É MELHOR DEIXAR UM HOMEM MORRER DO QUE TODA A NAÇÃO PERECER

Para Jesus, a verdadeira morte não é aquela física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação.

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Não entender, isto é, tomar uma coisa por outra. Esta actividade que se propagou até aos dias de hoje marcada pelo uso consistente de social, para o autor do Quarto Evangelho, torna-se um recurso literário pelo qual, usando o mal-entendido momentâneo, o leitor é guiado para um conhecimento mais aprofundado, muitas vezes mais profundo, da realidade, do mistério que vive em Jesus. Vimo-lo no encontro entre Ele e a Samaritana e antes com Nicodemos, no Evangelho do último domingo. Ainda o encontramos aqui, na passagem evangélica deste quinto domingo da Quaresma. O que poderia ser mais simples e natural do que o desejo de ver Jesus? Também não seria um pedido que faríamos todos os dias? No entanto, o Evangelista nos diz que Ele parece, aparentemente, não leve isso em consideração; distraído ou, melhor dizer, focado em um próximo teste, sobre o que poderia distraí-lo e, portanto, sobre uma apresentação de si mesmo que a simples curiosidade de vê-lo poderia não compreender. O que ou quem devemos olhar quando desejamos ver Jesus?

"Naquela época, entre aqueles que vieram adorar durante a festa, havia também alguns gregos. Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e eles perguntaram a ele: “homem, queremos ver Jesus”. Filippo foi contar a Andrea, e então André e Filipe foram contar a Jesus. Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Em verdade, em verdade te digo: se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, produz muitas frutas. Quem ama sua vida, quem odeia a sua vida neste mundo perde-a, ele o guardará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, me siga, e onde estou, meu servo também estará lá. Seja um, sirva-me, o Pai o honrará. Agora minha alma está perturbada; o que direi? Pai, salve-me desta hora? Mas é precisamente por isso que cheguei a esta hora! Pai, glorificar o seu nome”. Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente!”. A multidão, que estava presente e ouviu, ele disse que era um trovão. Outros disseram: “Um anjo falou com ele”. Jesus disse: “Essa voz não veio até mim, mas para você. Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim”. Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer." (GV 12, 20-33).

Para entender a perícope basta ler é necessário referir-se à crescente hostilidade para com Jesus indicada pelas seguintes palavras que precedem a passagem que acabamos de citar:

«"Se deixarmos continuar assim, todos vão acreditar nele, Os romanos virão e destruirão nosso templo e nossa nação.". Mas um deles, Caifás, quem era sumo sacerdote naquele ano, ele disse-lhes: “Você não entende nada! Você não percebe que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e a nação inteira não vai à ruína!”. No entanto, ele não disse isso sozinho, mãe, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação; e não apenas para a nação, mas também para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos. Daquele dia em diante eles decidiram matá-lo." (GV 11, 48-53).

Nas palavras dos adversários há também a observação de que: «O mundo (é estranho) ele foi atrás dele" (GV 12,19). Neste contexto, em que as decisões dos adversários já foram tomadas, alguns gregos querem ver Jesus. É um primeiro passo, ainda não é aquela visão perfeita que faz contemplar o sentido das coisas com um olhar transformado pelo Espírito, toda a profundidade da realidade que ele fará Jesus expressar: «Quem me viu, viu o Pai» (GV 14,9). Esse desejo, no entanto, é positivo, de um tom completamente diferente da aspiração assassina dos adversários de Jesus. Há também gregos, presente para a Páscoa em Jerusalém, talvez simpatizantes do monoteísmo judaico ou mesmo já circuncidados, eles não podem entrar na parte mais interna do templo onde Jesus provavelmente estava: o recinto reservado aos judeus. Na verdade, para marcar este espaço existia uma balaustrada da qual também nos fala o historiador Josefo Flávio e que continha alguns escritos., ainda preservado hoje em Jerusalém e Istambul, que recitou em grego, ser compreendido por não-judeus:

«Que nenhum estrangeiro entre além da balaustrada e do muro que o rodeia ontem (a área reservada do Templo, n.d.r.); quem for pego em flagrante será a causa da morte que se seguirá".

Aqueles que querem ver Jesus eles se voltam para o discípulo que tem um nome grego, Filippo, que era de uma cidade também habitada por muitos gregos e talvez ele próprio falasse a língua deles. O pedido deve ter sido singular se o próprio Filipe foi ajudado e acompanhado por um dos dois primeiros discípulos de Jesus, também com nome grego: Andréa.

Tendo recebido a notícia, Jesus aproveita o momento como mais um sinal de que sua "hora" chegou (Venha hora), a de sua glorificação em sua Páscoa (GV 17,1). Caná da Galileia, quando estava na fase inicial, Jesus menciona isso à sua mãe, em lugar nenhum, em vez de, é expressamente dito que o tempo: «Chegou». E como então os esposos nas bodas de Caná desaparecem de cena, aqui também os gregos parecem rudemente postos de lado, para que surja uma revelação sobre Jesus. Desta vez não é um sinal, mas suas próprias palavras revelam isso. A sua morte será fecunda como acontece com o grão de trigo que deve cair na terra e apodrecer para se multiplicar e dar fruto., morrer, caso contrário, ele permanece estéril e sozinho. Aceitando apodrecer e morrer, o grão multiplica sua vida e portanto passa pela morte e chega à ressurreição.

O paradoxo das parábolas retorna que Jesus sente a necessidade de esclarecer:

«Aquele que ama a sua vida, perde, e aqueles que odeiam sua vida neste mundo, guarda-o para a vida eterna".

Para Jesus, a verdadeira morte não é a morte física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação. A história do grão de trigo é a história de Jesus, mas também a de cada um de seus servos, Who, seguindo Jesus, ele conhecerá a paixão e a morte como seu Senhor, mas também ressurreição e vida para sempre. Não será apenas Jesus quem será glorificado pelo Pai, mas também o discípulo, o servo que, seguindo seu Senhor, torne-se seu amigo (GV 15,15).

O que, assim, Jesus promete ver? Sua paixão, morte e ressurreição, sua glorificação, a cruz como revelação de amor vivido até ao fim (cf.. GV 13,1). Para cada discípulo, vindo de Israel ou dos gentios, é dado contemplar na sua morte ignominiosa a glória de quem dá a vida por amor. O Evangelista permite-nos também olhar para os sentimentos mais íntimos vividos por Jesus e pela sua consciência filial. Como os Sinópticos contarão a angústia de Jesus no Getsêmani (cf.. MC 14,32-42 e par.), no momento anterior à sua captura, Giovanni relata sua confissão: «Agora a minha alma está perturbada». Ele está preocupado com o que está prestes a acontecer, como ele já havia ficado perturbado e chorado com a morte de seu amigo Lázaro (cf.. GV 11,33-35). Mas esta angústia tão humana não se torna um obstáculo colocado no seu caminho: Jesus foi tentado, mas vence radicalmente a tentação aderindo à vontade do Pai. Diferentemente dos sinópticos, mas eu concordo com eles, pois João Jesus não quis salvar-se daquela hora, nem ficar isento disso, mas permanece fiel à sua missão, realizando a vontade do Pai, em profunda união com Ele, tanto que a glória é compartilhada entre eles: "Pai, glorifique o seu nome". Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”. As palavras da Carta aos Hebreus vêm à mente:

«Nos dias de sua vida terrena ele ofereceu orações e súplicas, com altos gritos e lágrimas, a Deus que poderia salvá-lo da morte e, por seu abandono total a ele (sua reverência), foi concedido" (EB 5,7).

Mas a hora de Jesus corresponde também ao julgamento do mundo que não conhece o amor de Cristo e se opõe a ele:

«Agora vem o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo foi expulso. E eu, quando eu for elevado da terra atrairei todos a mim"

uma referência àquela serpente levantada por Moisés (cf.. nm 21,4-9; GV 3,14) quem salvou os israelitas. A “hora” messiânica de Jesus expulsa o príncipe do mundo que prefere as trevas do mal e deixará lugar ao autêntico Rei que, mesmo que ele governe de uma cruz, atrai a todos por amor e para quem devemos dirigir o olhar da fé. Aqui está a verdadeira resposta para quem queria, e eles ainda querem isso hoje, «ver Jesus».

Página do Evangelho de hoje é uma boa notícia especialmente para todos aqueles discípulos que conhecem a dinâmica de cair no chão, de "apodrecer" no sofrimento, na solidão e escondido. Em algumas horas da vida parece que todo seguimento se reduz apenas à paixão e à desolação, ao abandono e negação por outros, mas então, mais do que nunca, precisamos olhar para a imagem do grão de trigo que Jesus nos deu; mais do que nunca precisamos renovar nosso olhar de fé: «Eles olharão para aquele que perfuraram» (GV 19,37).

De acordo com uma tradição antiga Bispo Inácio de Antioquia (35 aproximadamente – Roma, 107 cerca de) conheci o apóstolo São João. Portanto, não é surpreendente encontrá-lo numa das suas cartas dirigidas aos cristãos de Roma, onde ele encontrará o martírio, uma concordância de termos e pontos de vista com o Evangelho que lemos hoje:

«Eu sou o trigo de Deus e serei moído pelos dentes das feras para me tornar o pão puro de Cristo... É melhor para mim morrer por Jesus Cristo do que estender o meu império até aos confins da terra... O príncipe deste mundo quer levar-me embora e sufocar a minha aspiração a Deus. Todos os meus desejos terrenos estão crucificados e não há mais nenhuma aspiração por realidades materiais em mim, mas uma água viva murmura dentro de mim e me diz: “Vinde para o Pai”».

Do Eremitério, 17 Março 2024

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