AS PALAVRAS SÃO IMPORTANTES

Hoje tudo é habitado na Igreja, passamos de habitar as angústias do tempo e das relações até - e esta é uma expressão que gostamos muito - a habitar a complexidade, o come cantava Mina: «Palavras apenas palavras, palavras entre nós".

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Autor
Monge Eremita

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Cada ambiente humano se expressa com sua própria linguagem, que por um lado é útil para comunicar e preservar a identidade, por outro lado, corre o risco de impedir o acesso aos não iniciados, chegando mesmo a beirar a auto-referencialidade.

Lingüistas e sociólogos estudam o fenômeno há muito tempo, que de certa forma também pode ser vivenciado por leigos: basta entrar em contato com alguns desses ambientes para reconhecer um determinado uso da língua com seu livro de frases relacionado. Vamos pegar o mundo do marketing, por exemplo. Qualquer um que ouça falar de especialistas neste setor ouvirá uma enxurrada de anglicismos como alvo, mentalidade, desempenho, adotado principalmente para dar um tom profissional. Até as modas mudam: a encontro, que para muitos agora apenas evoca o anual Reunião de Rimini de Comunhão e Libertação, deu lugar a chamar, que aprendemos a usar devido à Covid, quando muitos foram forçados a trabalhar remotamente ou, como dizem hoje, dentro trabalho inteligente. Faça um chamar, digitar chamar, veja-nos em chamar tornou-se uma forma habitual de falar e se relacionar.

Além desses aspectos laterais de falar diariamente, no centro permanece o fato de que quanto mais fechados os ambientes são, mais a linguagem permanece compreensível apenas para os iniciados, isto é, para aqueles que fazem parte do grupo e compartilham o mesmo verbo. Isso também acontece na Igreja. Se houver uma definição para a linguagem utilizada e compreendida pelas partes e seus representantes, o político, um também foi cunhado para quem frequenta o mundo eclesial: o eclesiástico. Várias publicações e alguns artigos de jornais foram publicados sobre o assunto, desde eclesiástico, tudo menos em declínio, espalhou-se no subsolo, mas desenfreadamente. Alguém definiu isso:

«Fraco em conteúdo e pensamento, rígido com sua repetitividade esquemática, mas na verdade flexível em dobrá-lo às contingências mais banais, propenso a slogans e sensível ao efêmero; em conclusão, “líquido” o suficiente para se adaptar perfeitamente às necessidades do “homem do mundo” (e poder) administrativo"¹.

Assim acontece que a palavra “ateu” prefira o "não-crente" mais inofensivo. “Amar o próximo” podemos dizer, mas parece melhor "exercitar a proximidade". As “desirata” ou “programas” de um bispo e de seus colaboradores, melhor chamá-los de “orientações” e “plano pastoral”. E os resultados das iniciativas adotadas? Definido, naturalmente, «implicações pastorais». A doutrina, o catecismo? Palavras desatualizadas: melhor falar sobre o “caminho da iniciação cristã”. Eles parecem piadas, mas é exatamente assim.

Até as palavras dos eclesiais têm épocas. Alguém se lembrará que num passado não muito distante o termo “discernimento” estava na moda, que podem ser espíritos ou carismas: situações poderiam ser discernidas, vocações e todo tipo de coisas. Quando Dom Luigi Ciotti, fundador do Grupo Abele em Torino e depois do Libera, ele começou a usar frequentemente a expressão "lutando", logo este termo se difundiu também nos círculos eclesiais dedicados às questões sociais e à caridade, para indicar aquelas pessoas que lutam para encontrar dinheiro, trabalhar, um teto e estabilidade em uma vida que vivem à margem de. Depois houve um tempo em que só falávamos de projetos, o que, claro, poderia ser educacional, formativo ou pastoral: alguém se lembra do projeto cultural da Igreja italiana, tão popular nos anos noventa do século passado? Finalmente o Papa Francisco entrou em cena, como criador de slogans que se tornaram moda na linguagem eclesial, foi realmente imbatível. Há poucos dias ouvi a homilia de um arcebispo italiano que no seu incipit se referiu às “periferias existenciais”, uma expressão que teve algum sucesso.

Mas qual é a palavra que está mais em voga na Igreja hoje?, pelo menos no italiano ou pelo menos em parte dele? vou pelos meus pés, já que uma pesquisa detalhada exigiria muito tempo e dedicação. No entanto, parece-me que o termo mais recorrente é “viver”. Hoje tudo é habitado na Igreja, passamos de habitar as angústias do tempo e das relações até - e esta é uma expressão que gostamos muito - a habitar a complexidade, o come cantava Mina: «Palavras apenas palavras, palavras entre nós".

Um padre amigo me enviou o folheto, que já foi chamado de programa, da festa em honra do padroeiro da sua freguesia e entre as diversas iniciativas vejo uma conferência intitulada: Habitando a história. Para ter provas desta minha crença abri a página de uma revista de informação religiosa e, digitando a palavra «viver» na caixa de pesquisa, surgiram dezenas de artigos com esse termo no título. Então descobri que as feridas podem ser habitadas, as fronteiras, as fronteiras, a esperança, a tensão, a arte, o mundo e os relacionamentos novamente, o vazio do coração e felizmente também o olhar de Cristo.

«Quando é moda, é moda», cantou Giorgio Gaber em 1978, em uma música de seu famoso álbum Galinhas de criação. Mas o que você pode fazer então para não ser aprovado, assim como animais de bateria, todos usando o mesmo livro de frases e as mesmas palavras só porque são as mais populares naquele momento ou porque o famoso as usou uma vez? Eu não sou um especialista, então para não cometer erros eu miro alto e o jeito de falar de Jesus me vem à mente, a língua dele.

Em uma entrevista lançado há muitos anos, perguntaram ao diretor e intelectual Pier Paolo Pasolini quem era Jesus para ele. Ele respondeu:

«Como arquétipo de toda relação possível com o mundo é o mais elevado que conheço» (cf.. Who).

Mas imediatamente depois ele esclareceu que isso era verdade para ele, nascido nos anos vinte do século passado e criado, do lado da mãe, no mundo camponês do Friuli, amarrado à terra e ainda capaz de compreender as metáforas agrícolas do Evangelho. O mundo moderno, especialmente os jovens, eles não os entenderiam mais; o hedonismo que já era galopante em sua época reteria até as bem-aventuranças de realidades estranhas. Sem tirar nada do exame contundente do diretor O Evangelho segundo Mateus, o que emerge da leitura dos Evangelhos não é tanto o quê - o que exatamente Jesus tinha para falar em seu tempo, se não de ovelhas e pastores, de sementes e árvores ou de uma mulher varrendo a casa? - tanto quanto como. Ele pega o material do mundo ao seu redor e o apresenta de uma maneira absolutamente nova, tanto que os mesmos guardas enviados para prendê-lo são obrigados a dizer: «Nunca um homem falou assim!» (GV 7,46). Até mesmo suas interpretações das Escrituras, apesar de todos se moverem dentro do ambiente cultural e religioso judaico da época, destacam-se pela originalidade das suas soluções e propostas: "Ouvistes que foi dito: [...] Mas eu te digo" (cf.. MT 5,21-48). Muitos o ouviram pesando e lembrando cada palavra: entre muitos também líderes e líderes religiosos, com quem dialogou mesmo tendo entrado em conflito. Até o diabo, surpreso com suas respostas, ele preferiu não ter pressa e voltar em um momento mais oportuno, para ele (cf.. LC 4,13).

Este caminho de Jesus Eu acho que isso deveria iluminar nossa conversa: nele você nunca ouve slogans ou clichês e, se ele citar um provérbio tradicional, ele faz isso para comunicar mais significado sem se perder em palavreado. No entanto, Jesus não estudou na Sorbonne. E é precisamente a Sorbonne que dá título a um famoso artigo que o dominicano François-Paul Dreyfus publicou em 1975 no Revisão da Bíblia, a revista da Escola Bíblica de Jerusalém, comparando a exegese bíblica praticada nas universidades e a exegese teológica e espiritual cultivada na Igreja²: o primeiro alinhado pelo lado histórico-crítico e científico, o segundo menos acadêmico, mas com o objetivo de nutrir espiritualmente os crentes de hoje. O autor esperava que os dois mundos pudessem se encontrar; e é o mesmo risco que foi mencionado no início: cada ambiente, fechado em seu próprio idioma, ele acaba falando apenas com seus próprios iniciados. Mas a Palavra que os dois mundos estudam veio da boca de alguém que nem tinha doutorado em teologia em Tübingen, como em vez disso, que assim seja Honorário, a famosa história do Anticristo de Soloviev. Não obstante, sua palavra foi linda. Quando o servo do sumo sacerdote lhe dá um tapa, Jesus responde: “Se eu falasse mal, mostre-me onde está o mal. Mas se eu falei corretamente, por que me bates?» (GV 18,23); e esse “bom” no grego do Evangelho é kalōs, o que significa bem e lindamente.

Se Jesus nos parecesse um exemplo muito elevado para ser imitado, poderíamos pelo menos olhar para Francisco de Assis, outro que não tinha títulos nem cultura refinada, ainda assim, exatamente oitocentos anos após seu trânsito, ocorreu na noite de 3 Outubro 1226, continua presente no mundo. Ele é talvez o santo mais universal, em que até mesmo homens de outras tradições espirituais podem se reconhecer e cujo exemplo fala até mesmo a pessoas não religiosas. Poucas pessoas sabem que ele adorava falar francês, embora não o conhecesse muito bem. Ele nos avisará Lenda dos três companheiros, atribuído a Leão, Rufino e Ângelo, com um pouco de coqueteria involuntária por parte daqueles, como Rufino, Primo de Chiara, ele veio de uma formação e formação muito diferentes: «Ele falava esta língua de boa vontade, embora não conseguisse usá-la corretamente»³. O santo adorava se expressar em francês principalmente no início de sua mudança de vida⁴, testemunhar a nova forma de estar no mundo. Nesta língua ele pediu esmola, respondeu ao seu irmão de sangue Ângelo que zombou dele ao encontrá-lo em Assis e sobretudo expressou sua alegria e louvor ao Deus Altíssimo. Mais tarde, Francisco não abandonou esta predileção pelo francês, mas aparentemente ele reservou para momentos de solidão. Ele fez um grande esforço na comunicação pública, em tempo, dar ao seu vernáculo da Úmbria a qualidade e a dignidade de uma linguagem literária e espiritual, como demonstrado por Cântico do Irmão Sol. Os franceses, linguagem de prestígio das cortes e da cavalaria, serviu para marcar uma pausa; para se fazer entender por todos, ele escolheu a língua de todos, dando-lhe beleza. E ele adotou uma nova saudação, que ele mesmo afirma ter recebido do Senhor: «O Senhor me revelou que deveríamos dizer esta saudação: Que o Senhor lhe dê paz!»⁵. A fórmula era tão particular e inusitada para a época que incomodava pela novidade, a tal ponto que alguns frades tiveram vergonha de pronunciá-lo⁶.

Pequenas dicas para sublinhar, voltando ao nosso tópico, que não seria tão difícil encontrar palavras e idiomas que as pessoas, até o mais humilde, são capazes de entender quando falam sobre as coisas da fé, da Igreja e como ela se posiciona no mundo, sem a necessidade de recorrer a clichês, às expressões padrão ou à moda do momento. Claro, são necessárias sensibilidade e grandeza de alma, como foi para Francesco, mas também cultura, boas leituras, capacidade de dar dignidade à própria língua, colocando cuidado e atenção nela.

«As palavras são importantes!», gritou Nanni Moretti em uma cena famosa de seu filme Palombela Vermelha. E são também e sobretudo para aqueles que foram chamados a ser servos de uma Palavra maior.

Do Eremitério, 23 Outubro 2026

 

NOTA

¹R. Bereta, O novo pequeno livro eclesiástico ilustrado, Milão 2013.

² F.-P. Dreyfus, Exegese na Sorbonne, exegese na Igreja, dentro Revisão da Bíblia 82 (1975), PP. 321-359.

³ Lenda dos três companheiros, 10, em fontes franciscanas, p. 800.

⁴S. Pera, Francisco e seus irmãos. Uma biografia, Sellério, Palermo 2026, p. 75.

⁵ Francisco de Assis, Vontade, 23.

⁶ Compilação de Assis, 101, dentro fontes franciscanas, p. 968.

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