JESUS ​​CRISTO ERA POBRE? O PROBLEMA DA IGREJA POBRE PARA OS POBRES E O GRANDE PROBLEMA DA IMOBILIÁRIA ECLESIÁSTICA

Quem por ignorância crassa, quem por anticlericalismo vulgar, que por ideologia ou prazer clerical fala de um pobre Jesus reduzido a um pobre menino flor, anuncia um falso Cristo que nunca existiu e não corresponde às crônicas históricas narradas e transmitidas pelos Evangelistas.

- Notícias da Igreja -

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Alguns Leitores salientaram que escrevo artigos que são «interessantes e claros, mas muito tempo". Alguém esclareceu: "Na época do mídia social a maioria das pessoas não lê além da décima linha". Bem, eu te digo isso A Ilha de Patmos é um pouco’ Um milagre. De outubro de 2014 até hoje, os visitantes sempre aumentaram sem nunca diminuir. Dentro 2016 tivemos que comprar um servidor dedicado capaz de lidar com mais de vinte milhões de visitas por ano. Como o nosso explica webmaster o sucesso não se deve ao número de visitas mas sim ao tempo médio de permanência no site, que é muito alto. Portanto, aqueles que não passam de dez linhas, Eu não sou o público para o qual os Padres de A Ilha de Patmos eles pretendem entrar em contato.

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Agora vou oferecer um longo artigo para quem não pretende explicar e resolver temas complexos e articulados a nível histórico, eclesial, pastoral, econômica e financeira com três alinhamentos de “tiro” Twitter enquanto caminha pela rua ou na fila do caixa supermercado esperando para pagar.

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No episódio de Relatório a 7 uma entrevista com dois presbíteros napolitanos foi transmitida pela Rai2 em novembro: Frank Cirino, Ecônomo da Arquidiocese de Nápoles e Vincenzo Doriano De Luca diretor da revista diocesana Janeiro. O ecónomo demonstrou uma preparação extraordinária a nível eclesial-pastoral e económico-financeiro. Convidamos você a ouvir esta entrevista, é muito interessante e esclarecedor para entender como realmente funciona a difícil gestão dos bens eclesiásticos.

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T vou abordar esse tema em dois lados diferentes ilustrando primeiro, as actuais dificuldades de gestão do património eclesiástico, então o verdadeiro e autêntico significado de "pobreza" e de "Igreja pobre" segundo os Santos Evangelhos. A pobreza da Igreja é um conceito caro a todos hippies Esquerda chique radical com super-penthouses em Parioli e villas em Capalbio, agradável resort de luxo extra na baixa Maremma toscana, onde, quando temia acolher alguns migrantes para serem distribuídos pelos vários municípios da Itália, os primeiros a se levantar foram os Piddini com contas de seis dígitos que acampam naquele local agradável e exclusivo, exceto para reivindicá-lo bem sozinho e os portos abertos ao desembarque de quem chega às nossas costas, contanto, porém, que não chegue à porta de suas moradias [cf.. WHO, WHO, WHO …].

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Para entender nós realmente precisamos dar um passo para trás, sempre se dirigindo a quem deseja saber, então leia, não para aqueles que pulam na décima linha. Partimos de 1850, ano em que foram aprovadas as Leis Siccardi que sancionaram a separação entre Estado e Igreja no Reino da Sardenha, o número 1013 a 9 Abril e o número 1037 a 5 junho, que suprimiu os privilégios anteriormente concedidos à Igreja, como já aconteceu em outros países europeus no período imediatamente posterior à Revolução Francesa. As leis então se estenderam a outros territórios italianos conquistados pelos piemonteses entre 1848 e a 1861. Eles seguiram a lei Rattazzi n. 878 a 29 Posso 1855 e as leis subversivas n. 3036 a 7 julho 1866 e n. 3848 a 15 agosto 1867. Depois de 20 setembro 1870 que marcou a captura de Roma e a unidade definitiva do Reino da Itália, foram finalmente alargados a todo o território nacional.

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Desnecessário dizer: a pessoa andando na rua ou na fila do caixa esperando para pagar, mandar tweet pontificar em três linhas sobre as questões históricas ou histórico-eclesiais mais complexas, do tipo "a Igreja é rica e possui metade dos imóveis italianos" (!?), ou "o Vaticano tem os maiores depósitos de ouro do mundo" (!?), ele certamente não pode seguir nosso discurso, porque com o tempo ele perdia a leitura de apenas uma página, ele já terá tuitado pelo menos dez mensagens sábias semelhantes para espalhar suas pérolas de sabedoria. E ao sair do supermercado, sempre ocupado entre um Tweet e o outro, andando pela rua, você não vai perceber ou se perguntar por que certos edifícios históricos que já foram abadias, certose, mosteiros e institutos religiosos, hoje são quartéis, escolas, repartições públicas. Simples de explicar: essas estruturas, entre 1848 e a 1870 foram confiscados da Igreja, expulsou monges, freiras e padres, depois transformado em quartel, hospitais, repartições públicas. Muitas pequenas igrejas pertencentes a institutos religiosos ou irmandades, uma vez requisitados, tornaram-se armazéns, garagem, oficinas, pedaços de casas particulares. E aqui um aparte está em ordem, um dos muitos entre aqueles que você nunca encontrará nos livros de história, porque o Risorgimento italiano ainda hoje é um mito construído à mesa pela propaganda ideológica. O confisco de obras para a destinação daqueles prédios para outro uso, ao longo do século XIX italiano constituiu a maior e mais espantosa destruição do patrimônio artístico nacional. Logo disse: transformar uma Cartuxa ou um mosteiro do século XII ou XIII, enriquecido ao longo do tempo com obras de arte, esculturas, afrescos, mármores bem trabalhados, para usá-lo como quartel, implica necessariamente a destruição irreparável de um patrimônio artístico. Você nunca o encontrou escrito em livros de história para uso escolar em que apenas as glórias indiscutíveis do Risorgimento italiano são explicadas? Em qualquer caso, mesmo que não esteja escrito nos livros, o trabalho desses imensos estragos ainda é visível diante de nossos olhos, partindo de Roma para seguir com todas as outras grandes e pequenas cidades italianas, bastaria desviar os olhos do mídia social e olhar em volta ao caminhar pelas ruas das cidades italianas. Acima de tudo, como cidadãos, você deve estar ciente, apenas por puro senso cívico, do que a maioria das igrejas históricas e institutos religiosos que vemos hoje, eles não são de propriedade das dioceses italianas, mas do estado. Para a sua gestão existe ainda um gabinete especial gerido pelo Ministério do Interior que é ligue para FEC (Fundo de edifícios de culto). E aqui deve ser aberto um parêntese em outro tópico que, no entanto, não podemos tratar aqui, explicar a certos secularistas que trovejam contra o Otto per Mille à Igreja Católica que com esta contribuição, quem realmente se beneficia, não é a Igreja mas o Estado. Tente pensar que o Estado deve administrar, conservar e proteger certas grandes igrejas e basílicas históricas de sua propriedade, devolvidos após o confisco à Igreja por empréstimo para uso, para que alguém pudesse providenciar sua proteção e conservação. Cavalariças hoje guardadas por congregações religiosas ou pelo clero secular das várias dioceses, que contam com a ajuda de devotos fiéis católicos que prestam serviço gratuito como voluntários. Pergunta: quanto custaria ao Estado ter que conservar e guardar alguns grandes, preciosos e importantes edifícios históricos de alto valor artístico? Quanto pessoal assalariado seria necessário, quantos limpadores, quantos guardiões? assim, o acerto de contas, sobre o tão recriminado Otto per Mille, quem realmente está ganhando dinheiro?

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Apenas vinte anos depois, a partir de 1890, os governos do Reino da Itália, por mais ferozmente anticlerical, eles enviaram seus funcionários com as chaves de muitos institutos históricos e igrejas para implorar aos bispos diocesanos, os monges e monjas, os religiosos e religiosas de quem foram confiscados algumas décadas antes, para que eles pudessem levá-los de volta em ... empréstimo gratuito (!?). De fato, o bom Estado liberal-Risorgimento-anticlerical, cedo se viu confrontado com um enorme património de edifícios histórico-artísticos que não podiam ser todos transformados em quartéis, escolas, hospitais, repartições públicas, localizações da universidade … Muitas dessas igrejas históricas e antigos estabelecimentos religiosos estavam localizados em áreas periféricas, algumas abadias, certose, mosteiros e conventos estavam em áreas isoladas e difíceis de controlar. Uma vez requisitado e fechado, primeiro estes foram saqueados, então eles começaram a se deteriorar. Em toda parte, especialmente na Itália Southern, houve grande pilhagem de obras de arte. O comércio de ladrões e negociantes de arte com os Estados Unidos da América era muito denso, que naqueles anos adquiriram a maior parte das obras ainda hoje conservadas nos seus museus. Tudo isso sempre como prova das grandes glórias históricas não ditas do Risorgimento italiano, que devem permanecer um mito, lenda e ideologia.

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O século XIX italiano foi também o século dos grandes santos da caridade, educadores e pedagogos, dos quais são emblema San Giovanni Bosco com a Congregação dos Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora. Também no Piemonte, Maria Enrichetta Dominici deu vida às Irmãs da Providência sob o patrocínio do Marquês de Barolo, que passarão a se chamar Irmãs de Sant'Anna, empenhada na assistência e educação de meninas órfãs. O romano São Vicente Pallotti fundou o Apostolado Católico, diante do qual todos os nobres romanos abriram suas carteiras, só para tirá-lo do caminho, tão insistente ele era quando buscava fundos para obras de caridade em benefício de órfãos e idosos. São José Benedito Cottolengo, fundador da obra da Divina Misericórdia, ela cuidava de crianças e idosos com deficiências físicas graves. A fundação destes institutos e obras também continuou durante o século XX com San Giovanni Calabria que fundou os Pobres Servos e Servas da Divina Providência., a quem devemos a fundação do Hospital Sagrado Coração de Verona, hoje um centro de excelência a nível europeu. E muitos outros santos fundadores e fundadoras.

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Todas essas estruturas dedicado a ajudar os órfãos, crianças de famílias pobres, idosos doentes privados de apoio e deficientes, acompanhar toda a rede de jardins-de-infância e escolas de numerosas congregações religiosas, acima de tudo constituíam um serviço não indiferente ao Estado, que na sua maioria requisitaram apenas institutos de vida contemplativa depois de os terem declarado "parasitários". Obviamente, ninguém poderia explicar ao legislador da época - talvez mais ainda ao legislador de hoje - que certas obras apostólicas de vida ativa eram sustentadas pela vida contemplativa dos monges e monjas que consumiam suas vidas em oração e penitência nos claustros e que constituíram o combustível para fazer funcionar os motores dos grandes santos da caridade.

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Entre os séculos XIX e XX, em uma Itália em que a taxa de natalidade era muito diferente e muito maior, graças às doações de muitos benfeitores ricos, enormes institutos foram construídos, alguns eram verdadeiras cidadelas. Entre as décadas de 20 e 30 do século XX, foram construídas colônias marinhas e montanhosas capazes de abrigar até 3.000 crianças. Estruturas faraônicas erguidas em anos em que não havia tanta construção, mas a manutenção e conservação de certos edifícios tinham custos completamente diferentes. Existem também inúmeras instituições para crianças abandonadas, os chamados orfanatos. Igualmente numerosas foram aquelas em que crianças deficientes foram acolhidas e assistidas. Tudo isso acontecia nos anos em que ainda não éramos civilizados. Quando de fato no 1978 houve a "grande conquista social" da lei de legalização do aborto que deu origem a esse "grande e intangível direito civil" [cf.. Ivano Liguori, WHO], as mães poderiam ir diretamente aos hospitais para impor legalmente a pena de morte a seus filhos. E assim, gradualmente, os orfanatos foram permanentemente fechados, em parte devido à queda nas taxas de natalidade e em parte devido à legalização do aborto. Enquanto crianças com síndrome de Down ou outras formas de deficiência são cada vez mais raras de ver, porque eles podem ser mortos antes de nascer, neste nosso país que repudia a guerra e a pena de morte ao som de arco-íris, exceto, no entanto, fazer guerra à vida e infligir a pena de morte a seus filhos, aos indesejados e aos considerados não fisicamente perfeitos.

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Graças ao impulso dado pelo Concílio de Trento (1545-1563) a Igreja já havia experimentado uma época feliz semelhante entre o final do século XVI e o início do século XVII, com o nascimento de numerosos institutos da chamada vida apostólica. Data desse período o nascimento de todas aquelas congregações religiosas masculinas e femininas ― que depois se multiplicaram nos três séculos seguintes ―, engajado na educação, na creche, no cuidado de idosos, dos doentes e deficientes. Novas formas de vida religiosa que vão desde a Ordem da Companhia de Jesus de Santo Inácio de Loyola até a Ordem Hospitaleira dos Fatebenefratelli de São João de Deus, da Congregação da Companhia do Oratório de San Filippo Neri às senhoras do hospital de San Vicenzo de' Paoli, as Filhas da Caridade.

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Para o declínio nos nascimentos une a das vocações à vida sacerdotal e religiosa. Muitas congregações de freiras, prosperando até meio século atrás, hoje são cada vez mais reduzidos e compostos por religiosas de idade cada vez mais avançada. As freiras estão desaparecendo de muitas dioceses italianas médias e pequenas, com reduções significativas de números mesmo nos grandes e o consequente encerramento progressivo de jardins de infância, escolas e institutos. Logo disse: como usar certos edifícios históricos de prestígio nos centros das cidades, ou em lugares singulares ou estratégicos, por exemplo de frente para o mar ou em zonas turísticas de montanha, ou em áreas montanhosas e rurais que se tornaram particularmente exclusivas hoje em dia? Com certeza estou vendendo, ou alugando-os a empresas hoteleiras. Para rentabilizar ou de alguma forma rentabilizar essas estruturas, deixando de ser utilizáveis ​​para os fins para os quais foram construídas, significa obter o dinheiro necessário para apoiar outros tipos de obras de caridade ou assistência social de dimensões completamente diferentes, necessário e adequado às necessidades da sociedade contemporânea, que certamente não é mais o dos anos 1920 ou 1930.

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É preciso muito para entender isso, em vez de gritar contra a "vergonhosa especulação imobiliária da Igreja", ou ao invés de lançar um recurso no semanário Expresso as notícias totalmente falsas sobre a Igreja, segundo certos jornalistas pseudo-investigativos não pagaria impostos em imóveis? Falso. A Igreja sempre pagou impostos sobre imóveis, dos quais estão isentos apenas os edifícios de culto e os de instituições assistenciais e de caridade [cf.. ver em Futuro, WHO]. Ou talvez eles ignorem, os signatários desses inquéritos periódicos publicados apenas um seu Expresso, que mesmo os círculos de Arcigay não pagam impostos porque são reconhecidos como associações de utilidade pública social, pois são responsáveis ​​por difundir o Gênero sexual e instâncias de salão LGBT? Se certas congregações de religiosas não tivessem transformado algumas das suas instituições que já não se podem utilizar em hotéis mais ou menos luxuosos, de onde eles conseguiriam o dinheiro para apoiar outros tipos de atividades de caridade e bem-estar na Itália ou em vários países pobres ao redor do mundo? Aos editores de Expresso, que ao longo dos anos nos bombardearam com artigos que beiram a ferocidade anticlerical, além da mentira gratuita, entenda isso, é tão difícil?

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o tema abordado no episódio de Relatório, feito excelente por nossos irmãos napolitanos Franco Cirino e Vincenzo Doriano De Luca, assim como um maravilhoso Cardeal Crescenzio Sepe que, pressionado insistentemente por um jornalista lascivo, o mandou se foder [cf.. WHO] ― e ele fez muito bem em fazê-lo ― , foi em parte sobre o número de igrejas históricas no centro histórico de Nápoles, cerca de mil, dos quais apenas o 15% propriedade da Arquidiocese de Nápoles, em parte sobre o caso da Cidadela Apostólica fundada depois da guerra pelo presbítero Gaetano Cascella com as doações de vários benfeitores e legada à Arquidiocese de Nápoles em 1979. Uma enorme estrutura de caridade erguida em Pozzuoli de frente para o golfo e transformada em instalação hoteleira. Logo disse: o suficiente para fazer os suspeitos de sempre gritarem junto com o coro de pessoas totalmente desinformadas contra a suja Igreja especulativa: «A Igreja deve ser pobre porque Jesus foi pobre!».

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E agora passamos para a segunda parte: temos a certeza de que "Jesus era pobre", como trovejam aqueles que não põem os pés na igreja nem na Páscoa e no Natal e que por dever social têm que participar de algum casamento ou funeral, durante as liturgias não sabem o que responder, nem quando sentar ou levantar? E às palavras "Pai Nosso que estais no Céu...", cena silenciosa total de quase todas as assembléias convocadas por dever para com o falecido e sua família, enquanto o sacerdote celebrante responde a si mesmo, ou se estiver presente um coroinha ou sacristão, a essa altura serão as únicas vozes deles a recitar com ele «... santificado seja o teu nome, Venha o seu reino ...". E ainda, são precisamente essas pessoas que não conseguem distinguir o livro dos Santos Evangelhos de um manual de receitas para a cozinha, levantar o dedo ― obviamente sobretudo em mídia social - trovejar e lembrar em tom ameaçador: «Jesus era pobre!».

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Desculpe desiludir estes sedentos de pobreza na pele dos outros e da Igreja em particular, exceto para buscar e exigir para si todos os luxos mais caros e até inúteis. Jesus não era pobre. Tanto o Divino Mestre quanto seus Apóstolos tinham o suficiente para comer e viver, apesar de ter deixado o trabalho e as casas. Simone conhecido como Pietro era o que hoje poderíamos definir como um rico empresário pesqueiro. Assim como Tiago e João, filhos de Zebedeu, certamente muito mais rico do que o mesmo Simão conhecido como Pedro, bastaria sair do clube dos deuses ignorantes mídia social e ler as crônicas dos Santos Evangelhos:

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«Passando junto ao mar da Galileia viu Simão e André, irmão da simone, enquanto lançam suas redes no mar; eles eram na verdade pescadores. Jesus disse-lhes:: "Me siga, Eu farei de vocês pescadores de homens ". E imediatamente, saia das redes, eles seguiram. Indo um pouco mais longe, também viu Giacomo di Zebedèo e seu irmão Giovanni no barco enquanto arrumavam as redes. Ele os chamou. E eles, deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos, eles o seguiram" [MC 1, 16-20].

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Eu entendo que hoje somos analfabetos é funcional aquele digital, a ponto de nem entender o que está impresso nas Sagradas Escrituras. Então, vamos tentar entender esta passagem. Em primeiro lugar, os personagens desta história sobre o chamado dos Apóstolos, eles possuíam não apenas “um barco”, mas "dos barcos", que na época não era pouca coisa, especialmente naquela área considerada uma das províncias mais pobres do Império Romano. Tal como hoje é completamente diferente ser camionista proprietário de um camião para grandes transportes cujo custo pode chegar aos um milhão de euros, e ser um motorista de caminhão que dirige um caminhão graneleiro de terceiros como empregado assalariado. A mesma coisa ainda se aplica na pesca hoje, tanto para os pescadores como para as embarcações de pesca, que nem sempre são propriedade de quem se dedica à pesca. Os apóstolos eram empresários que possuíam seus próprios barcos.

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O Santo Evangelho referido aqui, ele especifica na história que o pai de Giacomo e Giovanni também empregava trabalhadores contratados: "E eles, deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos, eles o seguiram" [MC 1, 16-20].

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O jovem John e seu irmão James eles, portanto, vieram de uma família de ricos empresários, tanto que a mãe, em um ataque de ingenuidade nascido de sua falta de compreensão da missão da Palavra de Deus, ele perguntou a Cristo, o Senhor: "Diga a esses meus filhos que se sentem um à sua direita e outro à sua esquerda em seu reino" [MT 20, 21]. Nós nos perguntamos quem, se não a mãe de dois filhos pertencentes ao que hoje chamaríamos de burguesia mercantil, ele teria ousado fazer tal pedido a um Mestre de tanto prestígio? Somente uma mulher pertencente a uma classe social específica que desejasse um lugar de respeito para sua prole poderia fazê-lo.

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Os Doze Apóstolos recebiam ajuda de benfeitores e quando os hóspedes chegavam nas casas, providenciava-se oferecendo-lhes o melhor que se podia oferecer, eles dedicaram mulheres para cuidar de seus cuidados e necessidades.

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Beato Patriarca José ele não era um trabalhador assalariado, mas um empresário que exercia um nobre ofício, o de marceneiro; profissão respeitável e muito lucrativa. Portanto, quem diz "São José operário", ou qualquer um que afirme que "São José era um trabalhador", mistifica a figura do abençoado esposo da Virgem Maria, porque José não era um trabalhador como o entendemos hoje, porque certamente era ele quem empregava trabalhadores contratados em sua empresa.

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A bem-aventurada virgem maria ele veio de uma família ainda mais rica do que a de Joseph, é sempre evidente nos Santos Evangelhos, por exemplo na história de sua visita a sua prima Isabel, mãe de João Batista e esposa de Zacarias, que era um membro da antiga casta sacerdotal e uma pessoa muito culta e rica. Zacarias não era apenas um sacerdote, porque como tal pertencia a um nível muito elevado: ele era um membro da classe de Abias, que representava a VIII das XXIV classes em que se dividiam os sacerdotes que serviam no Templo de Jerusalém.

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All'era a cultura estava intimamente ligada ao bem-estar econômico. Também neste caso os Santos Evangelhos detalham qual era o nível cultural de Zacarias ao narrar como, não tendo naquele momento o uso da palavra, dele afastado pelo Arcanjo Gabriel por não ter acreditado no anúncio de que sua esposa daria à luz um filho em idade avançada [cf.. LC 1, 5-25], ele pediu uma tabuinha para confirmar seu consentimento ao nome que Elizabeth pretendia dar ao nascituro, escrita: "João é o nome dele". [LC 1, 63]. Diante dessas histórias, historiadores e antropólogos, mas sobretudo os teólogos, eles deveriam explicar quantas pessoas na Judéia antiga na época sabiam ler e até escrever. Não é por nada, quando jovens judeus do sexo masculino celebravam a maioridade através do barra mtzva e eles tiveram que ler e comentar publicamente uma passagem da Torá, como Jesus fez aos doze anos de idade durante o episódio narrado pelos Santos Evangelhos como sua disputa com os Doutores do Templo [cf.. LC 2, 41-50], a maior parte era dor, porque a maioria dos adolescentes judeus não sabia ler nem escrever. Então eles memorizaram um verso e então, com o Sefer Torá abrir [o pergaminho da Lei Sagrada], eles recitaram. Um pouco como acontece hoje com a maioria dos judeus mais ou menos observantes, muitos dos quais não sabem hebraico, vários conseguem lê-lo, mas eles não entendem o seu significado. E assim o rabino passa a escrever um verso transliterado do hebraico, coloca isso Sefer Torá e o adolescente lê, as vezes sem nem saber o que significa.

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Mas aqui está a resposta imediata de quem quer um Jesus pobre e a rigor filho de pobre a todo custo: "Jesus nasceu em um pobre estábulo". Também neste caso, porém, as coisas são diferentes, de fato, narra o beato evangelista Lucas:

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«[...] na época em que um decreto de César Augusto ordenou o recenseamento de toda a terra. Este primeiro recenseamento foi feito quando Quirino era governador da Síria. Todos iam alistar-se, cada um na sua cidade. José também, da Galiléia, da cidade de Nazaré, subiu à Judéia, à cidade de Davi, chamada Belém: na verdade, ele pertencia à casa e à família de David. Ele teve que ser registrado junto com Maria, sua noiva, que ela estava grávida" [LC 2, 1-20].

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realidade histórica é que o poder então vigente havia ordenado um censo por razões administrativas, forçando assim José e Maria, então perto do parto, ir para a cidade de Davi, Belém. E aqui é interessante notar que Belém, em hebraico, significa "Casa do Pão". E bem naquela cidade, certamente não por acaso, ele nasceu que mais tarde se tornará o Pão Vivo descido do céu [cf.. GV 6, 35-59], que não é "como o que seus pais comeram e morreram" porque "quem come este pão viverá para sempre" [GV. 6, 58].

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Esquecendo todas as leituras do concurso com que a piedade popular coloriu o texto do Evangelho de Lucas, narra que o nascimento de Jesus ocorre em um espaço que poderia ser encontrado nas casas da época, aqueles cavados dentro, presumivelmente uma sala esculpida na rocha. Como o tipo de casas que ainda hoje são visíveis em certos sítios arqueológicos, aqueles localizados na Sicília na Necrópole de Pantalica na área de Siracusa [cf.. WHO], ou em Basilicata no chamado Sassi de Matera [cf.. WHO], ou na baixa Toscana Maremma na cidade de Pitigliano escavada no tufo na fronteira entre a Toscana e o Lácio [cf.. WHO].

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Nos Evangelhos não há referência ao boi, o burro e a presença de vários animais em torno da Santíssima Virgem Maria. Acima de tudo, este nascimento em um lugar inesperado, não aconteceu porque Giuseppe era uma subclasse sem um tostão, mas porque - como narram os Evangelhos - tanto para o recenseamento, e pelo grande afluxo de peregrinos a Jerusalém, simplesmente não havia um único buraco livre.

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eu uso um exemplo que sempre me fez sorrir: a mãe do meu aluno e colaborador, hoje presidente das nossas Edições, Jorge Facio Lince, ela estava prestes a dar à luz enquanto estava dentro de um táxi. O taxista prontamente desviou a viagem para o hospital. Mas ninguém jamais discutiria, caso essa outra Maria ― Maria Inês, Mãe do Jorge—, tinha dado à luz em um táxi, que a pobrezinha era tão pobre e sem dinheiro que não tinha dinheiro nem para dar à luz seu filho em uma clínica de ginecologia e obstetrícia.

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Jesus Cristo era pobre da mesma forma que ele nasceu com a pele muito branca, cabelo loiro e olhos azuis, numa cidade da Suécia - como obviamente lemos nos Santos Evangelhos - chamada Belém, a algumas dezenas de quilômetros da capital Estocolmo. Entre os vários episódios que dão a percepção correta e real de como o Bem-aventurado José e a Virgem Maria não foram pobres calouros sem dinheiro, a história do massacre dos inocentes é certamente exaustiva. O temível Herodes, tendo aprendido que mágicos astrônomos viajaram para a Judéia, onde um rei nasceria, depois de tentar enganá-los, ele posteriormente ordenou matar todos os meninos recém-nascidos com dois anos ou menos.. Bem-aventurado José, avisado em sonho por um anjo, pega a criança e a mãe e foge para o Egito, onde a família permaneceu até a morte de Herodes [cf.. MT 2, 1-16]. Sobre esta história, deve-se especificar que na esteira do protestante Rudolph Bultmann, mestre da desmitologização dos Santos Evangelhos - a que se referem descaradamente muitos dos nossos teólogos e exegetas, transmitindo teorias e ensinamentos diretamente para nossas atuais universidades eclesiásticas ―, muitos estudiosos questionam a historicidade da Fuga para o Egito. Alguns de nossos estudiosos da Bíblia intervieram para ajudá-los, argumentando que a fuga para o Egito da história do Beato Evangelista Mateus teria sido construída para dar um fundamento teológico a este Evangelho dirigido principalmente aos judeus, a quem foi assim exposto que Jesus Cristo era o novo Moisés e que por meio dele se cumpriu a profecia do profeta Oséias: "Do Egito chamei meu filho" [Os 11,1]. Segundo outros, a história do Beato Evangelista Mateus não passaria de um plágio do Agadá Hebraico que narra como o Patriarca Moisés foi salvo da morte, após o faraó ter decretado a supressão de crianças. Em verdade, as semelhanças entre o Patriarca Moisés e Cristo Deus, eles não representam de forma alguma um elemento sólido para negar a historicidade do que é narrado pelo Beato Evangelista Mateus.

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Após esta digressão obediente vamos voltar ao problema, que é a seguinte: como duas pobres almas poderiam se mudar para o Egito indefinidamente? Os amantes de hoje pobreza de jesus, eles já se perguntaram quanto custa, no momento, ficar no Egito? Aqui, fazendo uma conversão paralela e sociofinanceira, podemos argumentar que na época, ficar no Egito, custou o que custaria ficar em Dubai hoje, conhecido destino das maiores mortes por fome deste mundo.

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Muitas vezes Jesus foi honrado com presentes preciosos, como o caro óleo de nardo com que Maria ungiu seus pés em Betânia [cf.. MC 14, 3-9]. Entre os espectadores presentes no evento estava Judas Iscariotes, que criticaram duramente aquele gesto de devoção amorosa, lamentando tamanho desperdício. Esse óleo era de fato muito precioso e caro, valia trezentos denários, como o próprio relato do Evangelho detalha. Está aqui, para explicar o que tal quantia equivalia na Judéia na época, basta dizer que um denário era o salário diário de um soldado romano e que o petróleo, mais caro que ouro, correspondia a quase um ano de salário. Antes do episódio de Judas que afirma que aquele dinheiro poderia ter sido dado aos pobres, O Evangelista João nos diz que o Iscariotes não se preocupava com os pobres, mas que ele era um ladrão. De fato, a comunidade dos apóstolos tinha um baú do qual ele roubou dinheiro [cf.. GV 12, 1-8]. Um julgamento severo, aquela incluída nesta história com a qual João condena Judas, não condena a preocupação com os pobres, mas aquela hipocrisia que ontem como hoje se serve dos pobres quando necessário e perante a qual o Senhor responde a Judas dissipando todas as dúvidas para o presente e para o futuro: «Tereis sempre os pobres entre vós, mas você nem sempre vai me ter" [GV. 12, 1-11].

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Jesus também se vestiu elegantemente, hoje diríamos alta costura. Na verdade, ele estava vestindo uma túnica preciosa, totalmente tecido e sem costura, tanto que debaixo da cruz os soldados não a despedaçaram como faziam com os trapos dos pobres, com o qual eles então limparam suas lanças e espadas e poliram suas armaduras, mas eles jogaram com dados. Os Evangelhos Sinópticos limitam-se a narrar que os soldados lançaram sortes sobre sua vestimenta [cf.. MT 27,35; MC 15,24; LC 23,34], enquanto o beato evangelista João hesita em explicar o valor e o valor daquela peça de roupa: “Agora aquela túnica era perfeita, tecido em uma peça de cima para baixo. Então eles disseram um ao outro: “Não vamos rasgá-lo, mas lançamos sortes para saber de quem é a vez"» [GV 19, 23-24]. Tudo porque uma peça com tanta qualidade e valor, certamente não poderia ser arruinado.

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Entre os doze apóstolos — como dissemos antes — havia também um caixa, uma espécie de precursor do presidente da APSA (Administração do Patrimônio da Sé Apostólica). No entanto, este administrador primitivo não era um cavalheiro, seu nome era Judas Iscariotes e ele era um assunto para ser cauteloso, nem tanto quando falava dos pobres, fingindo que se importavam tanto; você tinha que tomar cuidado com ele especialmente quando ele dava beijos [cf.. MT 26,47-56; MC 14,43-52; LC 22,47-53].

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O corpo do Senhor morto foi envolto em linho precioso e colocado em um belo túmulo novo fornecido por um homem rico que se tornou um seguidor de Cristo: José de Arimatéia [cf.. MT. 27, 57-60]. Então Jesus, para fazer a ideia, ele não foi enterrado em uma vala comum ou em um nicho modesto às custas do município de Jerusalém, mas no que hoje seria em todos os aspectos a elegante capela sepulcral de uma família de altíssimo nível.

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Uma explicação separada merece a mesma pena que a crucificação e os métodos adotados. De fato, isso acontecia com frequência, sem falar na prática, que os carrascos, para aliviar o sofrimento do condenado e apressar sua morte, suas pernas e braços foram quebrados para apressar sua morte que assim ocorreu por asfixia. Uma vez que os cadáveres foram colocados nas cruzes, os corpos seguiram esse destino: ou foram pegos e jogados em uma grande vala comum, ou foram cortados em pedaços com machados.

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Por quê, o Santo Corpo de Cristo Senhor este destino não seguiu, ou melhor, esta prática, após sua crucificação no Gólgota? O mesmo nome daquela colina sombria, abrange tanto a sua história como o seu significado. Uma palavra de origem aramaica, o lugar é chamado em grego ολγοϑᾶ e em latim Gólgota, literalmente significa "lugar do crânio", ou a "caveira", devido à presença de crânios ossificados e ossos espalhados pelo chão. Os cadáveres foram de fato jogados, inteiro ou em pedaços, em poços que nem sempre são profundos, com a consequência de que os vários animais presentes na área muitas vezes desenterraram e depois espalharam os restos de corpos humanos ao redor. Mas este destino, qual era a prática normal, em vez disso, não foi a vez de Cristo, o Senhor, cujo corpo foi retirado da cruz, coletado, lavado, ungido com óleos preciosos e essências, finalmente envolto em uma mortalha igualmente preciosa. Evidentemente Jesus de Nazaré, porém condenado a esse horrendo castigo, ele não era exatamente um dos vários condenados comuns, portanto, seu corpo e o cuidado com o mesmo seguiram um destino completamente diferente. E esses destinos diferentes denotam que ele não era exatamente um homem pobre, nem um condenado comum cercado por tantas pessoas pobres, como os numerosos condenados para quem os mesmos familiares nem se atreviam a ir pedir os corpos para um enterro digno, também porque deveriam ter dado uma gorjeta generosa aos soldados romanos. Alguns parentes pobres dos mortos crucificados tentaram roubar seus corpos durante a noite, com o risco de acabar sujeito a duras penas se for descoberto. Dito isso, não quero levantar hipóteses que possam até causar escândalo em alguns. Mas, posou essas premissas, tenho uma duvida simples: não é outro senão José de Arimatéia, indicados pelos próprios Santos Evangelhos como «ricos» [cf.. MT 27, 57-61] indo em plena luz do dia pedir o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos soldados romanos ele não apareceu exatamente de mãos vazias para pegar o corpo e agradecendo muito pela sensibilidade e compreensão?

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Alguns dias mais tarde, diante da pedra revirada do sepulcro de Cristo Ressuscitado, os Capos del Popolo convidaram os soldados romanos que guardavam o túmulo a mentir. Para induzi-los a fazê-lo, deram-lhes uma boa quantia em dinheiro [cf.. MT 28, 12-14]. Este tema ao qual dediquei uma videoaula a que me refiro [ver vídeo WHO]. Por quê, os chefes do povo, eles não disseram simplesmente aos romanos: “Queridos soldados, seja gentil e nos faça este favor, diz isso…"? Eles não fizeram nada disso pelo simples fato de que na antiga Judéia, onde tudo era vendido, foi comprado e negociado, os romanos que se instalaram perfeitamente e se integraram na cultura e modos de fazer do lugar, de graça eles não fizeram nada, nem mesmo matando rapidamente, porque até uma lança "misericordiosa" para aliviar o sofrimento de um condenado tinha um preço a pagar.

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O Santo Evangelho da Natividade e o da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo não narram de modo algum o nascimento de um homem pobre nem a morte e sepultura de outro igualmente pobre. E todos nós, sejam devotos fiéis, ambas as pessoas que também não são fiéis e não crentes, com base no que é chamado de honestidade intelectual, devemos nos ater aos relatos históricos dos Santos Evangelhos, que nada têm a ver com as exegeses ideológicas mais ou menos ousadas.

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Se não entrarmos nesse estilo de pensamento não podemos entender certas passagens dos Santos Evangelhos, mas só podemos torcê-los, consequentemente, sujam e distorcem-nas. Quando de fato no Sermão da Montanha, Cristo Senhor anuncia as bem-aventuranças [cf.. MT 5, 1-16], sua referência aos pobres não é um "bem-aventurados os pobres" seco e lapidar, como murmurou o cardeal Claudio Hummes durante o último conclave, ou como há nove anos, infelizmente, ouvimos enunciados dos púlpitos cada vez mais pobres em fé de nossas igrejas, com discursos homiléticos obsessivamente focados em imigrantes e refugiados. A Palavra de Deus nunca pronunciou esta frase lapidar, mas ele enunciou uma expressão muito mais articulada: "Abençoados são os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus". Ele não faz referência à pobreza material, muito menos indicá-lo como uma virtude, em vez de pobreza, a miséria, não são virtudes cardeais, eles são infortúnios para sair e ajudar os outros a sair. Somos convidados a ser pobres "em espírito", isto é, entrar em uma disposição interior precisa. De fato, ser pobre interiormente significa antes de tudo estar consciente de nossas limitações e misérias como homens nascidos com a corrupção do pecado original.. Ser pobre de espírito significa reconhecer nossa livre e vital necessidade de depender da graça de Deus Pai. E o modelo por excelência daquela pobreza, sinônimo de humildade e dom incondicional de amor, é Cristo Deus que, como o bem-aventurado apóstolo Paulo nos instrui, apesar de ser rico ficou pobre por nós:

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«Cristo, embora seja de natureza divina, Ele não teve por usurpação ser igual a Deus, mas ele se esvaziou, tomando a forma de servo, tornando-se em semelhança humana. Ele apareceu em forma humana, humilhou-se a si mesmo tornando-se obediente até a morte e morte de cruz" [Fil 2, 6-11].

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Nos Santos Evangelhos o Senhor não nos diz “Você deve ser pobre”, muito pelo contrário: ele nos exorta dizendo claramente «Cuidado e afastado de toda ganância porque, mesmo se um estiver em abundância, sua vida não depende do que ele possui" [cf.. LC 12, 13-21]. O significado íntimo das palavras do Senhor é: não se preocupe com nada, porque vale a pena se preocupar, mas é bom se preocupar com isso tudo entendido como cristocentrismo cósmico, por estar presente projetado para um futuro eterno tornando-se, certamente não é por nada.

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Bens materiais são necessários e podem ser muito úteis para transformá-los em um bem coletivo de várias maneiras. Invista nos estudos, por exemplo, ou em certos estudos de uma maneira particular, É muito caro, mas graças ao uso de grandes somas de dinheiro, alguns homens talentosos tornaram-se cirurgiões que inventaram novas técnicas de operação, outros dos cientistas que descobriram novas moléculas ou criaram novas vacinas. E tudo isso foi possível através desse instrumento chamado dinheiro, através do qual - alguns dizem - o mundo se move. Vamos supor também que o dinheiro move o mundo, o importante é que seu movimento não faça do homem um escravo preso e incapaz de enxergar além da matéria, algo inaceitável para nós cristãos que na profissão de fé proclamamos nossa crença trinitária na eternidade: "Et expecto ressureiçãoem mortuorum, et vitam venturi saeculi".

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Nas páginas dos Santos Evangelhos, mais que um convite a uma pobreza surreal, ou pior a uma pobreza ideológica, o Senhor nos convida a fazer uso saudável e generoso das riquezas, usá-los para o melhor desenvolvimento de nós mesmos e para o bem dos outros, por exemplo, através dos mecanismos de fluxo de dinheiro que criam empregos e bem-estar coletivo. Tudo isso com todo respeito aos grandes tubarões do pior capitalismo liberal selvagem, que afirmam que «a Igreja deve ser pobre», enquanto o pobre africano não pertencente à UE precisa de um livre Cuba à beira da piscina em memória de Fidel Castro, na doce memória de Ernesto Guevara disse Che, também conhecido como O porco, ou seja, o porco, estava notoriamente sujo por dentro e por fora. Se não, para aqueles animados pelo egoísmo que pensam apenas em encher seus celeiros e depois dizem para si mesmos: "Relaxar, come, beba e divirta-se e dê alegria a si mesmo" [LC 12, 19]. O Senhor se lembra: "Cuidadoso, você que acumula tesouros só para si mesmo e não se preocupa em ficar rico na presença de Deus" [LC 12, 21].

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Riqueza e bem-estar não são ruins, muito pelo contrário, podem ser fontes de grande bem e, como tal, servir para criar riqueza e bem-estar superior. O material significa, começando com dinheiro, sempre foram ferramentas úteis, de fato indispensável para o próprio anúncio da Palavra de Deus e para a evangelização. Os próprios Doze, quem deixou família, casa e trabalho para se dedicar ao apostolado, eles tinham meios de sustento. Sua missão apostólica foi sustentada por fiéis benfeitores e viúvas muito ricas. Vamos, portanto, garantir que a riqueza possa realmente produzir verdadeira riqueza, para nós e para o bem dos outros, para que tudo não seja só "vaidade das vaidades", como Qohelet adverte abrindo seu discurso com uma invectiva contra a vaidade [cf.. Qo 1,3].

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Não devemos desejar ou rezar criar uma "Igreja pobre para os pobres" [cf.. WHO]. A Igreja é de todos, dos pobres e dos ricos e todos são chamados à salvação. Também porque não está escrito em nenhuma página dos Santos Evangelhos que pobre é bom e rico é mau. Há pobres dotados de maldade e maldade terrível, como tem gente rica que vive com muito respeito pelo próximo, especialmente para os menos favorecidos. E muitas vezes só depois da morte de vários deles é que se soube quanta caridade fizeram e quantas famílias ajudaram na total ocultação.. Assim como há pobres capazes de se privar do necessário para dar glória a Deus, pense no relato evangélico da viúva pobre que joga as duas únicas moedas que possuía no tesouro do templo [cf.. MT 12, 41-44]. É por isso que sempre rezei e continuarei a rezar, não por uma ideológica «Igreja pobre para os pobres», mas para uma Igreja de homens e mulheres ricos na fé, deixando o supremo para os outros ideologia dos pobres, que nunca constituiu uma verdade, muito menos um dogma da santa fé católica. Supondo, porém, que o primeiro a não ter nascido de dois pobres, não ter vivido mal, não ter comido mal, não ter se vestido como um homem pobre, finalmente nem sendo enterrado como um mendigo, foi mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo. E quem vos disser o contrário fala-vos de um Cristo completamente diferente daquele descrito nos Santos Evangelhos, portanto, ele anuncia a você um falso Cristo histórico, um Cristo que nunca existiu e nem poderia existir. Portanto, que por ignorância devido ao total desconhecimento dos Santos Evangelhos, coi por pura ignorância, quem por anticlericalismo vulgar, que por ideologia ou prazer clerical fala de um pobre Jesus reduzido a um pobre menino flor, anuncia um falso Cristo que nunca existiu e não corresponde às crônicas históricas narradas e transmitidas pelos Evangelistas.

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Cristo está longe, Verdade ea Vida [Ver. GV 14, 6], está em seu absoluto e totalidade. Cristo não pode ser reduzido a um pretexto para legitimar nosso caminho e nossas verdades questionáveis, finalmente conduzindo o rebanho que nos foi confiado para apascentar pelo Divino Pastor a um caminho diferente daquele dado e oferecido pelo Supremo Doador da vida. Pois nesse caso o clamor pairará sobre nós:

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"Ai dos pastores que destroem e dispersam o rebanho do meu pasto". Portanto diz o Senhor, Deus de Israel, contra os pastores que devem pastorear o meu povo: "Você dispersastes as minhas ovelhas, e você está afugentastes e não tê-lo preocupado; eis que tratarei contigo e com a maldade das tuas ações. Oráculo do Senhor. Eu mesmo reunirei o restante das minhas ovelhas de todas as regiões onde as deixar conduzir e as trarei de volta aos seus pastos; eles serão fecundos e multiplicai. porei sobre elas pastores que as apascentarão, Então temerão nem mais, nem te espantes; deles nem sequer perder um » [Fornece 23, 1-4].

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E sobre nós que as ovelhas as espalhamos, porque estão empenhados em impor as ideologias do nosso "eu" em vez das verdades de Deus, a condenação pairará sobre o "servo preguiçoso"., então seremos “lançados na escuridão, onde haverá choro e ranger de dentes" [MT 25, 30].

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Tanto para evangelizar como para ajudar os pobres a Igreja precisa dos ricos, muitos dos quais muitas vezes foram generosos na mesma medida que viajaram por toda parte através de todos os piores pecados capitais. Sem o dinheiro dos ricos, a Igreja nunca poderia ter ajudado os pobres. É por isso que a Igreja acumulou bens, tentando ao longo do tempo aumentá-los e colocá-los em bom uso, fazendo-os pagar. Com todo respeito ao que poderíamos definir como os chamados "benfeitores da propriedade" que trovejam: "A Igreja deve vender seus bens e doá-los aos pobres". Isso seria uma boa ideia. Mas, viajando um dia para o sudeste da Sicília e conversando com um sábio fazendeiro que criava vacas - e que incidentalmente ganhava em uma semana o que um alto funcionário do banco ganhava em um mês -, Eu entendi por suas palavras afiadas que fazer tal coisa seria bastante prejudicial, especialmente para os pobres. De fato, se pegarmos uma vaca e a matarmos - disse o sábio fazendeiro -, dando carne assada para os pobres comerem por uma semana, quando então os pobres vêm pedir leite, teremos que responder que não tem leite porque comeram a vaca. Mas, abatendo-o e oferecendo-o como alimento, teríamos feito um gesto de extraordinária "generosidade" e "absoluta doação". Um desses gestos que as pessoas tanto gostam hippies das esquerdas chique radical. Para que pudéssemos enviar os pobres para bater nas portas de suas super coberturas em Parioli, ou as de suas vilas em Capalbio, onde você pode até encontrá-los, se quiser 24.000 euros dentro do canil, como aconteceu com a senadora Monica Cirinnà. Prontamente defendido por Grupo Editorial La Repubblica-L'Espresso [cf.. WHO] que completa com um decreto de arquivamento do tribunal competente de Grosseto explica o quanto o interessado era um estranho. O mesmo semanal Expresso que ao longo dos anos tratou a Igreja Católica em diversas reportagens como algo entre uma máfia e uma associação criminosa [cf.. WHO, WHO, WHO, etc…]. E quando suas investigações se revelaram falsas e os dados falsos ou distorcidos, ninguém nunca explicou como não estávamos relacionados a certas alegações, porque não somos membros da esquerda chique radical e por que não nos chamamos Monica Cirinnà. É por isso que as casinhas da Igreja para Expresso eles sempre fedem a priori, mesmo quando cheiram a alfazema e flor de laranjeira e não contêm dinheiro de origem misteriosa deixado à guarda do cão.

a Ilha de Patmos, 15 novembro

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