DALL’Um homem sábio AOS CAMPONESES ASSASSINOS NA VINHA DO SENHOR

Nossos ancestrais sapiens quando começaram a domesticar aquelas espécies animais e aquelas poucas sementes que ainda encontramos na nossa mesa, não imaginavam o vínculo particular que se criaria entre o homem e o cultivo da vinha. Uma relação que cheira a aliança e portanto a paixão, de cuidado e até amor. Lembro-me dos agricultores que conheci, quando queriam expressar o esforço de seu trabalho específico, disseram: «A terra é baixa!». Porque você não só precisa se inclinar para isso, mas também para apoiá-lo e trabalhar nele com grande esforço.

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Historiadores da evolução dizem que a transição para a agricultura da nossa espécie começou num período que vai desde 9500 tudo'8500 a.C. numa região montanhosa localizada entre o sudeste da Turquia, oeste do Irã e Oriente Próximo. Começou lentamente e numa área geográfica bastante limitada. Trigo e cabras foram domesticados aproximadamente por volta 9000 a.C.; ervilhas e lentilhas por volta de 8.000 aC.; as oliveiras em 5000 a.C.; os cavalos no 4000 a.C.; e o parafuso no 3500 a.C. É justamente sobre o solo que tirará da videira o nome de vinha que Jesus falará no trecho evangélico sobre ele vigésimo sétimo domingo do tempo comum.

"Naquela época, Jesus disse aos principais sacerdotes e aos anciãos do povo: Ouça outra parábola: havia um homem, que possuía terras e plantou ali uma vinha. Ele o cercou com uma cerca viva, ele cavou um buraco para o lagar e construiu uma torre. Ele alugou para alguns fazendeiros e foi para longe. Quando chegou a hora de colher os frutos, ele enviou seus servos aos agricultores para recolher a colheita. Mas os agricultores pegaram nos servos e espancaram um deles., eles mataram outro, eles apedrejaram outro. Ele enviou mais servos novamente, mais numeroso que o anterior, mas eles os trataram igualmente. Finalmente ele lhes enviou seu filho dizendo: «Eles terão respeito pelo meu filho!». Mas os agricultores, viu seu filho, eles disseram um ao outro: «Este é o herdeiro. Seu, Vamos matá-lo e teremos sua herança!». Eles o levaram, eles o expulsaram da vinha e o mataram. Então, quando virá o dono da vinha?, o que ele fará com esses agricultores?». Eles responderam a ele: «Essas pessoas más, ele os fará morrer miseravelmente e alugará a vinha a outros agricultores, que lhe entregará os frutos no devido tempo". E Jesus disse-lhes:: «Você nunca leu nas Escrituras: «A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso foi feito pelo Senhor e é uma maravilha aos nossos olhos"? Então eu te digo: o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que produzirá os seus frutos” (MT 21,33-43).

Nossos ancestrais sapiens quando começaram a domesticar aquelas espécies animais e aquelas poucas sementes que ainda encontramos na nossa mesa, não imaginavam o vínculo particular que se criaria entre o homem e o cultivo da vinha. Uma relação que cheira a aliança e portanto a paixão, de cuidado e até amor. Lembro-me dos agricultores que conheci, quando queriam expressar o esforço de seu trabalho específico, disseram: «A terra é baixa!». Porque você não só precisa se inclinar para isso, mas também para apoiá-lo e trabalhar nele com grande esforço. Porém, quando começaram a falar da vinha e do vinho que extraíam, a conversa mudou, a memória do esforço e dedicação desapareceu: eles pareciam reembolsados, ficaram orgulhosos do fruto obtido da videira e, portanto, com ciúmes da sua vinha. É possível que esta experiência primordial tenha inspirado os autores bíblicos, especialmente os profetas, quando cantaram em diversas ocasiões o vínculo especial entre o agricultor e a vinha como alegoria da aliança entre Deus e seu povo Israel. A passagem sem dúvida mais famosa é a relatada na primeira leitura deste domingo, tirada do profeta Isaías:

«Quero cantar para o meu amado a minha canção de amor pela sua vinha. Meu amado era dono de uma vinha numa colina fértil. Ele o desenterrou e limpou de pedras e plantou vinhas valiosas ali; no meio ele construiu uma torre e também cavou uma cuba. Ele esperou que produzisse uvas; produziu, em vez de, uvas verdes. E agora, habitantes de Jerusalém e homens de Judá, sejam vocês juízes entre mim e minha vinha. O que mais eu deveria ter feito com minha vinha que não fiz??» (É 5,1-4).

Então, quando Jesus começou a contar os ouvintes entenderam instantaneamente o que ele estava falando, ao contrário de nós que perdemos esse imediatismo e precisamos de muitas explicações. Na verdade, a compreensão da parábola denominada “dos viticultores assassinos” representou um momento significativo na história da exegese cristã. Houve um tempo, não muito longe do nosso, em que se pensava que o versículo «Por isso vos digo: o reino de Deus vos será tirado e entregue a um povo que produzirá os seus frutos" constituiu um verdadeiro castigo para Israel e um ataque de Jesus ao judaísmo, para que a Igreja não fosse considerada como um novo Israel que substituiu o antigo, mas o verdadeiro¹, como Deus planejou desde o início. Mas em todo o Evangelho de Mateus este ataque não é evidente e por isso essa interpretação é hoje considerada obsoleta. Assim como a ideia descendente da anterior de que Israel como povo havia sido rejeitado por Deus. Certamente Jesus falava no templo dirigindo-se aos anciãos e principais sacerdotes e as suas palavras relatavam o pesado castigo causado pela recusa dos emissários do dono da vinha. Eles eram aqueles enviados dos quais falaremos em MT 23,34: «Então aqui, Eu envio profetas para você, sábios e escribas: destas, alguns você matará e crucificará, outros vocês açoitarão em suas sinagogas e os perseguirão de cidade em cidade”.. Acima de tudo, Jesus anunciou o assassinato de seu filho. Mas ele estava se dirigindo ao líder religioso, o que ele chamará de guias cegos (cf.. MT 23,16) e como a parábola está agora presente no Evangelho, essas palavras serão sempre válidas para a Igreja e seus líderes. Em particular a vinha que é o santo Israel de Deus, o povo escolhido, não será queimada ou devastada como a cidade mencionada na parábola seguinte (MT 22,7) mas sim, está pronto para dar bons frutos; só, não serão os enólogos atuais que os escolherão: a vinha, o povo da aliança, será confiada a outros agricultores. Portanto, todas as parábolas de Jesus e esta em particular devem ser consideradas como obras abertas. Coloque-os em uma única interpretação, como um Cama de Procusto, seria uma injustiça para eles porque o valor está na preocupação de que continuarão a despertar, combinado com as perguntas que pressionarão a fé dos discípulos e seus seguidores, para que sejam continuamente encorajados.

Jesus começou a história dizendo que havia um homem, um proprietário – o termo oikodespotes (hospedar) também pode significar um homem de família, na verdade, a Vulgata traduziu: O homem era o pai da família - quem plantou uma vinha e a equipou com tudo o que é necessário, depois confiou-o a alguns enólogos e partiu. O verbo apodemeo (estou emigrando de onde resignado a v.33) indica alguém que sai da pátria, all'estero, se mudando de sua casa. Este homem partiu levando consigo o pensamento e a memória da vinha, então, quando chegou a hora das frutas, ele enviou servos para pedi-las, mas eles foram tratados brutalmente pelos cuidadores adotivos. Evidentemente estavam convencidos no fundo de que o dono, tendo partido, também se tinha esquecido da vinha e que agora era deles., então eles pegaram, substituindo o verdadeiro dono. Mas no final das contas ele apenas reivindicou os frutos, ele não estava reivindicando propriedade. Com uma paciência que pareceria incrível se não fosse atribuída a Deus, voltou a enviar servos em maior número e estes também sofreram o mesmo destino dos anteriores.. Os leitores do Evangelho que neste momento já sentirão a raiva pelo abuso que está crescendo, esperando ver o restabelecimento da justiça mesmo com o uso da força, eles se sentirão despreparados e chocados ao ler que o pai está prestes a colocar em risco a vida de seu próprio filho. Mas o dono da vinha, nós sabemos disso agora, ele é um pai extraordinário, como dirá a oração de coleta deste domingo: Ele acrescenta “o que a oração não ousa esperar”. Então ele não enviou mais emissários como representantes, mas ele enviou seu filho diretamente, movido por uma esperança íntima: «Eles terão respeito pelo meu filho!».

Nós sabemos como as coisas terminaram, é inútil repetir. O detalhe do assassinato cometido fora da vinha ficou gravado na memória dos autores do Novo Testamento e por isso o mencionaram quando se tratou de contar a morte de Jesus (cf.. MC 15,20; MT 27,31, EB 13,12) ou Stefano (cf.. No 7,58). O filho expulso da vinha foi o sinal tangível da rejeição da vontade divina e da substituição que aqueles agricultores queriam prosseguir: «Este é o herdeiro. Seu, Vamos matá-lo e teremos sua herança!».

As próximas palavras de Jesus introduzida pela questão sobre o destino daqueles vinicultores assassinos irá chamar toda a atenção e, como informamos acima, também o da exegese futura, deixando passar em silêncio um detalhe não insignificante que Jesus havia mencionado e que poderia representar o cerne da parábola, o que o ilumina e lhe dá sentido, ainda mais do que a própria eliminação e substituição de inquilinos maus. Este detalhe remete ao pensamento do dono da vinha que esperava respeito para com seu filho enviado. O verbo armazém, eu permito a v. 37 na forma ativa significa mudar, mudança, retornar aos próprios sentidos e ao passivo, como está no Evangelho: ser movido, trazer respeito, hesite. A Vulgata escolheu temer e relatou: “Eles vão temer meu filho“. De qualquer maneira que você queira traduzir esse desejo explícito, é claro que o dono da vinha não esperava a morte violenta do seu filho. Esse era o sonho dele, O sonho de Deus. No Evangelho de Mateus já José e depois os Magos (cf.. MT 1,20; 2,12-13) ouvindo um sonho eles conseguiram salvar Jesus. Eles haviam assim cumprido a vontade de Deus. O que teria acontecido se Pilatos tivesse ouvido o sonho de sua esposa (cf.. MT 27,19) narrado no conto da paixão: ele teria poupado Jesus da condenação? Essa frase da parábola, aparentemente inocente, mina algumas teologias fáceis e inadequadas de redenção. Nele lemos não apenas a esperança de que Israel se converta, mas também que o filho seja poupado.

Claro sem esquecer que três vezes Jesus mostrará que sobe voluntariamente, livre e conscientemente em Jerusalém (cf.. MT 16,21-23), onde teria encontrado a morte que aceitaria ainda mais decididamente no Getsêmani: "Seja feita a tua vontade" (MT 26,42). Mateus até releu sua entrega à luz das Escrituras: «Tudo isto aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas» (MT 26,56). No entanto, não se poderia pensar assim, sempre na lógica da história de Mateus, que o projeto inicial não era esse, mas sim sobre o que o próprio Jesus falará - na verdade depois dos três anúncios da paixão - insinuando uma palingenesia (cf.. MT 19,28² e 25,31-46); que ele gostaria de avançar restaurando o Israel de Deus? No entanto, quando o plano começou a deteriorar-se, então Jesus, como o filho da parábola, ele mostrará que ama tanto a sua vinha a ponto de morrer por ela. O comentário de Santo Ambrósio vem à mente: «Oi, vinha digna de tão grande guardião: não apenas o sangue de Nabote, mas o de incontáveis ​​profetas te consagrou, e de fato isso, ainda mais precioso, derramado pelo Senhor"³. A parábola, assim, que insistiu na misericórdia do mestre, ele também deixou a oferta gratuita de seu filho surgir em segundo plano.

Esta parábola certamente ressoa como um julgamento de Deus, mas não sobre o povo de Israel, mas naqueles líderes do povo que rejeitaram e condenaram Jesus. Matteo, na verdade, registrará sua reação imediatamente depois; eles tentaram capturá-lo, mas ficaram com medo da multidão e por isso adiaram o plano por alguns dias, esperando por uma situação mais favorável (à noite e no Getsêmani, onde não haverá multidão de seus seguidores; cf.. MT 26,47-56). Na verdade, eles compreenderam que aquela parábola os identificava como os vinicultores assassinos. Mas a parábola diz que este será também o julgamento da Igreja, especialmente em seus chefes. A vinha foi tirada daqueles líderes de Israel e dada uma nova comunidade humana (etnia, sem artigo de v.43): a comunidade dos pobres de espírito, dos mitos que, segundo a promessa do Senhor, eles herdarão a terra (cf. MT 5,5; Vontade 37,11), àquele povo humilde e pobre constituído herdeiros para sempre pelo Senhor (cf. Sof 3,12-13; É 60,21; Fornece 30,3).

É muito importante a nível teológico entender que a função da forma mateana da parábola não é exaltar o Cristianismo sobre o Judaísmo, mas antes deixar em aberto a resposta à renovada oferta de reconciliação feita por Cristo ressuscitado. De uma maneira, a Igreja encontra-se numa posição semelhante à de Israel. Em outro sentido, no entanto, ela já experimentou a intervenção milagrosa de Deus. O pedra descartada constitui agora o cabeçalho de canto. Será esta geração de cristãos que acolherá o reino de Deus e produzirá frutos de justiça, ou será tirado dela para ser confiado a outro? O citado Ambrósio de Milão viu que o perigo de sofrer punição é para todos, também para os cristãos: «O vinhateiro é sem dúvida o Pai todo-poderoso, a videira é Cristo, e nós somos os ramos: mas se não dermos fruto em Cristo, seremos cortados pela foice do eterno cultivador”⁴. Disse isto, é claro que a parábola é cristológica e teológica. O filho do dono da vinha é caracterizado por esses atributos, como a ideia de herança, que são típicas da linguagem de Jesus quando quis falar de si mesmo e da sua relação com o pai; sua morte fora dos muros da cidade obviamente lembrará o fim do Messias. Mas a parábola também diz muito sobre o Pai: seu julgamento, estranhamente, atrasado em chegar; Deus é até representado como muito paciente. Qualquer ouvinte da história, no tempo de Jesus, ele teria ficado impressionado com o que poderia parecer uma fraqueza de caráter. Que Deus, porém, sabe esperar e continua a esperar uma mudança nos seus viticultores que poderão até “respeitar o seu filho” (cf.. MT 21,37). Ao contrário do que fazemos, Deus não se deixa desmoralizar por uma rejeição, ele persiste em sua proposta de salvação, Ele nunca quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva.

Gostaria de concluir lembrando que o significado desta parábola foi apreendido de modo particular por Bento XVI, em um momento que imaginamos foi cheio de emoção e muito medo para ele. Da loggia da Basílica de São Pedro, na noite de sua eleição, ele falou assim de si mesmo:

«Eles me elegeram, um simples e humilde trabalhador na vinha do Senhor. Sinto-me consolado pelo facto de o Senhor saber trabalhar e agir mesmo com ferramentas insuficientes e sobretudo confio-me às vossas orações”.⁵.

bom domingo a todos.

do eremitério, 8 Outubro 2023

 

 

 

¹ Trilhando W., O verdadeiro Israel. Estudos sobre a teologia do Evangelho de Mateus, Pieme, 1992

² "E Jesus disse-lhes:: “«Em verdade eu te digo: você que me seguiu, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, para a regeneração do mundo, você também se sentará em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel”..

³ Sant'Ambrogio, Exposição do Evangelho segundo Lucas, New City 1978.

⁴ Sant'Ambrogio, em. cit.

⁵ Ver: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/speeches/2005/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20050419_first-speech.html

 

 

 

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