AINDA EM “DIVÓRCIO E RESPONDIDO”, O TERCEIRO VOLTA COM ANTONIO LIVI
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A Igreja não dizer em qualquer lugar que essas pessoas são constantemente privados da graça de Deus, que está em pecado mortal. Pelo contrário, já existente licença que eles têm de fazer uma Comunhão espiritual, Ele supõe que eles podem ser na graça, Giacchè, como se poderia pensar para fazer uma Comunhão espiritual em um estado de pecado mortal?

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Autor
John Cavalcoli OP

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Monsenhor Antonio Livi abordadas novas me objecções em seu site União apostólica Fé e Razão [veja WHO, WHO]; site para o qual você também pode acessar o pagina inicial Dell’Ilha de Patmos deslocando-se para a direita, sob o título “Publicações e associações”. Para eles eu respondo. As objeções são numerados. Cada vez que eu siga a minha resposta.

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1. A Igreja considera, com razão, essas pessoas como em "estado de pecado", ou seja, em uma situação objectiva que os priva da graça de Deus e que não lhes permitem receber a absolvição sacramental até que tenham demonstrado que os sinais concretos de conversão confessor (Arrependimento interior e reparação exterior), que lhes permitiria voltar a um "estado de" graça e ser capaz de se aproximar da Comunhão.

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A Igreja não dizer em qualquer lugar que essas pessoas estão constantemente privados da graça de Deus, que está em pecado mortal. Pelo contrário, já existente licença que eles têm de fazer uma Comunhão espiritual, Ele supõe que eles podem ser na graça, Giacchè, como se poderia pensar para fazer uma Comunhão espiritual em um estado de pecado mortal?

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2. o teólogo dominicano não está a tomar nota da distinção (Já mencionei o) entre o "caso" (caso hipotético, considerado em abstrato) e "feito" (caso concreto que pode ser o sujeito da experiência subjetiva e inter). Se ele tivesse tido em conta esta distinção lógica, não continuar a acusar de "juízo temerário", que, venha me, Basta lembrar que, de acordo com a doutrina do Magistério, os batizados que se divorciaram e criaram uma convivência adúltera pública são objectivamente (Como o objeto da ação moral livre e responsável) em estado de pecado mortal.

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Tudo o que podemos e devemos dizer ou sabem de acordo com a doutrina da Igreja, É que os dois estão em um estado de vida injusta, irregular, muito perigoso para suas almas e são um escândalo para os fiéis. Mas entre saber que eo apoio que eles são incessantemente e inexoravelmente em um estado de pecado mortal, Não corre muito e seria, como dizem na lógica, Em consequência mais ampla das instalações. Devemos, portanto, distinguir entre o estado de vida de uma pessoa a partir dos atos morais dessa pessoa, ou seja, o estado da vontade desta pessoa. O estado de vida continua; a vontade pode mudar a qualquer momento de bom para ruim e de mau a bom. Um estado de vida pode promover ou impedir o pecado ou graça, mas não pode levá-los, porque o pecado é causada por má vontade, enquanto a boa ação é causada pela boa vontade movida pela ação da graça divina, o que os teólogos chamam de "premozione física". Assim, uma que se encontra no estado de voltado a casar divorciada, Pode ser na graça, enquanto que aquele que ele tem abraçado o estado de cartuxo, Ele pode estar em pecado mortal.

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3. Cavalcoli restringe indevidamente o caso do "estado de pecado" a coabitação (oggettivamente bastardo) entre as pessoas que se divorciaram da esposa legítima. Com esta restrição indevida do assunto que ele não leva em conta todas as outras responsabilidades morais graves que mencionei antes, e então ele finge ignorar que a responsabilidade moral é pessoal: não existe um par de responsabilidade, e depois há ainda a possibilidade (proposto, como nós vimos, Arcebispo de Ancona) "Descarregar" o casal como um único sujeito moral.

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Infelizmente Antonio Livi faz-me dizer o que eu não disse. Primeiro, Eu nunca disse que os dois estão limitados a fazer apenas pecados contra a castidade, mãe, ao contrário, Eu mencionei a possibilidade de que outros pecados Compiano. Segundo, Nunca falei de uma "responsabilidades de torque", porque eu sei que todo mundo tem suas próprias responsabilidades. Então, um dos dois pode ser na graça e no outro em pecado.

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4. Cavalos, do que nos últimos tempos, em sua polêmica contra o "Lefebvre", ele afirmou que eles são considerados "infalível" os ensinamentos do Concílio Vaticano II, que também queria ser um Conselho não dogmático (“pastoral”), agora os obriga a ser considerado como "infalíveis" também todos os ensinamentos contidos no magistério ordinário, undogmatic, mas meramente “pastoral”, deste papa. Ao mesmo tempo, para justificar as alterações “disciplinar” (mas o que pode implicar uma reforma doutrinária radical) ele supõe e pressupõe que o Papa quer trazer na prática pastoral sobre a família, Cavalcoli finge ser considerada como meramente "pastoral", e, por conseguinte, reformable, o ensino de St. John Paul II sobre o casamento: magistério em vez disso é, sem dúvida, dogmática na intenção e a matéria, pois isso já está definido nos termos teológicos-moral irreformável da Escritura e do Concílio de Trento. É curto da lei de Deus, autorizadamente interpretadas e infalivelmente pela Igreja. Apesar disso, Cavalos, no que diz respeito ao sacramento do matrimônio e acesso aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia, os fiéis que vivem em concubinato e não querem mudar seu estado de vida, Ele insiste que a Igreja pode e deve mudar esta lei, considerando que apenas a natureza "disciplinar", de modo acidental e provisória, quando é apresentado como um direito fundamental e perene.

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Após as declarações dos Papas, após o Conselho, em vez disso, deve em primeiro lugar dizer que o Vaticano II não foi apenas pastoral, mas também doutrinal. E se por "infalível" significa simplesmente que as doutrinas - mente: as doutrinas, há orientações pastorais - o Conselho não contém erros, que será sempre verdade, e que não pode estar errado, agora ou no futuro, Bem, eu não vejo qual é o problema de dizer que eles são infalíveis, no sentido óbvio e poder da palavra, ou seja, "eles não podem dar errado", mesmo se não há novas definições dogmáticas declarado infalível. Em segundo lugar, Expliquei-lo em’Ilha de Patmos que em outros lugares que St. John Paul II em Empresa familiar ele simplesmente se lembrar, justificar e recomendar o presente lei eclesiástica, sem colocar a questão de saber se ele pode ser alterado.

Eu já mostrei em intervenções anteriores em’Ilha de Patmos e em outros lugares, que a regra atual, como em conformidade com a lei divina, Ele não decorre tão necessária e única, mas foi a aplicação pastoral das outras eventuais. Por causa disso, a Igreja, sob sua jurisdição, (o "poder das chaves"), por razões que é o seu juiz, pode mudá-lo.

Aqui não está em jogo, diz Antonio Livi, l ' "interpretação", mas a aplicação da lei divina, que, amplitude de aplicações possíveis, poderá admitir outros, diferente do actual. Certos de que a interpretação da lei divina é uma questão de dogma. E aqui é claro que a verdade é apenas um. Mas aqui em vez disso, é uma questão prática: Como se certificar de que os sacramentos, respeitando a sua essência imutável, pode trazer o maior fruto da graça pode? Aqui você pode desfrutar de diferentes soluções possíveis. E aqui podemos medir a sabedoria pastoral da Igreja.

em terceiro lugar, Eu gostaria de perguntar Antonio Livi, onde eu teria dito "infalível" todos os ensinamentos da presente Papa. Se qualquer coisa, eu defendi daqueles que o acusam de heresia. Mas isso eu acho que tenho o direito eo dever de o fazer.

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5. Cavalcoli se esconde por trás da suposta intenção do Papa Francis para prosseguir nesta direcção.

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Ao contrário, Eu sempre disse que eu não pretendo saber de tudo o que o Santo Padre irá decidir. Eu disse simplesmente, e mostrou que, se ele acha apto a conceder os sacramentos aos divorciados novamente casados, em casos especiais e sob condições estritas, Ele tem o direito e é livre para fazê-lo, sem a qual devemos culpar, como alguns exaltada, de heresia.

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6. Cavalcoli deseja que a nova disciplina sacramental determina que "no foro interno", pode autorizar um fiel para ir à Comunhão ", embora ele não foi capaz de obter a absolvição", precisamente com a falta do real requisitos de contrição e prestes a sair da situação ilegal. Destes requisitos, como eu disse, Juiz é o padre confessor, que atua no foro interno, ou seja, durante a entrevista ao confessionário. Mas pode ele, ao mesmo tempo, negando a verdadeira absolvição sacramental - por falta de requisitos objetivos da lei divina e eclesiástica sobre o sacramento da Penitência – e "autorizar" a fazer também Comunhão como subjetivamente convencido de que este penitente foi absolvido por Deus "diretamente", isto é devido ao extra-sacramental?

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Se o penitente é encontrada somente em um estado de pecado venial, Não é desprovido de graça. Pelo que, depois de ser purificada dos pecados com atos penitenciais pessoais, pode ir para a Comunhão, mesmo sem confissão diante. Mãe, como eu disse, é evidente que, se o Papa dá os dois sacramentos, estes também, se tiverem caído em pecado mortal, terá que ir à confissão antes da Comunhão, assim como todos os outros fiéis.
Temos que lembrar também a doutrina da Igreja, segundo a qual, mesmo aqueles que tinham caído em pecado mortal, e no momento não têm a oportunidade de ir à confissão, Ele é perdoado por Deus com base em um ato de contrição perfeita ou tristeza, com vista a aceder ao sacramento o mais rapidamente possível e, se possível.

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Varazze, 11 novembro 2015

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NOTA

Este artigo foi escrito pelos teólogo dominicano Giovanni Cavalcoli alguns dias após o artigo crítico liberação por Mons. Antonio Lívi. Nós publicá-lo apenas por uma semana agora, porque o Pai Ariel S. Levi de Gualdo se comprometeu a pregar os exercícios espirituais para o clero, enquanto eu, que naqueles dias eu estava com ele para ajudá-lo, Eu não poderia, por sua vez fornecem. concluído que o compromisso, discutimos vários temas relacionados com o cristianismo eo islamismo após os ataques terroristas em Paris. Esta é a razão pela qual temos publicado esta resposta escrita artigo de 11 de novembro com vários dias de atraso.

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Jorge A.. eu faço lince

Secretária de editorial

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