dio, come nel caso dell’Inferno, nel quale l’anima ha scelto definitivamente contro Dio e ciò comporta necessariamente una pena eterna. Pelo contrário, nel caso del Purgatorio l’anima ha scelto definitivamente per Dio e ciononostante è afflitta da una pena, sia pur temporanea. Como? Perché la Chiesa ci insegna che l’anima, benchè perdonata da Dio e quindi in grazia, deve purificarsi dalle reliquie dei peccati veniali commessi in vita e non sufficientemente espiati.

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Una concezione errata di Dio

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Sandro Botticelli, particolare de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Queste concezioni hanno uno sfondo panteistico per il quale non è che Dio, distinto dal mondo dove c’è il male, sia di per sé assolutamente innocente del male del mondo; non è che ami il bene ed odi il male; o faccia solo il bene ed eviti il peccato, não. Em vez, siccome Dio s’identifica col mondo, allora in Dio c’è il bene e il male, l’atto buono e l’atto cattivo, l’amore e l’odio. Dio è causa tanto del bene che del male, tanto della giustizia che del peccato dell’uomo. Come diceva Lutero: «Dio è stato causa tanto del peccato di Davide, quanto della conversione di Paolo».

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Certamente, il Dio di Lutero, è ancora il Dio biblico trascendente il mondo che Egli ha creato; tuttavia è un Dio legato al mondo, perché agisce in modo mondano, despótico. Ele, a ghiribizzo, vuole tanto la salvezza che la perdizione, porque, como é conhecido, Lutero nega il libero arbitrio e il merito, per cui l’uomo non raggiunge liberamente un destino o fine ultimo da lui scelto e meritato con le opere ― Paradiso o Inferno ―, ma è mosso irrazionalmente e necessariamente, «predestinato» da Dio verso quel destino, di salvezza o di perdizione che Egli, nel suo imperscrutabile ingiusto volere, ha fissato per ognuno dall’eternità, indipendentemente dalle opere dell’uomo le quali del resto, secondo Lutero, dopo il peccato originale sono tutte cattive. mas Deus, in forza della sua misericordia le considera buone per chi ha fede. In tal modo il credente è iustus et peccator. Ma allora vuol dire che alla radice di ciò, Dio stesso è iustus et peccator.

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Luther, de qualquer maneira, ammette ancora l’esistenza di dannati. Secondo lui i Papi vanno all’Inferno. Ma i suoi seguaci del XIX sec. cominceranno ad accentuare l’immanentismo luterano, fino a trasformarlo in panteismo, com o resultado de que, attesa l’identificazione dell’umanità con Dio, è chiaro che non avrà più senso parlare di dannati in un mondo fuori di Dio, ossia l’Inferno; ma tutta l’umanità è buona e salva proprio in quanto identificata con Dio, bontà infinita. mas, em seguida,, sempre per il fatto che il mondo è identificato con Dio e nel mondo ci sono i malvagi, ecco che l’Inferno ricompare questa volta non fuori di Dio, ma nella stessa Essenza divina.

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La concezione dell’Inferno in Von Balthasar sembra essere su questa linea [5]. Paradiso e Inferno si trovano in Dio elidendosi a vicenda: l’Inferno è svuotato dal Paradiso, ma per converso il Paradiso convive in Dio con l’Inferno. È l’opposizione dialettica di bene e male in Dio, che era già comparsa con Jakob Böhme nel XVII sec. [6]. È l’assolutizzazione enfatica in Dio del paradosso luterano del ao mesmo tempo justo e pecador.

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Tutti in Dio sono salvi e tutti sono peccatori. È ciò che riappare in Rahner nella sua teoria dei cristiani anonimi, per cui tutti, consciente ou inconscientemente, sono in grazia e tutti si salvano. In Paradiso San Giuseppe e la Madonna, i Santi Pietro e Paolo, i Santi Francesco e Domenico sono in buona e dolce compagnia accanto a Nerone, Caligola, Nietzsche, Hitler, Lenin e Stalin, sinceramente pentiti, in quanto … cristiani anonimi!

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Quanto a Giuda, non c’è dubbio che le parole di Cristo su di lui fanno pensare che egli si sia perduto; a meno che Gesù con quelle parole non intendesse darci un severo avvertimento a non seguire il suo esempio, mentre non possiamo escludere che, indipendentemente dall’insano gesto di uccidersi, egli abbia compiuto un supremo gesto ― basta un attimo ― di pentimento e richiesta di perdono in articulo mortis.

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Non è necessaria una definizione dogmatica sull’Inferno

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Sandro Botticelli, particolare de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Riguardo la proposta di chiedere al Pontefice di dogmatizzare l’esistenza dei dannati, non mi pare necessario né opportuno. La Chiesa dogmatizza quando la Parola di Cristo è contestata dagli eretici o non è chiara e certa, ma si tratta di dar certezza per contrastare negazioni di insegnamenti dei magisteri precedenti od approvare e confermare pie tradizioni o interpretazioni, deduzioni o esplicitazioni di contenuti di fede, oppure confermare o respingere opinioni teologiche discusse, o di chiarire se una data tesi o proposizione è o non è di fede.

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Ricordiamo per esempio le definizioni dogmatiche del peccato originale, o i Sette Sacramenti o l’Immacolata Concezione di Maria o la sua Assunzione al cielo o la dualità delle nature e delle volontà in Cristo, nell’unità della Persona divina o il mistero della transustanziazione eucaristica o l’infallibilità pontificia. Ma se ci sono parole del Signore, ripetute in vari toni, modi ed occasioni, e che brillano per chiarezza, esse sono proprio quelle che riferiscono ai dannati dell’Inferno. Da esse vediamo quanto Cristo tenesse a quelle parole, a quelle previsioni ed a quegli avvertimenti. Per questo non occorre che il Papa dogmatizzi. Se mai basta confutare i ciechi, disonesti e stolti che, depois 2000 anni di pacifica e salutare accettazione di quelle divine parole, agora, con inaudita sfrontatezza, osano espungerle dal Vangelo, col metodo proprio degli eretici che, invece di assumere fedelmente tutto ciò che Cristo ha detto, prendono dai suoi detti solo ciò che a loro piace.

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Agora, dobbiamo tener presente che Il dogma è una proposizione formulata infallibilmente dalla Chiesa come interpretazione o esplicitazione di parole del Signore che non si trovano tali e quali nel Vangelo. Per questo il dogma non è propriamente dottrina di Cristo, ma è dottrina della Chiesa, benchè rifletta fedelmente il pensiero del Signore. Ma la sua autorità, benchè impegni la fede divina, è ben al di sotto di quella delle parole esplicite di Cristo, benchè il Vangelo non sempre riporti gli ipsississima verba. Por esta, a piena ragione, il Cardinale Walter Kasper intitolò un suo libro Il dogma sotto la Parola di Dio, benchè anche il dogma, come la Parola di Dio sia immutabile verità di fede, ben altra cosa dalla falsa concezione evoluzionista e storicista, che ne hanno invece i modernisti di ieri e di oggi.

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Varazze, 2 Abril 2018 - Lunedì dell’Angelo

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NOTA

[1] CF meu livro O inferno existe. A verdade negado,Edições Fé&Cultura, Verona 2010, Cap.VII.

[2] PERGUNTA, Suppl., q.94, a.3.

[3] CF humanidade. A história de Deus, Queriniana, Brescia 1992, pp.180, 181, 183.

[4] Sono quelli che Paolo chiama malakòi, che si potrebbe tradurre anche con “effeminati”, se ciò non fosse offensivo per la donna. E’ un vizio oggi molto diffuso, anche tra i vescovi, che assumono l’aria di essere miti, dolci, caritatevoli e comprensivi, ma in realtà sono delle banderuole, dei vili, degli opportunisti e dei don Abbondio, che nascondono il pugnale nella tasca. O malakòs è anche volgarmente detto “calabraghe”.

[5] Vedi la mia analisi in O inferno existe. A verdade negado, Edições Fé&Cultura, Verona 2010, pp.54-70.

[6] Cf Flavio Cuniberto, Boehme, Morcelliana, Brescia 2000; Franz Hartmann, Il mondo magico di Jakob Boehme, Edizioni Mediterranee, Roma 2005.

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2 thoughts on "O inferno existe e nunca foi abolida, porque mesmo modernista e gooders pode abolir o livre arbítrio dado por Deus ao homem

  1. Un grandioso esempio di fenomenologia buonista ci è stato dato dai rivoluzionari francesi, e dai replicanti che li seguirono sulla stessa strada. Eles, da pseudo-profeti di apocalittica memoria, fondarono una specie di pseudo-religione dei diritti umani che s’inchinava davanti ad un certo pseudo-Dio chiamato Essere Supremo. Proclamarono l’universale fratellanza, solidarietà e uguaglianza del genere umano. Ma chi non si adeguava al nuovo corso non era considerato né buono né cattivo. Semplicemente costui si metteva fuori del consorzio umano. In quanto tale non era più uomo. E come tale poteva essere liquidato. O per dirla con Scalfari: cancelado.

    Papa Francesco ha innescato un processo rivoluzionario che è estraneo alla natura, a verdade, allo spirito e ai fini della Chiesa Cattolica. Ma per quanto possa procedere, questo processo non potrà mai compiersi. Già oggi un sentimento sordo d’insofferenza cresce nel Partito Rivoluzionario, che finirà probabilmente per considerarlo un fallito o un traditore [Tra parentesi dico che l’obbiettivo della frazione nostrana del Partito Rivoluzionario è di fondare la miserabile Chiesa Cattolica dell’Italia-nata-dalla-Resistenza con tutti i suoi ridicoli cascami ideologici]. Per eterogenesi dei fini mi sa che la teatrale apertura al mondo di Francesco finirà un giorno per rinchiuderlo amareggiato e assediato nelle tre stanze della sua dimora attuale. Il senso di tutto questo? Forse che un processo rivoluzionario involontario porterà ad un grande chiarimento involontario, nato dalla forza più intima e vera delle cose. Un vaccino, em conclusão.

    Mi sono messo a sbirciare nei disegni della Provvidenza – pratica seducente ma piuttosto rischiosa in quanto a figure barbine – e mi è venuta in mente un’altra cosa, a corollario di quanto detto sopra. E cioè che Dio forse ha visto che la malattia era troppo avanzata e il bubbone andava inciso. E il Sommo Pontefice Francesco con la sua imprudenza ha operata quest’incisione con un’efficacia che nemmeno un’Aquila posta sulla Cattedra di Pietro avrebbe potuto uguagliare, giacché in quel caso i nemici della Chiesa sarebbero stati sul chi vive. E’ venuto fuori tutto il marciume, e non solo quello trionfante ed esteso dei rivoluzionari; ma forse adesso i tessuti interni cominciano a respirare e a risanarsi. Non era stato il suo predecessore a parlare di sporcizia nella Chiesa e a vedere vagamente nel futuro una Chiesa più piccola e purificata, non tanto per restare tale ma per risanarne le fondamenta?
    Basta, adesso sto zitto.

  2. Credo che il nostro modo di pensare sia falsato dal fatto che chi legifera, chi giudica e chi sanziona non siano la stessa persona, mentre la Parola di Dio è legge efficace ed auto sanzionatoria dal momento stesso in cui vienedetta”: si possono forse non osservare le leggi della fisica senza subirne le conseguenze?

    L’uomo però, col peccato originale, ha scelto di sfidare la legge d’amore che Dio ha inscritto nella nostra mente e ne ha pagato le logiche conseguenze; Mas Deus, “innamoratofollemente dell’uomo, ha reso non ineluttabili le conseguenze di questo rifiuto assumendole su di Se ed annichilendone l’inevitabilità: il Figlio appeso alpatibolumha fatto si che quel palo che ci sbarrava la porta per accedere alla Casa del Padre fosse rimosso

    E’ scientificamente provato che la legge dell’amore è biologicamente inscritta in ogni essere umano, credente che no, ed ogni inosservanza di questa legge divina, ogni peccato, ha pure conseguenze che, dal cervello, si ripercuotono prima sul fisico e poi, em seu tempo, sfociano in un tragico finale: se però l’uomo sirifugianel Figlio, quegli effetti che per le altre creature sarebbero fatali, per l’uomo fatali fatali non sono.

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