SOBRE SMANIA de certos "SANTOS" NEW proclamar: COMENTÁRIOS SOBRE A TEOLOGIA DA Teilhard de Chardin E SEU PENSAMENTO PERIGOSO POÉTICA

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Sua teologia não é impulsionado por um compromisso especulativo rigorosa e lúcido baseado em base filosófica som, e é escassa na mesma compreensão da fé, em que prevalece a imaginação poética animada. Nascidas visões então puramente subjetivos, emocional e imaginativa, em detrimento não só do raciocínio filosófico correta, mãe, O que é pior, a mesma doutrina da fé. Em Teilhard de Chardin é um substancial falta de docilidade ao Magistério da Igreja, ele presunçosamente substituído por sua visão subjetiva imaginativa. É por isso que alguns têm falado com razão, sobre ele, de "gnosis".

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Deus Pai fez-nos conhecer o mistério da sua vontade: o plano de recapitular em Cristo todas as coisas [Ef 1, 3-10]

Eles distraído pelo que, porque as coisas vistas são justas [Seiva 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. [1881-1981]

A agência de informação Insider do Vaticano refere:

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"A assembléia plenária do Conselho Pontifício para a Cultura aprovou esmagadoramente uma proposta que deve ser levado ao Papa Francisco, Ele está lhe pedindo para pensar se é possível remover o Aviso Sagrada Congregação do Santo Ofício sobre as obras do Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. O pedido foi aprovado no sábado 18 Novembro, durante os trabalhos da reunião realizada sobre o tema "O futuro da humanidade: novos desafios para a antropologia ". a proposta, como levantado pelo jornal on-line SIR [Ed. cf. WHO], É motivado, bem: "Nós acreditamos que tal ato não só reabilitar o esforço genuíno do piedoso jesuíta, em uma tentativa de conciliar a visão científica do universo com escatologia cristã, mas também representa um estímulo formidável para todos os teólogos e cientistas de boa vontade para colaborar na construção de um modelo antropológico Christian, seguindo as instruções do encíclica Si de lima, naturalmente você coloca no quadro maravilhoso do cosmos " [veja o artigo Insider do Vaticano, WHO].

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Devo dizer que apoio a iniciativa, Eu considero aceitável, mas com as reservas necessárias sobre a sua motivação, então eu gostaria de fazer alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, não é "reabilitar" Teilhard de Chardin, como se isso Aviso o juiz errou e teve que ser corrigido. Deve-se ter em mente que, quando a Igreja condena uma doutrina que põe em perigo a fé, não pode estar errado, porque se aplica a que a assistência do Espírito Santo que Cristo prometeu a Pedro como o guardião da verdade da fé. E aqueles que ensinam o que a verdade, Ele é obviamente qualificado para ensinar o que é o erro oposto.

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Mas existem em Aviso três aspectos pastoral-disciplinares, que pode ser objecto de reservas, em seguida, a correção. Agora, por ordem, vamos ver o que:

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Primeiro, o cuidado de preservar os seminaristas por erros Teilhard parece um objetivo muito limitado: por que se preocupar apenas seminaristas e nem mesmo os professores? Talvez as idéias de Teilhard de Chardin não causou até mesmo falhas em círculos acadêmicos?

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Segundo, o tom de Aviso, a 1962, compreensivelmente, ele reflete o que até então tinha sido o estilo do Santo Ofício: limitado a condenação dos erros, diferentemente do que é o procedimento atual da Congregação para a Doutrina da Fé, que, tendo assumido as directivas pós-conciliares, acompanha a condenação dos erros para o alívio dos aspectos positivos do pensamento do autor censuradas. Mas é claro, deste fato, você não pode culpar o Santo Ofício da 1962, Who, Dieta métodos contemporâneos, Ele tinha simplesmente feito o seu dever.

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No entanto, o que desperta verdadeira maravilha - e esta é a terceira observação, o mais grave - é o fato de que a condenação dos erros permanece em geral e não precisa quais são os erros condenados, venha para todo sempre em vez disso, é habitual na Igreja e que é sábio e necessário, para dar lugar a precisamente fiel saber do que os males que você tem que assistir e, consequentemente, quais são os cuidados adequados. Portanto, temos de dizer francamente que temos um defeito reais, curso de pastoral e não doutrinário, mas requer, já possuem, que o documento é removido. E já era hora, depois de tantos tópicos contraditória e incerta nestes sessenta anos de que são ou não são os erros de Teilhard de Chardin!

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Cuidado, porém, porque agora há um perigo oposto o que veio Aviso. Se este fato favoreceu uma atitude dura para com Teilhard de Chardin sem decidir ao mesmo tempo claramente a questão, Agora o risco é o de mais uma manobra sutil do modernista de costume, manobra que não é difícil ver por trás da aparente homenagem ao Papa, expressa com hipocrisia refinado na petição. Os modernistas, na verdade, sob o pretexto de respeito pelo Teilhard, Eles esperam que o Papa morder, simplesmente remover o odiado Aviso acusando-os, e tudo termina aí, para maior facilidade em continuar melhor espalhar suas heresias, Como é que a impunidade de cinqüenta. assim, Escusado será dizer muito claramente que não há questão de "reabilitar" doutrinariamente Teilhard. Se o sonho modernista de tal coisa, se a tirar imediatamente da cabeça. Lida com, em vez de, para corrigir a atitude pastoral de Teilhard, tratando-o com maior justiça e caridade.

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O Sumo Pontífice, na concessão a remoção de Aviso, poderia e deveria, De acordo com me, para não ser ridicularizado pelos modernistas, para testar sua sinceridade, confiando a Congregação para a Doutrina da Fé a publicar um desafio instrução doutrinária sabia Teilhard de Chardin, em que os elogios para os seus méritos são acompanhados com uma lista detalhada dos erros, O que estamos esperando desnecessariamente de 1962. Então você vai ver se os autores da petição são animados por um amor sincero pela sã doutrina e da Igreja, e depois por um verdadeiro respeito por Teilhard de Chardin, ou que querem usá-lo para continuar a fugir com ele, embora nós não sabemos por quanto tempo.

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Devo proceder agora ao apresentar uma lista de possíveis erros teológicos de Teilhard de Chardin, em que você não pode, nem deve ser adiado, mas sim trazer maior clareza para.

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1. Em Teilhard de Chardin ela não tem a entidade noção analógica, que permite reconhecer a primazia e transcendência do espírito sobre a matéria.

2. Ele, portanto, não sabe como conceber um espírito puro livre de material de. Por causa disso, para ele Deus é tão alto espírito, mas em conjunto é o vértice máximo de matéria. É um material de Deus. As Escrituras falam da idolatria.

3. Para ele, "Deus é a alma do mundo": proposição sabor panteística. Isso confunde a relação Deus-mundo com a relação corpo-alma.

4. Sua teologia é a imaginária cobrindo uma deificação substancial do mundo.

5. Ele quer substituir a metafísica, que é a superação da física para entender o espiritual, com uma "hiperfísicaa cunhagem ", que não é nada mas um aumento fantástico da física levantada ("Evolved") o absoluto.

6. Com base nessas premissas, Vazio é claro que a distinção entre a ordem natural e sobrenatural, sendo a graça, participação na vida divina, espírito puro sem matéria.

7. Com base nessas premissas, o Espírito Santo deve levar a um componente de material essencial. Isso é uma heresia evidente.

8. Deve ser dito contra Teilhard de Chardin que a unidade de Deus não é a união ou a síntese de uma multiplicidade, mas é a unidade absolutamente simples, sem composição. divide e remonta Deus, mas é indivisível e remonta o que é dividido.

9. A Santíssima Trindade não é um "trinitarização"Deus como um efeito de seu próprio movimento interno de multiplicação e reunificação, mas é o mesmo trino essência divina, imutável, não múltipla e unmultipliable.

10. Deus cria o mundo não no sentido de unificar assumiu uma infinita multiplicidade de coexistência de material com Ele eternamente, mas no sentido de criar a mesma multiplicidade de nada. Deus não é apenas o gestor orçamental do mundo, mas por causa de sua existência. Quando Deus criou o mundo, Ele não tinha nada ao lado dele e independentemente dele, mas criou tudo, criatura da única unidade ea multiplicidade de entidades e do nada.

11. Nada não é algo possível ou praticável, que tende a ser ou para ser precisa, mas é um não-ser simples. Projetando para nada neste sentido é a imaginação arbitrária e não corresponde ao conceito bíblico do nada, a partir do qual Deus chama a ser.

12. Não existiu ou pode ter existido eternamente, ao lado de Deus e independentemente dele, uma multiplicidade infinito puro como quantidades numéricas puros sem a multiplicidade das respectivas entidades, porque a quantidade da substância é acidente e não existe sozinho, sem a sua substância.

13. Então uma multiplicidade pura nenhum assunto correspondente não pode ser real, mas é uma entidade puramente abstrata e imaginário. A verdade é que Deus, criar o mundo, não simplesmente uma multiplicidade preexistente unificada abstrato, mas criou uma multiplicidade verdadeira do nada, que, no entanto, não foi previamente para a eternidade uma multiplicidade pura não sujeitos reais, porque caso contrário, não poderia mesmo ser real, mas foi e é criado como uma multiplicidade real e concreta de cada instituição, porque a multiplicidade de acidente real e substâncias.

14. Deus não é essencial e necessariamente ligado ao mundo, mas é completamente independente. Ela não precisa do mundo para completar a sua essência. Seu ato criativo no mundo é inteiramente livre e ele poderia muito bem existir sozinho sem o mundo, porque Ele é infinita perfeição, absolutamente auto-existente e auto-suficiente.

15. Por causa disso, Além disso, a Encarnação do Verbo e da Redenção por Cristo foram atos livres e gratuitas de amor misericordioso do Pai para a salvação do homem pecador.

16. Se Deus é o ápice do mundo, a natureza divina de Cristo é o ápice da natureza humana e cai na heresia.

17. Teilhard de Chardin admite em Cristo "uma terceira natureza, não seria nem humana nem divina, mas cósmica "[1]. Isso é claramente um herege.

18. Deu, criar o mundo, Ele não só criou corpos que evoluiriam até que o nível de espírito, mas junto com os corpos (visível), também criou espíritos puros, ou seja, os anjos (invisível).

19. Teilhard de Chardin reconhece que o espírito é superior à matéria, e é certo em dizer que a matéria evolui na preparação para a criação do espírito. No entanto, Ele não diz claramente que o assunto só pode ser uma condição de existência do espírito (l'uomo), mas não pode se tornar espírito nem pode causar a existência.

20. Teilhard de Chardin ignora o fato de que o espírito pode existir sem material sujeito: Deu, o anjo e a alma humana separada do corpo após a morte, enquanto a matéria não pode existir ou existir sozinho ou por si só, sem a sua forma substancial, que dá forma, de modo a constituir, em conjunto com ela a substância material, composto de matéria e forma. Ele parece tão confuso o assunto com a substância material, que é composto de matéria e forma.

21. Teilhard de Chardin nega a criação alma humana diretamente de Deus, afirmando mediação da matéria: "A alma é criada por meio de materialidade"[2].

22. É verdade que a substância material, ou seja, o organismo, mudanças ao longo do tempo, Ele evolui e se transforma naturalmente tende a elevar a sua natureza com aproximando-a do espírito. Mas o corpo não pode se tornar espírito, porque o devir físico ou a transformação ou a evolução corporal envolvem o fato de que uma matéria muda de forma, mas continua a ser assunto com uma forma. Porque se tornar espírito, ou seja, forma pura subsistente sem matéria, Ele deve desaparecer como um assunto: que na verdade isso não acontece.

23. Teilhard de Chardin é direito de reivindicar esse assunto e corpo são realmente verdade e que bom, para você, inocente, útil, benéfico, não contrária ao espírito e não o inimigo. Deus é o um eo outro criador. Mas erra ao supor que o assunto pode se tornar espírito (ver edição anterior.): seria exagerar o assunto em detrimento da altivez do espírito sobre a matéria e cair materialismo, ou seja, a deificação da matéria.

24. O profundo, diferença ontológica imutável e inevitável e essencial (visíveis e invisíveis) entre matéria e espírito não é um sinal de divisão ou conflito entre eles, mas é o efeito do criador sabedoria divina, sem separar distingue e une sem confuso.

25. Teilhard de Chardin parece ter tido em conta o fato de que, entre as coisas materiais e as coisas espirituais é tão diferente, mas também semelhança e analogia, na sua pertença comum à realidade, de modo que a razão humana, a partir da experiência das coisas visíveis, Ele pode subir por analogia ao conhecimento das coisas espirituais, e até mesmo de Deus (Seiva 13,5; RM 1, 19-20). No entanto, ele percebeu que a ciência experimental leva a teologia.

26. Não está claro em Teilhard de Chardin, a distinção entre vivos e não vivos. Deve-se dizer que a evolução do não-vivo para a vida foi possível graças à onipotência do Criador Divino, em seguida, não no sentido de que os corpos inanimados continha originalmente já por si e na própria vida em estado latente, porque isso é pura imaginação e não corresponde à experiência.

27. Teilhard de Chardin é certo em dizer, vêm Darwin, que as espécies de seres vivos no curso da evolução foram transitórios e não foram fixados, mas eles mudaram em um outro, para espécies mais elevadas e maior, até que se atinge o limiar da espécie humana, mas sem cruzamento, exceto, talvez, graças ao poder criativo divino.

28. Não está documentado pela ciência que um animal pode gerar um homem, embora não seja metafisicamente impossível. Portanto, não é documentado com certeza que o homem descende do macaco, se alguma coisa, eles podem ter genes comuns. Também deve-se notar contra Teilhard de Chardin que o que sabemos pela revelação divina sobre este tema, É que toda a humanidade se originou, graças a um criador divino ato, um único par no paraíso lugar na terra.

29. Não é impossível, mas é extremamente improvável e totalmente indesejável que o casal primitivo edênico, equipado com, de acordo com a revelação bíblicos, de altíssima perfeição espiritual, Foi gerado por um par de macacos em paraíso.

30. Da ciência sabemos que a Terra se originou muito antes dos humanos, e que este aspecto foi precedida por macaco. Mas até hoje nunca foi mostrado que em algum momento o macaco começou a gerar homens. E é impossível, no entanto, a existência de uma vida intermediária entre homem e macaco, porque a alma humana não é o resultado de uma evolução, mãe, É uma forma espiritual simples, ou há todos ou não há.

31. Teilhard de Chardin negligencia o fato de que essa espécie ou natureza ou essência do homem humano é fixo e imutável, por que isso, enquanto permite que um certo "cristogenesi”, Não é uma fase transitória da evolução, uma etapa do cósmica se tornar ultrapassado e superáveis, Depois de se tornar um precedente e começar a tornar-se uma mais, mas é "final de eterno conselho fixo", porque ele é criado à imagem e semelhança de Deus, ele não se tornou e não se tornará.

32. com tudo isso, Teilhard de Chardin é direito de reclamar que o homem deve progredir para Cristo e que Cristo ("Cristo Omega") Ele a puxa. Mas o progresso humano e cristão não é a mudança na natureza ou essência, e, portanto, a lei moral que orienta, mas é progresso, aumentar, desenvolvimento, fortalecimento e crescimento dos poderes de um assunto que mantém a mesma natureza, sempre em obediência à mesma lei.

33. A lei moral, assim, Não é sujeito a uma evolução, mas pode e deve ser cada vez melhor conhecida e aplicada. A preservação dos valores perenes é, portanto, a condição de progresso real.

34. Teilhard de Chardin é certo em dizer que Deus se move e intencionalmente finalistically o universo de acordo com uma tendência de crescimento da matéria para o espírito, cujo objetivo e cume supremo e insuperável é Jesus Cristo. Ele reconhece que a causa eficiente é movido da causa final. No entanto, Tem vista para o fato de que Cristo não é simplesmente a parte superior e fim do homem e do mundo ("Cristo Cósmico" como "Ponto Omega"), mãe, como Deus, infinitamente transcende e criou a partir do nada.

35. De acordo com os dados da fé, a história do homem não consiste no fato de que Deus unifica evolutivamente e gradualmente ao longo do tempo o colector, de modo que, ao final de toda a humanidade está em comunhão com Deus (“Pleromizzazione”), mas mostra a misericórdia de Deus, que exalta os humildes, ea sua justiça, que quebra os soberbos.

36. É contrário à fé para acreditar que todo homem vai deixar atrair por Deus, de modo que todos são salvos. Ao contrário, em virtude do livre arbítrio e as escolhas de cada, há que recebe a misericórdia divina e é salvo e não há quem se recusa e é condenado.

37. De acordo com os dados da fé, o par primitivo foram criadas em um estado de elevada perfeição física, morais e espirituais, superior, em alguns aspectos, que o alcançado hoje pela espécie humana, embora ferido pelo pecado original. Parece, portanto, altamente improvável, embora não impossível, Deus deu à luz o par edênico de pais macacos.

38. O que é bastante provável, porém, que aparece, em castigo pelo pecado, o par primitivo, expulsão do paraíso nesta terra miserável, Tomei uma aparência simiesca. Isto é confirmado pelos resultados paleoantropológicas, estudado por Teilhard de Chardin, que testemunhar com clareza a evolução ascendente do símio forma humana progrediu à do homem de hoje. Neste campo de conhecimento que ele, sem dúvida, tem seus méritos.

39. O pecado não tem simplesmente originado a partir de nossa maldade, mas tem um histórico muito mais profundo, que é o pecado original cometido pelos nossos primeiros pais, quem é a culpa, transmitida para geração, infectou toda a humanidade e é levado pelo batismo expiação graças ao sacrifício de Cristo.

40. O pecado não é um acidente inevitável e desprezível simples de caminho de evolução para o melhor, quase produto malriuscito ou resíduos na cadeia de produção para uma próspera indústria, no entanto,, mas agir mal da desobediência a Deus, subseqüente ao pecado original, que faz o homem cair em uma miséria que, a partir do qual ele só levanta a cruz de Cristo, que, portanto, radicalmente nos liberta do pecado entregando-nos de suas conseqüências, que a perda de graça, as dores desta vida e a tendência ao pecado.

41. poligenismo é incompatível com a fé cristã, dizendo que a humanidade se originou a partir de um único par, e que a falta original, cometido por este par, Ele tem sido transmitida de geração para este par para toda a humanidade. Apenas a Virgem Maria foi preservada de essa culpa.

42. A história anterior da terra para a criação do homem e do Jardim do Éden, como é evidente a partir paleontologia, Apresenta um ambiente inadequado para a vida humana e, portanto, parece ser a de se relacionar, tanto com o pecado dos anjos, embora ambos prenunciado, com as consequências do pecado original. Na verdade, o universo edênico era perfeitamente sob o domínio do homem.

43. As leis da natureza na Terra, objeto da ciência, dado que regulam uma natureza hostil, nocivos e perigosos para nós, Embora as leis estabelecidas pelo Criador, ao lado leis benéficas, representam claramente, olhos da fé, uma natureza caída de condição Edênica, como um castigo pelo pecado (Geração 3, 17-19). Teilhard de Chardin parece ignorar este fato testemunhado pela Bíblia.

44. Os sofrimentos desta vida e a hostilidade da natureza para nós não são momentos necessários na evolução prossegue, não são apenas oportunidades para levá-la para a frente, mas são as conseqüências do pecado original e também de nossos pecados, que servem para juntar-se a cruz redentora de Cristo.

45. Para Teilhard de Chardin Cristo não sofrer para expiar nossos pecados, mas apenas para nos fortalecer e nos guiar na necessário sofrer para o nosso cumprimento final.

46. A oposição e inimizade entre a "carne" e "espírito", que fala São Paulo Apóstolo, Eles não foram originalmente desejado por Deus, mas são uma consequência do pecado original e da ética cristã leva a sua reconciliação. Por causa disso, l'ascetismo cristão comanda, Sob certas circunstâncias, sabem dar-se o prazer do corpo, para não perder as alegrias do espírito.

47. A preocupação excessiva e imprudente de Teilhard de Chardin considerar carne e do espírito como um, Ela levanta temores de ética frouxos e hedonista, causado pelo fato de que, sob o pretexto de unidade entre espírito e carne, o sujeito humano, Prone nesta vida, após o pecado original, a ser dominado por paixões, negligenciar o esforço moral para o espírito sobre o domínio carne.

48. "Nós declaramos," - diz Teilhard de Chardin [3] - "para construir um futuro concebível da espécie humana para a qual poderia tanto alongar o comunismo que racionalismo e cristianismo". Esta declaração cheira a duplicidade e é incompatível com o dever do cristão a testemunhar publicamente a sua fé.

49. A Igreja não é o ápice da humanidade em evolução, mas é a comunidade dos filhos de Deus vivendo na graça.

50. O fato de que a Igreja progride constantemente para a Parusia não significa que todos os membros da Igreja podem progredir igualmente. Alguns downgrades de progresso e algumas pessoas ou paradas.

51. A vida da graça e filiação divina não são simplesmente a evolução do homem cimeiras, mas a vida divina do que a vida humana simples.

52. A matéria do sacramento da Eucaristia não é o mundo ("Mass on the World"), mas o pão eo vinho especialmente preparado para o sacrifício eucarístico da missa.

53. Teilhard de Chardin argumenta que a transubstanciação eucarística não importa apenas o pão, mas é concluída em "transubstanciação do mundo" [4]. Desta forma, cai em uma falsificação idolátrica clara da Eucaristia.

54. A transubstanciação eucarística da Missa não ocorre no curso da evolução cósmica, come crede Teilhard de Chardin, mas quando o celebrante pronuncia as palavras da consagração do pão e do vinho.

55. Cristo não é apenas o topo do mundo em evolução ("Cristo Cósmico"), mas em primeiro lugar é o Filho de Deus Criador e Salvador do mundo.

56. A comunhão eucarística não é comunhão com o "Cristo cósmico", mas com o corpo e do sangue do Senhor sob as espécies eucarísticas.

57. É verdade que na missa o celebrante consagra-se a Deus com a Igreja. Mas não devemos confundir esta consagração cultuale, que é um simples ato da virtude da religião, consequente à consagração eucarística Pão e Vinho, e seu efeito e propósito, com a mesma consagração do pão e do vinho, que agem pelo qual o sacerdote, em pessoa Christi, a transubstanciação, que é o princípio, razão e por causa da consagração cultual.

58. Cristo no fim do mundo não é bem-vinda na glória de toda a humanidade alcançou o ápice da evolução (“Pleromizzazione”), por que não todos os homens querem, mas "vai separar as ovelhas dos cabritos" (cf. MT 25,32), ou seja, acolher o direito, enquanto os réprobos vai se afastar Dele.

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geral dos hóspedes

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o ponto ômega acabou por corresponder por Teilhard de Chardin com Cristo ressuscitado

É Padre Pierre Teilhard de Chardin Parece animado por uma forte fervor religioso e místico, de caráter cristológico, com a louvável intenção de harmonizar a ciência experimental de desculpas com a ciência e tecnologia. sua Cristocentrismo, Mas, parece imanentista, enquanto exagerada é a exaltação da matéria, o mundo e evolução, com prejuízo de transcendência espiritual eo próprio Deus.

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Sua teologia não é impulsionada por um esforço especulativo rigorosa e lúcido com base na base de filosofia sólido, e é escassa na mesma compreensão da fé, em que prevalece a imaginação poética animada. Nascidas visões então puramente subjetivos, emocional e imaginativa, em detrimento não só do raciocínio filosófico correta, mãe, O que é pior, a mesma doutrina da fé.

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o ponto de omega para o novo ortogénesis

Dentro Teilhard de Chardin há uma substancial falta de docilidade ao Magistério da Igreja, ele presunçosamente substituído por sua visão subjetiva imaginativa. É por isso que alguns têm falado com razão, sobre ele, de "gnosis".

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Ele também tem a impressão de uma espécie de substituição da poesia à teologia. Mas é uma poesia perigosa, este dele, porque não simplesmente expressar a Palavra de Deus com imagens poéticas - algo bastante legítimo e útil -, mãe substitui pessoal com criações fantásticas. Com razão, Jacques Maritain fala de teologia-ficção [5] ou o que tem sido chamado fantateologia. Não é de admirar que Teilhard de Chardin confundir inteligência com a imaginação, porque ele próprio teoriza: "O pensamento está se sentindo transformado ' [6].

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Remova o Esta orientação, sem esclarecer esse "pensamento perigoso", ou se você quiser ... "perigosamente poética", pode criar mais perigos, especialmente, em seguida, em um momento bastante delicado como o que estamos vivendo hoje na Igreja e nível eclesiástico.

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Varazze, 7 dezembro 2017

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O fantateologia Teilhard de Chardin na versão cinematográfica

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NOTA

[1] Cit. em G.Frénaud- L.Jugnet -Th.Calmel, Os erros de Teilhard de Chardin, Publishing árvore, Turim,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Análise de uma ideologia. Pierre Teilhard de Chardin, Edições Civilização, Bréscia 1970, p.129.

[3] Cit. em A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.131.

[5] O camponês do Garonne, Desclee de Brouwer, Paris 1966, p.177.

[6] Cit. em A.Drexel-L.Villa, Análise de uma ideologia. Pierre Teilhard de Chardin, Edições Civilização, Bréscia 1970, p114.

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